《大天而思之,孰与物畜而制之》 【学习目标】 1.了解作者,探究街子天人相分的天人关系。 2.掌握文言词语的意义和用法,能将重点句子进行翻译。 3读懂文本,了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 4.体会荀子对天人关系的思考 【学习重点】:字词积累,翻译重点语句 【学习难点】:探究荀子天人相分的天人关系。 【学习方法】:合作交流,理解分析,读诵 【学习安排】:二课时 教学过程: 第一课时 、【引入话题】 2008年5月12日下午14时28分,四川汶川发生80级地震。此次地震比1976年7月 28日的唐山大地震震级还高,释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇 变为废墟,连北京、上海都有震感,而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨,高峡 出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜 利,也是荀子“大天而思之,孰与物畜而制之”的最好体现。 本文文题选取荀子《天论》中的一句名言,意思是说:认为上天伟大并思慕它,哪里比 得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律,并力图掌握规律, 更好地让自然为我所用的理想追求 在古代,人们又对自然采取一种什么态度呢? 、【作者及思想】 1.荀子(约公元前313前238年),名况,战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。 当时人们尊称他荀卿,汉代因避宜帝讳,写作孙卿。早年曾游学于齐国,广泛接触各派 学说。到过秦国、燕国,回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重,曾三次 被推为祭酒。晚年到楚国,春申君黄歇任他为兰陵(今山东苍山)令。失官后家居著书, 死后葬于兰陵 2.荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素,反对天命和迷信,肯 定“天行有常(规律),不为尧存,不为桀亡”,即肯定自然界的运行法则是不以人的意 志为转移的客观存在,并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上,他主张 礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”,提倡“礼义”;同时主张“法后王”,同意武力 兼并天下,用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上 他针对孟子“性善论”提出“性恶论”,认为人性本来是恶的,“其普者伪也”,即经过后 天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性,反对“生而 知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的,是后天经过礼 义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习,“积善成德”,成 为有知识有修养的人 3.荀子的文学思想是注重实用,提倡质朴。他的文章说理透辟,结构严谨,气势浑厚,多 用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文,标志我国古代说理文趋向成热。荀子是第 个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为辞赋之祖。今存《礼》、《知》、 《云》、《蚕》、《箴》五首小赋
1 《大天而思之，孰与物畜而制之》 【学习目标】 1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 4. 体会荀子对天人关系的思考。 【学习重点】：字词积累，翻译重点语句 【学习难点】：探究荀子天人相分的天人关系。 【学习方法】：合作交流，理解分析，读诵 【学习安排】：二课时 教学过程： 第一课时 一、【引入话题】 2008 年 5 月 12 日下午 14 时 28 分，四川汶川发生 8.0 级地震。此次地震比 1976 年 7 月 28 日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于 1000 枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇 变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中 700 多公里的“截断巫山云雨，高峡 出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜 利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。 本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比 得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一 更好地让自然为我所用的理想追求。 在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？ 二、【作者及思想】 1. 荀子（约公元前 313—前 238 年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。 当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派 学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次 被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书， 死后葬于兰陵。 2. 荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯 定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意 志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张 礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力 兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上， 他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后 天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而 知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼 义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成 为有知识有修养的人。 3. 荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多 用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第 一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。今存《礼》、《知》、 《云》、《蚕》、《箴》五首小赋
