浙江广播电视大学文本教学辅导（二）_20世纪外国文学专题.doc_大学文库

学的核心范畴，这个“孤独个体”带有精神性、个体性和非理性的特点，对后来的存在主义哲学家们影响很大。存在主义哲学的重要代表人物之一德国哲学家马丁·海德格尔(18891976)，他著有哲学巨著《存在与时间》(1927)。海德格尔一向反对别人把他的学说与萨特的存在主义混淆起来，但是他的存在哲学对萨特的影响是不容忽视的。海德格尔继承了德国现象学大师胡塞尔(1859~1938)的现象学说，他把现象学与克尔凯郭尔、尼采(1844一1900)的孤独个体的思想结合起来，形成了以个体存在为核心的“此在现象学”，这种本体论的存在学说是海德格尔对存在主义的开创性贡献。海德格尔企图超越唯物主义和唯心主义，回避哲学的基本问题，用他的存在哲学来反对传统的、形而上学的哲学，恢复真实的人性。法国哲学家让一保尔·萨特(1905一1980)是存在主义哲学的集大成者。无论是对社会影响的时间之长、范围之广、程度之深，萨特的哲学思想都达到了史无前例的程度。1943年萨特发表的《存在与虚无》(1943)以及后来发表的《存在主义是一种人道主义》(1946)和《辩证理性批判》(1960)等哲学著作，系统完整地阐述了自己的存在主义哲学思想。萨特的存在主义哲学思想大致有三点：(1)“在在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。(2)“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。(3)“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息

学的核心范畴，这个“孤独个体”带有精神性、个体性和非理性的特点，对后来的存在主义哲学家们影响很大。存在主义哲学的重要代表人物之一德国哲学家马丁•海德格尔(1889～1976)，他著有哲学巨著《存在与时间》(1927)。海德格尔一向反对别人把他的学说与萨特的存在主义混淆起来，但是他的存在哲学对萨特的影响是不容忽视的。海德格尔继承了德国现象学大师胡塞尔(1859～1938)的现象学说，他把现象学与克尔凯郭尔、尼采(1844—1900)的孤独个体的思想结合起来，形成了以个体存在为核心的“此在现象学”，这种本体论的存在学说是海德格尔对存在主义的开创性贡献。海德格尔企图超越唯物主义和唯心主义，回避哲学的基本问题，用他的存在哲学来反对传统的、形而上学的哲学，恢复真实的人性。法国哲学家让一保尔•萨特(1905—1980)是存在主义哲学的集大成者。无论是对社会影响的时间之长、范围之广、程度之深，萨特的哲学思想都达到了史无前例的程度。1943 年萨特发表的《存在与虚无》（1943）以及后来发表的《存在主义是一种人道主义》（1946）和《辩证理性批判》（1960 ）等哲学著作，系统完整地阐述了自己的存在主义哲学思想。萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“在在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。(2)“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。（3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息

万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。从克尔凯郭尔、海德格尔到萨特等哲学家关于人的存在理论都不同程度地流露出悲观主义的情绪，并具有很强的非理性的特点，但是这只是整个思想体系的一个方面。我们应透过这些看到当克尔凯郭尔谈到“孤独个体”时，他还强调了个人生活道路的自我选择性：海德格尔提出“人为死而在”的至理名言时也说明了人在世间的有限性，从而引起人们的思考在有限的生命中怎样生活才更有价值。在萨特的哲学中，世界是荒诞的思想非常浓厚，但他强调人是自由的，应超越荒诞的现实，通过行动来创造自己的本质。这种与现实相抗争、不断进取的精神，悲观中透着乐观，绝望中存在着希望的思想都直接影响着存在主义文学。存在主义文学是特定历史时期的一种文学现象，具有其存在的独特价值。20 世纪两次世界大战扫荡了西方人的一切价值观念，展现在世人面前的是一个满目创痍、惨绝人寰的荒诞世界。这使得西方社会在信仰、价值官念上发生了严重的危机、思想理论出现了真空状态。在这个特定历史时期具有浓郁哲学色彩的存在主义文学的出现使西方人找到了一艘解救自己的存在主义方舟。存在主义告诫世人，上帝死后，人在这个世界上是孤独的，谁也不能代替他拯救他。同时，存在主义又给人传递着一种信息，那就是“人是自由的、人就是自由”。人应超越荒诞外界，反抗荒诞，实现自已的人生价值，从而创造自己的本质。这种哲理思想使西方人看到了希望，并得到了许多人的共鸣。存在主义哲学在文学的宣传下深入人心，老幼皆知，存在主义文学为其哲学的广泛传播立下了汗马功劳

