陇县第二高级中学。王军儒
陇县第二高级中学 王军儒
〖教学目标〗 是向学生讲授选文,其间涉及 词汇、写作以及思想内容等各个 方面。 二是帮助学生通过学习选文,体 会荀子对天人关系的思考。 三是引导学生从中找到立身处世 的借鉴
• 〖教学目标〗 • 一是向学生讲授选文，其间涉及 词汇、写作以及思想内容等各个 方面。 • 二是帮助学生通过学习选文，体 会荀子对天人关系的思考。 • 三是引导学生从中找到立身处世 的借鉴
《天论》作为荀子思想的代表作 之一,是一篇长文。在文章中, 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点,大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部,主要阐述 “制天命而用之”的观点,充分 体现他的人定胜天的思想
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想
作家作品 乱世哲人—一荀子 荀子(约前313-前230)名况, 时人尊而号为卿,故又称苟卿, 汉代避宣帝讳而改称孙卿,战国 末期赵国(今山西南部)人,先 秦著名思想家
•作家作品 • 乱世哲人——荀子 • 荀子（约前313-前230）名况， 时人尊而号为'卿'，故又称荀卿， 汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国 末期赵国（今山西南部）人，先 秦著名思想家
·1、天道观:荀子认为,“天”就是客观存在的自然 界,荀子认为人能依据礼组成有序的社会群体,这决 定了人比万物高贵—人定胜天的思想。 ·2、人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性 善”论截然相反的“性恶”论的观点。人必须勤奋地 学习礼仪来培养道德。 3、教育观:荀子重视教育和学习的功能,这实际是 他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑 延伸。 ·4、隆礼重法:认为礼是圓家的命脉,是法制的根 本原则,把法看成对礼的保正和落实。当礼不能节制 人心时、不能转化为人的自觉要求时,就要求助于法 刑賣罚,最终达到“化暮、修身正行、积礼仪、遵道 德”的目的
• 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然 界，荀子认为人能依据礼组成有序的社会群体，这决 定了人比万物高贵———人定胜天的思想。 • 2、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性 善”论截然相反的“性恶”论的观点。人必须勤奋地 学习礼仪来培养道德。 • 3、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是 他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑 延伸。 • 4、 隆礼重法 ：认为礼是国家的命脉，是法制的根 本原则，把法看成对礼的保正和落实。当礼不能节制 人心时、不能转化为人的自觉要求时，就要求助于法 刑赏罚，最终达到“化善、修身正行、积礼仪、遵道 德”的目的
课外积累传世名言 (1)非我而当者,吾师也;是我而当者 吾友也;谄谀我者,吾贼也。(《荀 子·修身》) (2)天行有常,不为尧存,不为桀亡 (《荀子·天论》) (3)目不能两视而明,耳不能两听而聪 (《荀子·劝学》) (4)道虽迩,不行不至。事虽小,不为 不成。(《荀子·修身》) (5)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍, 金石可镂。(《荀子·劝学》)
课外积累·传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者， 吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀 子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。 （《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。 （《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为 不成。（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。（《荀子·劝学》）
(6)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之 俱黑。(《荀子·劝学》) (7)故不积跬步,无以至千里;不积小流, 无以成江海。(《荀子·劝学》) (8)君子曰:学不可以已。(《荀子·劝 学》) (9)青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒 于水.(>) (10)水能载舟,亦能覆舟 (11)天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉, 四时不言而百姓期焉。<<x荀子不苟
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之 俱黑。（《荀子·劝学》） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流， 无以成江海。（《荀子·劝学》） （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝 学》） (9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒 于水.(>) （10）水能载舟，亦能覆舟。 (11)天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉， 四时不言而百姓期焉。>
第一段: 治乱天邪(耶) 禹以治,桀以乱(使动) ·繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬(状语 后置) 大王荒之(太) 文王康之(形容词使动) 此之谓也(宾语前置) 小结:治乱(天邪,时邪,地邪)→非→诗曰 由人(君)
• 第一段： • 治乱天邪（耶） • 禹以治，桀以乱（使动） • 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语 后置） • 大王荒之（太） • 文王康之（形容词使动） • 此之谓也（宾语前置） • 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰 由人（君）
亥課文 第一段: 1、围绕什么问题进行论证? 治乱问题 2、使用什么方法进行论证的? 设问法;道理论证 3、结论是什么? 治乱不是由“天”“时”“地”决定的, 而是由人决定的
复习课文 第一段： 1、围绕什么问题进行论证？ 治乱问题 2、使用什么方法进行论证的？ 设问法；道理论证 3、结论是什么？ 治乱不是由“天”“时”“地”决定的， 而是由人决定的
第四段 星队(坠) 物之罕至者也(定语后置) 怪之(形容词意动) 风雨之不时(古今异义) ·怪星之党见(傥现) 是无世而不常有之(尝) 小结:天地之变,阴阳之化,物之罕 至者天也(非人)→天不可畏
• 第四段： • 星队（坠） • 物之罕至者也（定语后置） • 怪之（形容词意动） • 风雨之不时（古今异义） • 怪星之党见（傥现） • 是无世而不常有之（尝） • 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