4.《荀子》共十二卷,收章三十二篇,其中大多数为荀子的著作,少数出于门人之手。内 容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辨等。 5.《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学 论文。作者吸取了当时科学发展的成就,以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、 治乱在天、天命可畏等唯心看法,进行了大胆的反对和批判。 三、课文阅读,字词积累 1.给下列字注音。 蕃长于春夏(fn)辍广(chu)啜菽( chuo sha)田秽稼恶(hu)籴贵民(d) 零而雨(yu)卜筮然后决大事(sh)楛耕伤稼(k)礼义之不愆兮(qian) 2.指出下列加点通假字的意义,并理解句子的意义。 ①小人错其在己者,而慕其在天者“错”通“措”,废弃。 ②君子小人之所以相县者,在此耳“县”通“悬”,指有较大悬殊或差距 ⑨星队、木鸣,国人皆恐。“队”通“坠”,坠落 ④物之已至者,人祆则可畏也“祆”通“妖”,指怪异、邪恶的事或人。 ⑤田蕨稼恶,来贵民饥,道路有死人 通“秽”,荒芜 ⑥其说甚尔,其灾甚惨“尔”通“迩”,近。 ⑦若夫志意修,德行厚,知虑明“知”通“智”,智谋。 3.指出下列加点字的意义,并理解句子意义。 1)天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。作:第一个是“生”,第二个是“建造房屋”。 (2)若夫志意修,德行厚修:美好 (3)三者错,无安国安:安宁 (4)零而雨,何也等:祭神求雨 (5)卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也文:动词,修饰 (6)君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危王:称王;霸:称霸 (7)大天而思之,孰与物畜而制之物畜:像物一样畜养。 (8)因物而多之,孰与骋能而化之多:使……增多 (9)思物而物之,孰与理物而失之也物:使…变成物 (10)愿于物之所以生,孰与有物之所以成!表块择,倾向肯定后一种,“哪里比得上” (11)礼仪不加于国家,则功名不白白:显著 (12)政令不明,举错不时,本事不理本事:指农事 4特殊句式,写出判断依据。 (1)判断句 ①治乱非天也 …也,表判断 是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也 者也,表判断
2 4. 《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内 容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。 5. 《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学 论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、 治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。 三、课文阅读，字词积累 1．给下列字注音。 蕃．长于春夏 （ fán ）辍．广 （chuò） 啜菽．．（chuò shū） 田秽．稼恶 （ huì） 籴．贵民 （ dí） 雩．而雨 （ yú ） 卜筮．然后决大事 （ shì） 楛．耕伤稼 （ kǔ） 礼义之不愆．兮 （qiān） 2．指出下列加点通假字的意义，并理解句子的意义。 ①小人错．其在己者，而慕其在天者 “错”通“措”，废弃。 ②君子小人之所以相县．者，在此耳 “县”通“悬”，指有较大悬殊或差距。 ③星队．、木鸣，国人皆恐。 “队”通“坠”，坠落。 ④物之已至者，人祅．则可畏也 “祅”通“妖”，指怪异、邪恶的事或人。 ⑤田薉．稼恶，籴贵民饥，道路有死人 “ ”通“秽”，荒芜。 ⑥其说甚尔．，其灾甚惨 “尔”通“迩”，近。 ⑦若夫志意修，德行厚，知．虑明 “知”通“智”，智谋。 3．指出下列加点字的意义，并理解句子意义。 （1）天作．高山，大王荒之。彼作．矣，文王康之。作：第一个是“生”，第二个是“建造房屋”。 （2）若夫志意修．，德行厚 修：美好 （3）三者错，无安．国 安：安宁 （4）雩．而雨，何也 雩：祭神求雨 （5）卜筮然后决大事，非以为得求也，以文．之也 文：动词，修饰 （6）君人者隆礼尊贤而王．，重法爱民而霸．，好利多诈而危 王：称王；霸：称霸 （7）大天而思之，孰与物畜．．而制之 物畜：像物一样畜养。 （8）因物而多．之，孰与骋能而化之 多：使……增多 （9）思物而物．之，孰与理物而失之也 物：使……变成物 （10）愿于物之所以生，孰与．．有物之所以成！ 表抉择，倾向肯定后一种，“哪里比得上” （11）礼仪不加于国家，则功名不白． 白：显著 （12）政令不明，举错不时，本事．．不理 本事：指农事 4.特殊句式，写出判断依据 。 （1）判断句 ①治乱非天也 ……也，表判断 ②是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 ……者也，表判断
(2)省略句 ⑧禹以治,桀以乱 “以”后省略宾语“之” ④可畏也,而不可怪也 “可”前省略主语“是 (3)宾语前置句 ⑤此之谓也 “此之谓”宾语前置,应为“谓此”,说的 就是这 ⑥礼义之不愆 否定句宾语前置,应为“不愆礼义” (4)状语后置句 ⑦繁启、蕃长于春夏 蕃长于春夏”状语后置,于春夏生长 ⑧在天者莫明于日月 “于明月”状语后置,比太阳月亮 (5)定语后置句 物之已至者 “已至者”应在“物”前 合作探究 、请简要概括各段的大意 第1段:荀子用三个问句,表达了国家的治乱与天道无关的观点。 第2段:写出了天道的运行有其固定不变的规律 第3段:君子应慎重地对待取决于自己的事而不思慕取决于上天的事 第4段:自然界的惊异现象经常发生,不值得大惊小怪,更不值得害怕。 第5段:由“人事”导致的反常现象才可怕 第6段:求神占卜不能得到祈求的结果 第7段:国家的命运取决于怎样对待礼制。 第8段:人类在自然面前,应顺应万物的本性与规律,发挥人的主观能动性,人定胜天 二、【研读文本】 借助课下注释,重点学习第1段、第4段、第5段及最后一段 1、学习选文第1段。 ①重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治,桀以乱,治乱非天也 这三句的古汉语句式特点。 ②理文脉。指导学生抓住“天邪” 时邪”、“地邪”三个关键词和“治乱非天 也”、“治乱非时也”、“治乱非地也”三句话来把握本段文脉。本段用三个问句,领起 三个意思,层次分明,条理井然,逻辑严密 ③本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理 2、学习选文第4段。 重点解说“星队木鸣”、“怪之可也”、“怪星之党见”、“是无世而不常有之”中的 加点字的含义。本段指出自然界中的奇怪现象都是可以解释的,不必大惊小怪,是上天决定