万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。从克尔凯郭尔、海德格尔到萨特等哲学家关于人的存在理论都不同程度地流露出悲观主义的情绪，并具有很强的非理性的特点，但是这只是整个思想体系的一个方面。我们应透过这些看到当克尔凯郭尔谈到“孤独个体”时，他还强调了个人生活道路的自我选择性；海德格尔提出“人为死而在”的至理名言时也说明了人在世间的有限性，从而引起人们的思考在有限的生命中怎样生活才更有价值。在萨特的哲学中，世界是荒诞的思想非常浓厚，但他强调人是自由的，应超越荒诞的现实，通过行动来创造自己的本质。这种与现实相抗争、不断进取的精神，悲观中透着乐观，绝望中存在着希望的思想都直接影响着存在主义文学。存在主义文学是特定历史时期的一种文学现象，具有其存在的独特价值。20 世纪两次世界大战扫荡了西方人的一切价值观念，展现在世人面前的是一个满目创痍、惨绝人寰的荒诞世界。这使得西方社会在信仰、价值官念上发生了严重的危机、思想理论出现了真空状态。在这个特定历史时期具有浓郁哲学色彩的存在主义文学的出现使西方人找到了一艘解救自己的存在主义方舟。存在主义告诫世人，上帝死后，人在这个世界上是孤独的，谁也不能代替他拯救他。同时，存在主义又给人传递着一种信息，那就是“人是自由的、人就是自由”。人应超越荒诞外界，反抗荒诞，实现自已的人生价值，从而创造自己的本质。这种哲理思想使西方人看到了希望，并得到了许多人的共鸣。存在主义哲学在文学的宣传下深入人心，老幼皆知，存在主义文学为其哲学的广泛传播立下了汗马功劳

作为哲人，萨特、加缪和波伏娃等作家善于对自然、社会和人类的生存状态进行哲理性的深层透视，而非用诗人的细腻情感来感受这一切。他们的文学作品着重影响的是读者与观众的理智，而非着重影响他们的感情。在阅读和观看萨特等人的文学艺术作品时，我们所经历的不是动人的艺术感染，而是紧张的哲学思考，不进行这样的思考就很难理解他们作品的真谛。鲜明的哲理性和寓意思辨性是存在主义文学的显著特征。萨特的《厌恶》(1938)和加缪的《局外人》(1942)是作家感受现实、描写荒诞世界的经典作品，这两部小说也是《存在与虚无》(1943)和《西绪弗斯神话》 (1942)发表之前两位哲人的哲学思想反映。萨特的《厌恶》表现了作者早期的哲学思想。萨特在这部小说中描写了一个落泊文人安东纳•洛根丁，作者对洛根丁在各种具体环境的行为进行了富有哲学意味的形象探讨，描述了洛根丁对世界，对自我、对存在一系列问题的感受和看法，即世界是荒诞的，人是被偶然抛到这个世界上的，人由于不能左右这个世界而感到恶心。作者在小说的最后越来越使他的主人公时时都在努力挣扎，企图战胜“厌恶”，否定现存或已有的东西，摆脱命运的安排。加缪的《局外人》描写了一个小职员莫尔索荒诞的一生，是加缪反映“荒诞” 的第一典型形象。莫尔索的荒诞主要表现在他对现实的十一切是冷漠的，很少主动去感受人生，对外界具有一种盲目的超脱感、麻木感。他对母亲的去世、女友的爱情、朋友的友谊、社会的道德规范和法律制度，甚至对判死刑的结果等一切都是冷漠的、不屑一顾的。在他的眼里社会的一切秩序都是毫无意义的、荒诞可怜的。莫尔索体现了加缪的荒诞哲理思想，是一个彻头彻尾的社会局外人

