堕胎合法化 开头 堕胎,一直是人们关注并颇具争论的问题,它涉及伦理道德、妇女权利、生命价值以 及家庭和社会利益等方面的问题。 PPT 1 什么叫堕胎?堕胎又称中断怀孕或人工流产,故意结束妊娠,取出胚胎或者导致胎儿 死亡的行为。 PPt 2 有文字记载的人类早期文明并不反对人工流产。古希腊和罗马帝国早期,人流曾相当 普遍。而且,那时就有手术流产和药物流产两大类措施,发展水平之高,远远出乎现代人所 能想象。著名的哲学家柏拉图和亚里士多德都曾阐述过,流产可以作为防止人口过多的一种 方法。 基督时代,有很多公共法规对性生活加以限制,其中也包括了“人流有罪”的内容。 黑暗的中世纪,医学界不能公开讨论人流技术,医生不能直接提供人流服务;偷偷进行人流 的助产士会受到社会迫害,还会被贯以“巫婆”的恶名。因此,古代高超的人流技术在这 时期完全失传。 PPt 3 17-19世纪,现代妇产科学的发展,重新创建了人流技术—一扩宫术和刮宫术,使得 医生能够为妇女提供安全而又有效的人流服务。这一阶段,妊娠16-20周(出现胎动前) 流产是完全没有限制的:即使对妊娠24周(6个月)以上的大月份流产,设置的限制也不 多。然而,对人流这样宽松的环境,在19世纪又出现了新的、更为严厉的法律限制。 1861年,英国通过了“反人权法案”,认为妊娠任何阶段人流都是违法行为。1850 年,美国国内“反人流运动”,至1870年各州普遍接受“人流违法”的观念。可是,就在 这一阶段,成千上万妇女却在江湖游医不安全的人流服务中遭受严重伤害,甚至丧失生命 那时,美国医院中最易碰到的急诊是处理接受过不安全流产的受害妇女。后人将这一以“流 产非法”为特征的文化现象称之为“世纪罪恶”。 PPT 4 1920年,前苏联成为世界上第一个人流合法化的国家。二十世纪50年代,东欧所有 国家对流产全部合法化。1970年,美国医学协会改变了以往的态度,同意医院开展对“非 意愿妊娠”的人流业务,1973年人流在美国获得了合法化的地位。 经历了1970年代和1980年代不断的发展,欧洲成员国(仅爱尔兰除外)都有较为稳 定的、自由选择人流的大环境,公然反对流产的活动已很少发生,只是第三世界国家的情形 令人担忧。除我国和印度外,多数发展中国家不能获得合法流产。据保守估计,发展中国家 每年约有5-10万妇女死于不安全流产,还有更多的妇女遭受严重伤害 但是,到了20世纪90年代,波兰等少数东欧国家对人流又有所限制 PPt 5 1994年开罗的“国际人口与发展大会”和1995年北京的“世界妇女大会”以流产和 生育权利为中心进行了辩论,尽管有来自宗教方面强烈反对,经过发达国家和发展中国家的 妇女团体和联盟的努力,在会议文件中明确了“妇女控制自己生育的权利”和为妇女提供“生
堕胎合法化 开头 堕胎，一直是人们关注并颇具争论的问题，它涉及伦理道德、妇女权利、生命价值以 及家庭和社会利益等方面的问题。 PPT 1 什么叫堕胎？堕胎又称中断怀孕或人工流产，故意结束妊娠，取出胚胎或者导致胎儿 死亡的行为。 PPT 2 有文字记载的人类早期文明并不反对人工流产。古希腊和罗马帝国早期，人流曾相当 普遍。而且，那时就有手术流产和药物流产两大类措施，发展水平之高，远远出乎现代人所 能想象。著名的哲学家柏拉图和亚里士多德都曾阐述过，流产可以作为防止人口过多的一种 方法。 基督时代，有很多公共法规对性生活加以限制，其中也包括了“人流有罪”的内容。 黑暗的中世纪，医学界不能公开讨论人流技术，医生不能直接提供人流服务；偷偷进行人流 的助产士会受到社会迫害，还会被贯以“巫婆”的恶名。因此，古代高超的人流技术在这一 时期完全失传。 PPT 3 17-19 世纪，现代妇产科学的发展，重新创建了人流技术——扩宫术和刮宫术，使得 医生能够为妇女提供安全而又有效的人流服务。这一阶段，妊娠 16-20 周（出现胎动前）的 流产是完全没有限制的；即使对妊娠 24 周（6 个月）以上的大月份流产，设置的限制也不 多。