3 （2）省略句 ③禹以治，桀以乱 “以”后省略宾语“之” ④可畏也，而不可怪也 “可”前省略主语“是” （3）宾语前置句 ⑤此之谓也 “此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的 就是这 ⑥礼义之不愆 否定句宾语前置，应为“不愆礼义” （4）状语后置句 ⑦繁启、蕃长于春夏 “蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长 ⑧在天者莫明于日月 “于明月”状语后置，比太阳月亮 （5）定语后置句 ⑨物之已至者 “已至者”应在“物”前 合作探究 一、请简要概括各段的大意 第 1 段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 第 2 段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 第 3 段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 第 4 段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 第 5 段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 第 6 段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第 7 段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 第 8 段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 二、【研读文本】 借助课下注释，重点学习第 1 段、第 4 段、第 5 段及最后一段 1、学习选文第 1 段。 ①重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也” 这三句的古汉语句式特点。 ②理文脉。指导学生抓住“天邪”、“ 时邪”、“ 地邪”三个关键词和“治乱非天 也”、“治乱非时也”、“ 治乱非地也”三句话来把握本段文脉。本段用三个问句，领起 三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。 ③本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。 2、学习选文第 4 段。 重点解说“星队木鸣”、“怪之可也”、“怪星之党见”、“是无世而不常有之”中的 加点字的含义。本段指出自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定
的,与人力无关。这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题 3、学习选文第5段。 讲清以下加点字词的含义:“人祆”、“楛耕伤稼”、“政令不明,举错不时,本事不 理”、“其说甚尔,其灾甚惨”。提问:本段中提到的“人祆”指什么?作者列举了几个方 面的反常现象来阐述“人祆”的特点?“人祆”会导致什么后果?我们应当怎样对待? 四个问题的设置和提问要讲究层次,一步一步引导学生学习课文。 本段主要的意思是说:人祸远苦于天灾。在本段中,荀子提出一个时代是否发生日食月 食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等,都不是关键的问题;关键在于君上是否英明,政 治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异形象,而是“人祆”,即人为的灾难。荀子列举 了三类由人事导致的反常现象后强调:由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要是三类由 人事导致的反常现象交错产生的话,就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象, 引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。荀子认为,对天地间万物产生的的种种怪现象, 人们不必花费精力去研究,应该关注那些自己应该花工夫的方面:宇宙间一切事物的怪现象, 经书上是不说的。没有用处的辨说,不紧要的明察,应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道 义,父子间的亲情,夫妻间的区别,那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这是荀子作为儒 学大师的根本立场。本段是教学的难点,要认真解读。 4、学习选文最后一段。 抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。着重讲清“大天而思之,孰与物畜而制之?从天 而颂之,孰与制天命而用之” 故错人而思天,则失万物之情”中加点字词的含义。段 意理解:在本段中,荀子提出:如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待 之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”,那就是“错人而思天” 对“天”“天命”“时”“物”等,人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之” “应时而使之”、“骋能而化之 理物而勿失之”以及“有物之所以成”,这些都是合 乎万物实情、人应该做出的努力。由此可见,荀子的意思是,在应当努力的地方,人必须努 力 理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出,人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系,大自然有 自己的运行规律,人应该“敬其在己者,而不慕其在天者”,荀子还提出“制天命而用之 物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上,发挥人的主观能 动性,运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然,使自然万物都能更好地生长并能为人类服 务 四、怎样认识荀子所说的“天”,是否等同于我们现在所说的“大自然”? 荀子所说的天为自然之天,为自然的运行。在荀子那里,“天”已不是有人格有意志的 神,而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运,人也不能依赖“天”或抱怨 天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展
4 的，与人力无关。这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。 3、学习选文第 5 段。 讲清以下加点字词的含义：“人祆”、“楛耕伤稼”、“政令不明，举错不时，本事不 理”、“其说甚尔，其灾甚惨”。提问：本段中提到的“人祆”指什么？作者列举了几个方 面的反常现象来阐述“人祆”的特点？“人祆”会导致什么后果？我们应当怎样对待？ 四个问题的设置和提问要讲究层次，一步一步引导学生学习课文。 本段主要的意思是说：人祸远苦于天灾。在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月 食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政 治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。荀子列举 了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要是三类由 人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象， 引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象， 人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象， 经书上是不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道 义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这是荀子作为儒 学大师的根本立场。本段是教学的难点，要认真解读。 4、学习选文最后一段。 抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。着重讲清“大天而思之，孰与物畜而制之？