作为哲人，萨特、加缪和波伏娃等作家善于对自然、社会和人类的生存状态进行哲理性的深层透视，而非用诗人的细腻情感来感受这一切。他们的文学作品着重影响的是读者与观众的理智，而非着重影响他们的感情。在阅读和观看萨特等人的文学艺术作品时，我们所经历的不是动人的艺术感染，而是紧张的哲学思考，不进行这样的思考就很难理解他们作品的真谛。鲜明的哲理性和寓意思辨性是存在主义文学的显著特征。萨特的《厌恶》(1938)和加缪的《局外人》（1942）是作家感受现实、描写荒诞世界的经典作品，这两部小说也是《存在与虚无》(1943)和《西绪弗斯神话》 (1942)发表之前两位哲人的哲学思想反映。萨特的《厌恶》表现了作者早期的哲学思想。萨特在这部小说中描写了一个落泊文人安东纳•洛根丁，作者对洛根丁在各种具体环境的行为进行了富有哲学意味的形象探讨，描述了洛根丁对世界，对自我、对存在一系列问题的感受和看法，即世界是荒诞的，人是被偶然抛到这个世界上的，人由于不能左右这个世界而感到恶心。作者在小说的最后越来越使他的主人公时时都在努力挣扎，企图战胜“厌恶”，否定现存或已有的东西，摆脱命运的安排。加缪的《局外人》描写了一个小职员莫尔索荒诞的一生，是加缪反映“荒诞” 的第一典型形象。莫尔索的荒诞主要表现在他对现实的十一切是冷漠的，很少主动去感受人生，对外界具有一种盲目的超脱感、麻木感。他对母亲的去世、女友的爱情、朋友的友谊、社会的道德规范和法律制度，甚至对判死刑的结果等一切都是冷漠的、不屑一顾的。在他的眼里社会的一切秩序都是毫无意义的、荒诞可怜的。莫尔索体现了加缪的荒诞哲理思想，是一个彻头彻尾的社会局外人

萨特和加缪不仅在小说中，而且在戏剧里也同样描写了这种荒诞意识。以萨特戏剧为例，在萨特的笔下有大批绝望者，由于深感现实令人“恶心”，认为人是被偶然地无缘无故地抛入这个世界，时时受到荒诞外界以及成为地狱的他人的极端压制，人与社会永远无法沟通：，在这个痛苦而荒诞的世界上人终究要遭到失败。萨特的剧本背景大都表现一种混乱、恶心，有时令人毛骨悚然，充分显示人与现实不可调和与对立。这就是存在主义者理解的人与社会关系的实质。难怪许多评论者指出萨特的存在主义哲学必然导致悲观主义。然而萨特并来到此止步。相反，由于萨特的激进的政治立场，他的剧作常常描写人在荒诞中努力超越荒诞现实，通过人的自由选择来实现人生的价值。萨特在戏剧中都将他的人物置于“自由选择”的境况中，表明人是一种不断把自己推向未来的存在物，人能意识到自己，把自己想象成未来的存在，即人是自己的上帝。萨特将自己的哲学思想独特地注进自己的戏剧作品里，譬如《苍蝇》(1943)、《死无葬身之地》(1946)、《魔鬼与上帝》(1951)等将自由选择的哲理思想融进戏剧情节中，给人以深刻的启示。《间隔》(1944)是萨特哲学巨著《存在与虚无》中“与他人的具体关系”问题的形象表述。剧中没有高大悲壮的英雄人物，又不表现昂扬乐观的情调，只是一小群平庸委琐的角色：逃兵、同性恋者和杀婴犯，应该说，他们三人在生前各自都经过“自由选择”，然而他们选择的结果则是卑鄙和罪恶的。他们来到地狱中为了印证自己本质的合理性，像一团乱麻一祥扭成一团，互相折磨与吞噬。萨特在这里提出了一个极为独特的见解，即他人的目光的问题。在萨特看来，每个人的存在都暴露在他人的目光之下，并威胁着自己的存在，他人便是地狱。在这里萨特从反面

萨特和加缪不仅在小说中，而且在戏剧里也同样描写了这种荒诞意识。以萨特戏剧为例，在萨特的笔下有大批绝望者，由于深感现实令人“恶心”，认为人是被偶然地无缘无故地抛入这个世界，时时受到荒诞外界以及成为地狱的他人的极端压制，人与社会永远无法沟通；，在这个痛苦而荒诞的世界上人终究要遭到失败。萨特的剧本背景大都表现一种混乱、恶心，有时令人毛骨悚然，充分显示人与现实不可调和与对立。这就是存在主义者理解的人与社会关系的实质。难怪许多评论者指出萨特的存在主义哲学必然导致悲观主义。然而萨特并来到此止步。相反，由于萨特的激进的政治立场，他的剧作常常描写人在荒诞中努力超越荒诞现实，通过人的自由选择来实现人生的价值。萨特在戏剧中都将他的人物置于“自由选择”的境况中，表明人是一种不断把自己推向未来的存在物，人能意识到自己，把自己想象成未来的存在，即人是自己的上帝。萨特将自己的哲学思想独特地注进自己的戏剧作品里，譬如《苍蝇》（1943）、《死无葬身之地》(1946)、《魔鬼与上帝》(1951)等将自由选择的哲理思想融进戏剧情节中，给人以深刻的启示。《间隔》(1944)是萨特哲学巨著《存在与虚无》中“与他人的具体关系”问题的形象表述。剧中没有高大悲壮的英雄人物，又不表现昂扬乐观的情调，只是一小群平庸委琐的角色：逃兵、同性恋者和杀婴犯，应该说，他们三人在生前各自都经过“自由选择”，然而他们选择的结果则是卑鄙和罪恶的。他们来到地狱中为了印证自己本质的合理性，像一团乱麻一祥扭成一团，互相折磨与吞噬。萨特在这里提出了一个极为独特的见解，即他人的目光的问题。在萨特看来，每个人的存在都暴露在他人的目光之下，并威胁着自己的存在，他人便是地狱。在这里萨特从反面