然而，对人流这样宽松的环境，在 19 世纪又出现了新的、更为严厉的法律限制。 1861 年，英国通过了“反人权法案”，认为妊娠任何阶段人流都是违法行为。1850 年，美国国内“反人流运动”，至 1870 年各州普遍接受“人流违法”的观念。可是，就在 这一阶段，成千上万妇女却在江湖游医不安全的人流服务中遭受严重伤害，甚至丧失生命。 那时，美国医院中最易碰到的急诊是处理接受过不安全流产的受害妇女。后人将这一以“流 产非法”为特征的文化现象称之为“世纪罪恶”。 PPT 4 1920 年，前苏联成为世界上第一个人流合法化的国家。二十世纪 50 年代，东欧所有 国家对流产全部合法化。1970 年，美国医学协会改变了以往的态度，同意医院开展对“非 意愿妊娠”的人流业务，1973 年人流在美国获得了合法化的地位。 经历了 1970 年代和 1980 年代不断的发展，欧洲成员国（仅爱尔兰除外）都有较为稳 定的、自由选择人流的大环境，公然反对流产的活动已很少发生，只是第三世界国家的情形 令人担忧。除我国和印度外，多数发展中国家不能获得合法流产。据保守估计，发展中国家 每年约有 5-10 万妇女死于不安全流产，还有更多的妇女遭受严重伤害。 但是，到了 20 世纪 90 年代，波兰等少数东欧国家对人流又有所限制。 PPT 5 1994 年开罗的“国际人口与发展大会”和 1995 年北京的“世界妇女大会”以流产和 生育权利为中心进行了辩论，尽管有来自宗教方面强烈反对，经过发达国家和发展中国家的 妇女团体和联盟的努力，在会议文件中明确了“妇女控制自己生育的权利”和为妇女提供“生
殖保健计划生育服务”。会议认识到,人流是人类世界客观存在的现象;流产合法的国家 流产应该是安全的:如果妇女进行了不安全流产,不应追究妇女本人的责任,而应予以提供 适当的保健服务,妥善处理并发症 PPT 6 在中国,人们普遍不对堕胎做任何生命伦理方面的讨论,在一胎制的背景下很多人采 取自愿堕胎,或被有关部门实行强制堕胎。 支持堕胎,认为堕胎应该合法化的观点 “十月怀胎,一朝分娩”,在孕育生命的漫长的九个月中,是孕妇期待宝宝出世,最 有母性情怀的时候,我们常常看到待产的妈妈饮食作息都非常注意,会自动地远离电脑等有 辐射的产品,或者听听音乐来进行胎教,平时走路也会非常注意,生怕一不小心会落胎 PPT 但是与此同时,我们也注意到堕胎现象也是层出不穷的。据美联社报道,中国每年有 1300万宗堕胎,大部分堕胎的都是年轻女性,而且多为单身。正如上海解放军411医院妇 产科大夫余东阳(音)说:“如今性在年轻人中不再是禁忌。他们认为能从互联网上学到他 们需要的所有东西,但这并不意味着他们(对避孕)能有正确的意识或态度。”但是倘若在 学校普及性教育,又有鼓励青少年在性行为上变得活跃的隐忧 PPt 9, 10 在儿童性教育方面如果做得好的话可以减少很多堕胎行为的发生,女性也会更加健 康。这一方面我最近看了一个挺有意思的新闻报道。10月24日起上海首套性别教育教材《男 孩女孩》投入使用,一堂性别教育课在上海理工大学附属小学三年级举行,这堂课的名称叫 “身体红绿灯”,孩子们在老师的指引下认识身体的隐私部位,包括敏感区域、生殖器官等 位置,知道哪些是不能碰的“红灯”区域,识别各种友善的或具有攻击性的动作,提高自我 保护能力 PPT 11 事实上,现在性教育这方面做得好还是很难的,而且有时候年轻人一时冲动,有没有 做好防范措施,所以会有未婚妈妈的出现,大家可能看过电影《朱诺》,《Juno》讲的就是一 个十六岁的女高中生朱诺怀孕的故事,起初朱诺想找非法机构堕胎,但是她的同学是不支持 堕胎的,所以宣扬教义,认为儿女是耶稣的赏赐,不该舍弃,说到“朱诺,你的孩子长指甲 了”,朱诺就下定了决心把孩子生下来,结局比较美好,父母没有过多责难,她生下了孩子 又找到了合意的领养人 如果从传统观念来看,一般大多数家庭都会选择堕胎,一方面未婚妈妈尚不具备抚养 孩子的能力,有的甚至还在读书,心理上有没有承担这方面责任的勇气,我们也看到了影片 《朱诺》中朱诺的男朋友在面对这个问题是是逃避的态度,所以朱诺开车到了郊外放声痛哭。 有了孩子不仅仅是生下他,更是要承担起抚养孩子、担当母亲角色的责任。而且未婚而孕的 孩子生出来是私生子,孩子身份认同也是要考虑进去的。另一方面,虽则选择是否生下孩子 是妇女的自由权利,关乎到人权,但是我们知道很多西方国家国教都是基督教,教义是不允