从天 而颂之，孰与制天命而用之”、“ 故错人而思天，则失万物之情”中加点字词的含义。段 意理解：在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待 之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”； 对“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、 “应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合 乎万物实情、人应该做出的努力。由此可见，荀子的意思是，在应当努力的地方，人必须努 力。 三、理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有 自己的运行规律，人应该“敬其在己者,而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”， “物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能 动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服 务。 四、怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的 神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展
五、根据课文内容,说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性? 大而言之,人类在征服自然改造自然的过程中应当充分认识其固有规律,按规律办事 治理国家应以礼仪规范人的行为,避免人的失误导致混乱。小而言之,治理家庭应该注重伦 理道德的修养;个人的工作学习,应相信自我,努力奋斗,克服盲目崇拜和自卑的心理,以 自己的行动打造一片属于自己的天地。 六、文章的中心是人定胜天,作者是如何论证的? 文章开始以设问的形式指出,人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系,大自然有 其运行的规律,它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者,而不慕其在天者”的 正确结论。然后又从天不可畏,人言可畏的角度,强调对人事应该重视和研究。在此基础上 最后作者得出“放弃人的努力而思慕天,就违背了万物的实情”的结论,告诫人们应“制天 命而用之”。 七、探究本文的写作特点 1、就说理文的文法略做点拨。荀子文章以其说理的清晰,论瓣的透辟,逻辑的周密, 在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富,理论的系统严整,使其单篇行文缜密,论 证严谨周密。从学过的文章,我们可以发现荀子之文思理严整,论证全面。为说明观点,层 层论述,首尾贯串,一气呵成。本文就是典型的一篇 2、引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。①速读课文,找出文中的排比句。辨 析:排比句要三句以上。②谈谈运用排比句的好处。作者大量运用了排比,使文章具有鲜明 的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缤密,同时更加富有抒情色彩和感染力 八、评价和感悟。 教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价: ①荀子所说的“天”的内涵是什么? ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力? ③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点? 在教学中,老师要指导学生善于联系实例说明,比如时代、出身、家庭、高考、汶川地 震等,这样才能有切身体会。荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那里 “天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运,人 也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子 看来,我们应该慎重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力;对于君臣之间的道义, 父子间的亲情,夫妻间的区别,那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了;在天面前不“错人而
5 五、根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 大而言之，人类在征服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事； 治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该注重伦 理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以 自己的行动打造一片属于自己的天地。 六、文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有 其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的 正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上 最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天 命而用之”。 七、探究本文的写作特点 1、就说理文的文法略做点拨。荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密， 在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论 证严谨周密。从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层 层论述，首尾贯串，一气呵成。本文就是典型的一篇。 2、引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。①速读课文，找出文中的排比句。辨 析：排比句要三句以上。②谈谈运用排比句的好处。作者大量运用了排比，使文章具有鲜明 的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。 八、评价和感悟。 教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价： ①荀子所说的“天”的内涵是什么？ ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ ③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？ 在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考、汶川地 震等，这样才能有切身体会。荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里， “天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人 也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子 看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义， 父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而