存在主义文学的真实性严格区别于现实主义文学的真实性。由于存在主义哲学的主观色彩和非理性特点，这就为萨特等人的文学艺术作品在认识现实、感受社会生活时打下深深的烙印。主观感受真实性原则成为存在主义文学的又一特征。萨特承袭并发展了叔本华(17881860)与尼采的唯意志论、柏格森(18591941) 的直觉主义、克尔凯郭尔有神论存在主义等非理性哲学思想。他只把人作为主体存在本身，用人的存在否定人的社会本质，并认为非理性的心理本能才是人的最真实的存在。因此，存在主义者萨特所追求艺术的最高真实性，只能是主观意向、欲求、情致的折射物，从而使艺术的任务在于运用各种文学形式来表达自己的哲学思想与个人主观感受。由于萨特雄厚的艺术素养，他善于把描绘现实生活的传统手法和表现人物内心复杂意识活动的现代手法有机地结合起来。他敢于将笔触深入到人物内心深处，触及到理性意识之外的非理性领域，对下意识、前意识、潜意识、怪诞的联想、痛苦的意念、以及噩梦般的幻觉加以开拓性的描写，也就是说，他改变了传统的艺术内容与形式，创造出一种用主观感受的真实性来反映现实的新型作品。萨特的戏剧、小说如同他的哲学著作一样，充满着浓厚的个人感情色彩。他在戏剧文学中提供的真实性，是主观感受的真实性。当读者读到萨特对人的存在，对人的自由的描述，读到他笔下大批人物形象时，萨特主观感受的真实性会使读者产生一种心灵的颤栗。萨特是非客观而重主观的，他根本否认意识与物质之间存在决定与被决定的关系。他曾反复强调意识是不为任何客观事物所决定。不是客观存在决定人的意识，而是人的主观意识创造着客观存在。如果说客观世界的万事万物是存在的，有实在性，这仅是存在，还须待意识指向它们和唤醒它们时，它们才从可能的存在，可能的实在性变为现实的存在，所以萨特所描绘客观世界的一切是由于

存在主义文学的真实性严格区别于现实主义文学的真实性。由于存在主义哲学的主观色彩和非理性特点，这就为萨特等人的文学艺术作品在认识现实、感受社会生活时打下深深的烙印。主观感受真实性原则成为存在主义文学的又一特征。萨特承袭并发展了叔本华（1788~1860）与尼采的唯意志论、柏格森（1859~1941）的直觉主义、克尔凯郭尔有神论存在主义等非理性哲学思想。他只把人作为主体存在本身，用人的存在否定人的社会本质，并认为非理性的心理本能才是人的最真实的存在。因此，存在主义者萨特所追求艺术的最高真实性，只能是主观意向、欲求、情致的折射物，从而使艺术的任务在于运用各种文学形式来表达自己的哲学思想与个人主观感受。由于萨特雄厚的艺术素养，他善于把描绘现实生活的传统手法和表现人物内心复杂意识活动的现代手法有机地结合起来。他敢于将笔触深入到人物内心深处，触及到理性意识之外的非理性领域，对下意识、前意识、潜意识、怪诞的联想、痛苦的意念、以及噩梦般的幻觉加以开拓性的描写，也就是说，他改变了传统的艺术内容与形式，创造出一种用主观感受的真实性来反映现实的新型作品。萨特的戏剧、小说如同他的哲学著作一样，充满着浓厚的个人感情色彩。他在戏剧文学中提供的真实性，是主观感受的真实性。当读者读到萨特对人的存在，对人的自由的描述，读到他笔下大批人物形象时，萨特主观感受的真实性会使读者产生一种心灵的颤栗。萨特是非客观而重主观的，他根本否认意识与物质之间存在决定与被决定的关系。他曾反复强调意识是不为任何客观事物所决定。不是客观存在决定人的意识，而是人的主观意识创造着客观存在。如果说客观世界的万事万物是存在的，有实在性，这仅是存在，还须待意识指向它们和唤醒它们时，它们才从可能的存在，可能的实在性变为现实的存在，所以萨特所描绘客观世界的一切是由于

