荀子作品选读
荀子作品选读
作家作品 乱世哲人——荀子 ·荀子(约前313-前230)名况,时人 尊而号为‘卿’,故又称荀卿,汉代 避宣帝讳而改称孙卿,战国末期赵国 (今山西南部)人,是先秦著名思想 家,文学家,政治家,儒家重要的代 表人物,现存32篇
•作家作品 • 乱世哲人——荀子 • 荀子（约前313-前230）名况，时人 尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代 避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国 （今山西南部）人，是先秦著名思想 家，文学家，政治家，儒家重要的代 表人物，现存32篇
《天论》作为荀子思想的代表作之 ,是一篇长文。在文章中,荀子 提出了“天行有常”和“制天命而 用之”的鲜明观点,大胆反对当时 流行的迷信天命、拜倒在自然面前 的看法 本文节选是属于文章的后半部,主 要闻述“制天命而用之”的观点, 充分体现他的人定胜天的思想
• 《天论》作为荀子思想的代表作之 一，是一篇长文。在文章中，荀子 提出了“天行有常”和“制天命而 用之”的鲜明观点，大胆反对当时 流行的迷信天命、拜倒在自然面前 的看法。 • 本文节选是属于文章的后半部，主 要阐述“制天命而用之”的观点， 充分体现他的人定胜天的思想
1、天道观:荀子认为,“天”就是客观 存在的自然界, 2、认识论:荀子指出:“凡以知,人之 性也;可以知,物之理也” 3、人性论:在人性论方面,荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。 5、教育观:荀子重视教育和学习的功能, 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观 存在的自然界， • 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之 性也；可以知，物之理也” • 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了 与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论 的观点。 • 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能， 这实际是他“天人相分”天道观及“化性 起伪”人性论的逻辑延伸
传世名言 ·(1)非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者, 吾贼也。(《荀子·修身》) (2)天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子·天论》 ·(3)目不能两视而明,耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》) (4)道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。(《荀子·修身》 ·(5)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。(《荀子·劝 学》) (6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。(《荀子·劝 学》) (7)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 (《荀子·劝学》) (8)君子曰:学不可以已。(《荀子·劝学》) (9)青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 (《荀子·劝学》) (10)水能载舟,亦能覆舟。(《荀子·哀公》 (11)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓 期焉。(《荀子·不苟》)
• 传世名言 • （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者， 吾贼也。（《荀子·修身》） • （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） • （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） • （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） • （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝 学》） • （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝 学》） • （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （《荀子·劝学》） • （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） • （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （《荀子·劝学》） • （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） • （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓 期焉。（《荀子·不苟》）
理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出,人类社会的治 乱与自然界的变化没有直接的必然的联 系,大自然有自己的运行规律,人应该 敬其在己者,而不幕其在天者”,荀子 还提出“制天命而用之”,“物畜而制 之”“骋能而化之”人应该在了解、掌 握天的变化规律基础上,发挥人的主观 能动性,运用自己的才能智慧驾驭自然、 征服自然,使自然万物都能更好地生长 并能为人类服务
理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治 乱与自然界的变化没有直接的必然的联 系，大自然有自己的运行规律，人应该 “敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子 还提出“制天命而用之”，“物畜而制 之”“骋能而化之”人应该在了解、掌 握天的变化规律基础上，发挥人的主观 能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、 征服自然，使自然万物都能更好地生长 并能为人类服务
第1段:荀子用三个问句,表达了国 家的治乱与天道无关的观点。 治乱天邪 (耶) 禹以治,桀以乱 (使动,使天下安定 繁启、蕃长于春夏, 使天下混乱) (状语后置) 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 太) 文王康之 (形容词使动,使 安乐) 此之谓也 (宾语前置) 小结:治乱(天邪,时邪,地邪)→非→ 诗曰由人(君)
第1段：荀子用三个问句，表达了国 家的治乱与天道无关的观点。 治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也 （耶） （使动，使天下安定； 使天下混乱） （状语后置） （太） （形容词使动，使…… 安乐） （宾语前置） •小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君）
第2段:写出了天道的运行有其固定 不变的规律 君子不为小人之匈匈也辍行(汹,形容喧扰) 地有常数矣 (古今异义,经久不变 的必然性) 君子道其常 (名作动,遵循) (愆,名作动,犯过错 礼义之不愆兮 违背;宾语前置) 小结:天有常道,地有常数,君子有常体→ 万物有常
第2段：写出了天道的运行有其固定 不变的规律。 君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮 (汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变 的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、 违背；宾语前置） •小结：天有常道，地有常数，君子有常体→ 万物有常
第3段:君子应慎重地对待取决于自 己的事,而不思慕取决于上天的事 非知也知虑明 (智) 小人错其在己者是 (措) 以日进也是以日退(名作状,一天天地) 也 (数作动,一样) 也君子小人之所 以相县者 ·(悬) 小结: 君子敬其在己,不慕其在天日进; 小人错其在己,而慕其在天日退 君子尽人力,小人听天命
第3段：君子应慎重地对待取决于自 己的事,而不思慕取决于上天的事。 • 非知也/知虑明 • 小人错其在己者是 以日进也/是以日退 也 • 一也君子小人之所 以相县者 • （智） • （措） （名作状，一天天地） • （数作动，一样） • （悬） •小结： • 君子敬其在己，不慕其在天 日进； • 小人错其在己，而慕其在天 日退 •→君子尽人力，小人听天命
第4段:自然界的惊异现象经常发生, 不值得大惊小怪,更不值得害怕。 星队 (坠) 物之罕至者也 (定语后置) 怪之 (形容词意动) 风雨之不时 (古今异义) 怪星之党见 (傥现) (尝) 是无世而不常有之 小结:天地之变,阴阳之化,物之罕 至者天也(非人)→天不可畏
第4段：自然界的惊异现象经常发生， 不值得大惊小怪，更不值得害怕。 • 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之 • （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝） •小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