思天”。 【课堂小结】 荀子启示我们,宇宙间有些东西是由天决定的,比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时 以及天地等,可是人类在天地自然面前又不是无所作为的:我们可以把天当成物来畜养和控 制,可以掌握天的规律而运用它,可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化,可以 管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面:一方面,在天地自然面前,人不能为所人 欲为,在那些付出努力也无益的地方,不要浪费自己的精力;另一方面,在天地自然面前, 人可以大有作为,在那些应当付出努力的地方,不要轻易放弃。 【课堂检测】 阅读下面的文言文,完成文后问题。 劝学(节选) 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢 非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊, 木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷, 其渐之潴,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士 所以防邪辟而近中正也。 1、下面句中加点词的解释,不正确的一项是(c) A系之苇苕系:挂 B巢非不完也完:坚固 c君子不近,庶人不服服:穿衣服 D游必就士就:接近 答案c(服:佩戴) 2、翻译下面的句子 (1)以羽为巢,而编之以发,系之苇苕 译文:用羽毛构筑自己的窝巢,再用毛发将它编织起来,系挂在芦苇的嫩条上。 (2)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑 译文:蓬草生长在丛麻当中,不需扶持就长得挺直;白沙和在黑泥当中就和黑泥一样黑。 3、作者列举“蒙鸠、射干、蓬、白沙、兰愧之根”等例子说明了什么,由此得到了什么结论? 答:对于读书人,环境是很重要的,近朱者赤近墨者黑 参考译文: 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛编织作窝,系在媺芦苇上,风一吹就坠落了,鸟蛋全 部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却 能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持 也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里君
6 思天”。 【课堂小结】 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时 以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控 制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以 管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人 欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前， 人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。 【课堂检测】 阅读下面的文言文，完成文后问题。 劝 学（节选） 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢 非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊， 木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷， 其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪辟而近中正也。 1、下面句中加点词的解释，不正确的一项是（ C ） A 系．之苇苕 系：挂 B 巢非不完．也 完：坚固 C 君子不近，庶人不服． 服：穿衣服 D 游必就．士 就：接近 答案 C （服：佩戴） 2、翻译下面的句子 （1）以羽为巢，而编之以发，系之苇苕. 译文：用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发将它编织起来，系挂在芦苇的嫩条上。 （2）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 译文：蓬草生长在丛麻当中，不需扶持就长得挺直；白沙和在黑泥当中就和黑泥一样黑。 3、作者列举“蒙鸠、射干、蓬、白沙、兰愧之根”等例子说明了什么，由此得到了什么结论？ 答：对于读书人，环境是很重要的，近朱者赤近墨者黑 参考译文： 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全 部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却 能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持 也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君
子下人都会进之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境, 交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。 作文应用 今年来高考作文命题趋向是引导学生关注社会,关注自然,关注自身因此联系自身和 社会现实,认真地读一读《荀子》,对修身处世是很有帮助的 人定胜天”是《荀子》中著名的观点,她激励着人们在改造自然,征服自然的道路上 不断前进,人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下,人类真的 能战胜自然吗?人类可以毫无节制地向自然索取吗?这样去逆向思考就会写出观点新颖,思想 深刻的文章。 “人定胜天”吗 人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的,号召人们增强征服自然的信心。许多年 来,这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河的至理名言,在它的激励下,人们大规模地 开始了征服自然的斗争。但是,就在人类以巨大的力量和智意向自然界发起进攻,并日益取 得成就的同时,一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。 在人类的干预下,2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物,139种鸟类 现已荡然无存,其中三分之一是近50年灭绝的。可见,人口的急剧膨胀,是以生物物种灭 绝为代价的。科学家估计,目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种,鸟类593种,爬行动 物209种,鱼类24种,其他低等动物不计其数。到本世纪末,估计—仅仅是估计:全球 现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界1 我们当然不能归咎于荀子。2000年前,荀子的脑海里萦绕着女娲补天,精卫填海的动人 故事,于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。