意识并通过意识的活动而获得意义。在萨特看来，艺术的本质仍是通过主观性，即意识去创造世界，而不是客观地反映或描述世界，因为世界是杂乱的、缺乏规律的，艺术的本质是借助于想像力超越现实而达到非现实，他强调艺术描写的对象本身是不依赖我们而存在，但作家或艺术家将它们写进作品或收进画布上后，它们则是面貌全非变成了意识的“唤醒”物，也就是说，成了作家或艺术家进行遐想的凭借。应该指出，由于萨特进步的政治立场所导致的对社会问题的关心，对现实斗争的介入，使他尽管在理论上强调主观感受真实，但是在创作实践上并不与现实主义相悖离。观众和读者可以从他的作品中感受到现实主义的气息。当我们追寻萨特戏剧创作轨迹时，就不难发现他的戏剧则是愈来愈接近或者近似现实主义的，与现实主义戏剧艺术的边缘是模糊的。譬如《苍蝇》可以说是古希腊悲剧家埃斯库罗斯的《奥瑞斯提亚》的翻版，是萨特介入抗德战争的一出著名戏剧，它的政治意义是十分明显的。埃斯库罗斯在悲剧中反映的是古希腊社会的一个变动过渡时代：父权制对母权制的胜利，法制精神对血族复仇观念的胜利。但是《苍蝇》中的主人公俄瑞斯忒斯则完全是个存在主义英雄，是萨特以主观感受去塑造的形象。萨特写这个人物的目的是让他充当人类自由意志的宣告者，通过俄瑞斯忒斯的活动，宣告了人类的存在不是通向上帝，而是通向自身的未来，没有任何外在力量能够左右人的自由意志，人所以成为英雄，不是环境而是英雄自己使自己成为英雄的。萨特借用这则历史神话的具体性来“暗示”自己所处的混乱年代，所以剧本具有强烈的生命力。《苍蝇》的主题完全符合萨特在二次世界大战期间的主观感受，法兰西民族在德寇铁蹄下濒临灭亡，需要全民奋起，自己拯救自己。决心奋起，将成为拯救民族的英雄：逃避斗争，将沦落为亡国奴。这一感受对许多人来说是如此真切、深刻，以致

意识并通过意识的活动而获得意义。在萨特看来，艺术的本质仍是通过主观性，即意识去创造世界，而不是客观地反映或描述世界，因为世界是杂乱的、缺乏规律的，艺术的本质是借助于想像力超越现实而达到非现实，他强调艺术描写的对象本身是不依赖我们而存在，但作家或艺术家将它们写进作品或收进画布上后，它们则是面貌全非变成了意识的“唤醒”物，也就是说，成了作家或艺术家进行遐想的凭借。应该指出，由于萨特进步的政治立场所导致的对社会问题的关心，对现实斗争的介入，使他尽管在理论上强调主观感受真实，但是在创作实践上并不与现实主义相悖离。观众和读者可以从他的作品中感受到现实主义的气息。当我们追寻萨特戏剧创作轨迹时，就不难发现他的戏剧则是愈来愈接近或者近似现实主义的，与现实主义戏剧艺术的边缘是模糊的。譬如《苍蝇》可以说是古希腊悲剧家埃斯库罗斯的《奥瑞斯提亚》的翻版，是萨特介入抗德战争的一出著名戏剧，它的政治意义是十分明显的。埃斯库罗斯在悲剧中反映的是古希腊社会的一个变动过渡时代：父权制对母权制的胜利，法制精神对血族复仇观念的胜利。但是《苍蝇》中的主人公俄瑞斯忒斯则完全是个存在主义英雄，是萨特以主观感受去塑造的形象。萨特写这个人物的目的是让他充当人类自由意志的宣告者，通过俄瑞斯忒斯的活动，宣告了人类的存在不是通向上帝，而是通向自身的未来，没有任何外在力量能够左右人的自由意志，人所以成为英雄，不是环境而是英雄自己使自己成为英雄的。萨特借用这则历史神话的具体性来“暗示”自己所处的混乱年代，所以剧本具有强烈的生命力。《苍蝇》的主题完全符合萨特在二次世界大战期间的主观感受，法兰西民族在德寇铁蹄下濒临灭亡，需要全民奋起，自己拯救自己。决心奋起，将成为拯救民族的英雄；逃避斗争，将沦落为亡国奴。这一感受对许多人来说是如此真切、深刻，以致

