神木中学“352高效课堂”高二语文导学案 《大天而思之孰与物畜而制之》 主备人:王慧平班级:组别:姓名 教学目标: 1.知识与技能:掌握文言词语的意义和用法,能将重点句子进行翻译。 2.过程与方法:了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 3.情感、态度与价值观:体会荀子对天人关系的思考 教学重点:学习并掌握重点字词的意义和用法,重点是第1、4、5、8段; 教学难点:引导学生把握荀子对天人关系的思考并探讨其中的启示意义 预习案 1.加点字注音: 蕃长于春夏()辍广()啜菽()秽稼恶() 籴贵民()零而雨()卜篮然后决大事() 楛耕伤稼()礼义之不愆兮() 2.找出下列古今异义词,并解释: 以罢三军之师 何以利吾家 然而不亡者 3.指出下列特殊句式 是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也 可畏也,而不可怪也
神木中学“352 高效课堂”高二语文导学案 《大天而思之 孰与物畜而制之》 主备人：王慧平 班级： 组别： 姓名： 教学目标: 1.知识与技能：掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 2.过程与方法：了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 3.情感、态度与价值观：体会荀子对天人关系的思考。 教学重点 ：学习并掌握重点字词的意义和用法，重点是第 1、4、5、8 段； 教学难点 ：引导学生把握荀子对天人关系的思考并探讨其中的启示意义。 预习案 1.加点字注音： 蕃长于春夏（ ） 辍广( ) 啜菽（ ） 秽稼恶( ) 籴贵民( ) 雩而雨 ( ) 卜筮然后决大事 ( ) 楛耕伤稼 ( ) 礼义之不愆兮 ( ) 2.找出下列古今异义词，并解释： 以罢三军之师： 何以利吾家： 然而不亡者： 3.指出下列特殊句式： 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 可畏也，而不可怪也
礼义之不愆兮 繁启、蕃长于春夏 在天者莫明于日月 探究案 1.荀子所说的“天”的内涵是什么?是否等同于我们现在所说的大自然? 2.第一段运用历史事实驳斥了哪几个观点?得出怎样的结论?最后两句引用《诗 经》中的句子有什么作用?
礼义之不愆兮 繁启、蕃长于春夏 在天者莫明于日月 探究案 1.荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的大自然？ 2.第一段运用历史事实驳斥了哪几个观点？得出怎样的结论？最后两句引用《诗 经》中的句子有什么作用？
3.文章的中心是人定胜天,作者是如何论证的? 4拓展延伸:“人定胜天”吗?试举例说明
3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 4.拓展延伸 ：“人定胜天”吗？ 试举例说明
神木中学“352高效课堂”高二语文导学案 《大天而思之孰与物畜而制之》 主备人:王慧平班级:组别:姓名 训练案 下列选项中加点的字解释有误的一项是() A.日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也 瑞:吉祥。 B.天有常道矣,地有常数矣 数:数字。 C.故君子以为文,而百姓以为神 文:修饰,文饰。 D.礼义不加于国家,则功名不白 白:显著。 2.下列句子中加点词的古今意义相同的一项是() A.地有常数矣 B.勉力不时 C.志意修,德行厚,知虑明 D.政令不明,举错不时,本事不理 3.下列词类活用与所给例句相同的一项是() 例句:君人者隆礼尊贤而王 A.是以日进也B.孰与骋能而化之 C.雩而雨D.怪之,可也 阅读下面的文言文,完成习题。 人生性恶,其善者伪°也
神木中学“352 高效课堂”高二语文导学案 《大天而思之 孰与物畜而制之》 主备人：王慧平 班级： 组别： 姓名： 训练案 1．下列选项中加点的字解释有误的一项是 ( ) A．日月、星辰、瑞．历，是禹、桀之所同也 瑞：吉祥。 B．天有常道矣，地有常数．矣 数：数字。 C．故君子以为文．，而百姓以为神 文：修饰，文饰。 D．礼义不加于国家，则功名不白． 白：显著。 2．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是 ( ) A．地有常数．．矣 B．勉力．．不时 C．志意修，德行．．厚，知虑明 D．政令不明，举错不时，本事．．不理 3．下列词类活用与所给例句相同的一项是 ( ) 例句：君人者隆礼尊贤而王． A．是以日．进也 B．孰与骋能而化．之 C．雩而雨． D．怪．之，可也 阅读下面的文言文，完成习题。 人生性恶，其善者伪①也
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉:生而有疾恶焉, 顺是,故残贼生而忠信亡焉:生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱 生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理, 而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归 于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也 故枸木必将待隐栝、烝矫然后直③:钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶, 必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义, 则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以 为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也 始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法、积文学、道礼义者为君子;纵 性情、安恣睢,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。 孟子曰:“今之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不 察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣 人之所生也,人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事,而在人者, 谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性, 目可以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳 聪,不可学明矣。 【注】①伪:人为。②文理:礼义法度。③“枸”通“钩”,弯曲。隐栝, 竹木的整形工具。“烝”同“蒸”,用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。④化 师法,受师法教化 4.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.故争夺生而辞让亡焉 :消失 B.然则从人之性,顺人之情 从:通“纵”,放纵。 C.凡性者,天之就也 就:造就。 D.钝金必将待砻厉然后利 厉:严格
今人之性，生而有好利焉．，顺是，故争夺生而辞让亡．焉；生而有疾恶焉， 顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱 生而礼义文理②亡焉。然则从．人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理， 而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归 于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待隐．栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉．然后利。今人之性恶， 必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义， 则．悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以 为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。 始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法④、积文学、道礼义者为君子；纵 性情、安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然．。是不及知人之性，而不 察乎．人之性伪之分者也。凡性者，天之就．也，不可学，不可事。礼义者，圣 人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事，而在人者， 谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性， 目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳 聪，不可学明矣。 【注】 ①伪：人为。②文理：礼义法度。③“枸”通“钩”，弯曲。隐栝， 竹木的整形工具。“烝”同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。④化 师法，受师法教化。 4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( ) A．故争夺生而辞让亡．焉 亡：消失。 B．然则从．人之性，顺人之情 从：通“纵”，放纵。 C．凡性者，天之就．也 就：造就。 D．钝金必将待砻厉．然后利 厉：严格
5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 A 6.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是() A.人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,有妒忌憎恨的心理,有喜欢音乐 美色的本能,而无推辞谦让、忠诚守信之心,不愿遵守礼义法度。 B.荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明:人的本性是邪恶的, 定要依靠师长和法度的教化才能端正,要得到礼义的引导才能治理好。 C.君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义 的人:小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。 D.孟子认为,人们要学习的,是那本性的善良。荀子认为,这种认识不对, 他认为人的本性是天然的,是不可能学到的,是不可能人为造作的
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 ( ) A. B. C. D. 6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( ) A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、 美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。 B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的， 一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。 C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义 的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。 D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对， 他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的