但当他极目四望,只见到人类尚未进入封建社会 的原始耕作,又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时,大自然所遭受的破坏程 度呢?他始料未及的事太多了:环境污染的日益严重,土壤的流失和沙化,绿色植被的减少 温室效应以及臭氧层的破坏…我们不应归咎于荀子,我们又该归咎于谁呢?还是将忏悔的 十字架戴在“人类”的胸前吧! 上述现象,仅是人类无限制提取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人 类的目光开始转向生物技术了。但是,技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去,人们正是 过高地估计了技术的作用,把这种估计和唯意志论结合在一起,形成了对自然的“征服论”。 人定胜天”本来已不适应现代生产的发展状况,结果在震天响的“人有多大胆,地有多大 产”的口号下,山河饮泣,大地呻吟。其实,恩格斯早就预言了这种可怕的结局:“我们不 严过分地陶醉于我们对自然的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。 请注意,我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上,这艘飞船目前已是千疮百孔。如 果我们五十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧,愚詟地“向地球开战”, 我们这艘飞船还能安全航行吗?如果人人竞相盲目地去“胜天”,我们会不会遭到灭顶之 灾?设想一下:因为要征服自然,我们失去了新鲜的空气,明朗的清晨,恬静的湖泊和绿色 的山峦,失去了云雀的欢歌,孔雀的彩屏,皎洁的月光和两岸的猿声………那么最后,是我们 征服了自然,还是自然剥夺了人类的生存权利?皮之不存,毛将蒼附,人类将何去何从? 所以,在我们尚未开辟出新的生存空间,掌握新能源技术之前,请先来维护我们共同拥 有的这个唯一的地球吧 人终不能胜天,但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产,人类才能把不完美
7 子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境， 交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 作文应用 今年来高考作文命题趋向是引导学生关注社会，关注自然，关注自身，因此联系自身和 社会现实，认真地读一读《荀子》，对修身处世是很有帮助的。 “人定胜天”是《荀子》中著名的观点，她激励着人们在改造自然，征服自然的道路上 不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下，人类真的 能战胜自然吗?人类可以毫无节制地向自然索取吗?这样去逆向思考就会写出观点新颖，思想 深刻的文章。 “人定胜天”吗 “人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增强征服自然的信心。许多年 来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河的至理名言，在它的激励下，人们大规模地 开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取 得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。 在人类的干预下，2000 年前曾与荀子同时生活在地球上的 110 种哺乳动物，139 种鸟类 现已荡然无存，其中三分之一是近 50 年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭 绝为代价的。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有 406 种，鸟类 593 种，爬行动 物 209 种，鱼类 242 种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估计——仅仅是估计：全球 现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界！ 我们当然不能归咎于荀子。2000 年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天，精卫填海的动人 故事，于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会 的原始耕作，又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时，大自然所遭受的破坏程 度呢？他始料未及的事太多了：环境污染的日益严重，土壤的流失和沙化，绿色植被的减少， 温室效应以及臭氧层的破坏……我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的 十字架戴在“人类”的胸前吧！ 上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人 类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是 过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的“征服论”。 “人定胜天”本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的“人有多大胆，地有多大 产”的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：“我们不 严过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” 请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如 果我们五十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”， 我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之 灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气，明朗的清晨，恬静的湖泊和绿色 的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声……那么最后，是我们 征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？ 所以，在我们尚未开辟出新的生存空间，掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥 有的这个唯一的地球吧！ 人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产，人类才能把不完美
的东西改造得更完美。正如大禹治水,不使用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水,而是选择适 当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应该成为人与自然关系的最 恰当的写照
8 的东西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水，而是选择适 当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应该成为人与自然关系的最 恰当的写照