古希腊文学中的俄瑞斯忒斯英雄形象，具有巨大的现实的动员力量：古代的题材，收到了现实性的效果。再如《死无葬身之地》一剧，在作品一开始，作家就为我们揭示出一幅法西斯分子惨无人道屠杀和平人民的悲惨景象。在法兰西一个村子里，“许许多多的人都死了，有孩子，有妇女….·村子里只剩下民团，死人和石头了”，无辜人民惨遭杀害，“他们躺在石头堆里，太阳晒黑了他们的尸体”。萨特在这里对德国侵略者占领下的法国现实的感受不仅是真实的，而且又是怵目惊心的。存在主义作家加缪的许多作品也同样是他主观感受的结晶，表现了他对主观真实的体验和理解。在《鼠疫》(1947)中，加缪假借地中海海滨城市奥兰爆发的鼠疫为背景，描述了人类在这场瘟疫中所经历的灾难。在“鼠疫”城中，居民遭受着死亡的威胁，人们日夜忍受着与亲人生离死别的痛苦：城市被关闭，同自由世界只有隐约的联系，人们只剩下回忆和想象。每当读者看到这些饱受灾难的人群和城市，不由取前浮现出法兰西曾遭受德寇铁蹄蹂躏，法西斯也像鼠疫的病菌一样吞噬着千万人生命的那个黑暗恐怖的时代，当我们读完这部小说也会深深地被作家加缪对现实的主观感受的真实性所打动。可以说《鼠疫》同《死无葬身之地》在艺术上取得了同工之妙。萨特和加缪作为存在主义文学家和剧作家，我们在承认他们的艺术魅力时，不能不在某种程度上肯定他们的主观感受真实性的原则。作为存在主义文学的代表萨特，积极介入时代，使其作品逐步贴近现实生活。作品中的具体性明显地战胜了抽象性，萨特剧中的时间、地点与事件，都相当强烈地反映了第二次世界大战期间和战后法国人民斗争的社会现实，因而不少评论家把他的作品誉之为“时代的见证

古希腊文学中的俄瑞斯忒斯英雄形象，具有巨大的现实的动员力量；古代的题材，收到了现实性的效果。再如《死无葬身之地》一剧，在作品一开始，作家就为我们揭示出一幅法西斯分子惨无人道屠杀和平人民的悲惨景象。在法兰西一个村子里，“许许多多的人都死了，有孩子，有妇女•…．•村子里只剩下民团，死人和石头了”，无辜人民惨遭杀害，“他们躺在石头堆里，太阳晒黑了他们的尸体”。萨特在这里对德国侵略者占领下的法国现实的感受不仅是真实的，而且又是怵目惊心的。存在主义作家加缪的许多作品也同样是他主观感受的结晶，表现了他对主观真实的体验和理解。在《鼠疫》(1947)中，加缪假借地中海海滨城市奥兰爆发的鼠疫为背景，描述了人类在这场瘟疫中所经历的灾难。在“鼠疫”城中，居民遭受着死亡的威胁，人们日夜忍受着与亲人生离死别的痛苦；城市被关闭，同自由世界只有隐约的联系，人们只剩下回忆和想象。每当读者看到这些饱受灾难的人群和城市，不由取前浮现出法兰西曾遭受德寇铁蹄蹂躏，法西斯也像鼠疫的病菌一样吞噬着千万人生命的那个黑暗恐怖的时代，当我们读完这部小说也会深深地被作家加缪对现实的主观感受的真实性所打动。可以说《鼠疫》同《死无葬身之地》在艺术上取得了同工之妙。萨特和加缪作为存在主义文学家和剧作家，我们在承认他们的艺术魅力时，不能不在某种程度上肯定他们的主观感受真实性的原则。作为存在主义文学的代表萨特，积极介入时代，使其作品逐步贴近现实生活。作品中的具体性明显地战胜了抽象性，萨特剧中的时间、地点与事件，都相当强烈地反映了第二次世界大战期间和战后法国人民斗争的社会现实，因而不少评论家把他的作品誉之为“时代的见证

浙江广播电视大学 文本 教学辅导（二）_20世纪外国文学专题

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