殖保健计划生育服务”。会议认识到，人流是人类世界客观存在的现象；流产合法的国家， 流产应该是安全的；如果妇女进行了不安全流产，不应追究妇女本人的责任，而应予以提供 适当的保健服务，妥善处理并发症。 PPT 6 在中国，人们普遍不对堕胎做任何生命伦理方面的讨论，在一胎制的背景下很多人采 取自愿堕胎，或被有关部门实行强制堕胎。 支持堕胎，认为堕胎应该合法化的观点 PPT 7 “十月怀胎，一朝分娩”，在孕育生命的漫长的九个月中，是孕妇期待宝宝出世，最 有母性情怀的时候，我们常常看到待产的妈妈饮食作息都非常注意，会自动地远离电脑等有 辐射的产品，或者听听音乐来进行胎教，平时走路也会非常注意，生怕一不小心会落胎。 PPT 8 但是与此同时，我们也注意到堕胎现象也是层出不穷的。据美联社报道，中国每年有 1300 万宗堕胎，大部分堕胎的都是年轻女性，而且多为单身。正如上海解放军 411 医院妇 产科大夫余东阳（音）说：“如今性在年轻人中不再是禁忌。他们认为能从互联网上学到他 们需要的所有东西，但这并不意味着他们（对避孕）能有正确的意识或态度。”但是倘若在 学校普及性教育，又有鼓励青少年在性行为上变得活跃的隐忧。 PPT 9, 10 在儿童性教育方面如果做得好的话可以减少很多堕胎行为的发生，女性也会更加健 康。这一方面我最近看了一个挺有意思的新闻报道。10 月 24 日起上海首套性别教育教材《男 孩女孩》投入使用，一堂性别教育课在上海理工大学附属小学三年级举行，这堂课的名称叫 “身体红绿灯”，孩子们在老师的指引下认识身体的隐私部位，包括敏感区域、生殖器官等 位置，知道哪些是不能碰的“红灯”区域，识别各种友善的或具有攻击性的动作，提高自我 保护能力。 PPT 11 事实上，现在性教育这方面做得好还是很难的，而且有时候年轻人一时冲动，有没有 做好防范措施，所以会有未婚妈妈的出现，大家可能看过电影《朱诺》，《Juno》讲的就是一 个十六岁的女高中生朱诺怀孕的故事，起初朱诺想找非法机构堕胎，但是她的同学是不支持 堕胎的，所以宣扬教义，认为儿女是耶稣的赏赐，不该舍弃，说到“朱诺，你的孩子长指甲 了”，朱诺就下定了决心把孩子生下来，结局比较美好，父母没有过多责难，她生下了孩子， 又找到了合意的领养人。 如果从传统观念来看，一般大多数家庭都会选择堕胎，一方面未婚妈妈尚不具备抚养 孩子的能力，有的甚至还在读书，心理上有没有承担这方面责任的勇气，我们也看到了影片 《朱诺》中朱诺的男朋友在面对这个问题是是逃避的态度，所以朱诺开车到了郊外放声痛哭。 有了孩子不仅仅是生下他，更是要承担起抚养孩子、担当母亲角色的责任。而且未婚而孕的 孩子生出来是私生子，孩子身份认同也是要考虑进去的。另一方面，虽则选择是否生下孩子 是妇女的自由权利，关乎到人权，但是我们知道很多西方国家国教都是基督教，教义是不允
许堕胎的,也不赞成婚前性行为的。所以未婚而孕是受到传统观念的指责的。这就涉及到在 堕胎问题方面,其实我们更应该做好预防工作,这样这一类极具争议的问题就可以稍微偃旗 息鼓了。毕竟,虽然在无法抚养孩子的情况下实行人工流产是一个比较合乎理智的行为,但 是残杀一个孕育中的生命,一个与自己血脉相连的生命的行为还是非常痛苦的。 PPT 12 在医学上,什么时候会实施人工流产手术?当医学上认定胎儿在母体外不能自然保持 其生命之期间内(妊娠24周内),会用医学技术将胎儿及其附属物从母体内排除出去。也就 是说,当怀孕可能会威胁到孕妇的生命安全,或者产前诊断发现胎儿严重畸形可以对先天有 缺陷的胎儿进行流产。虽然我们也可以看到一些母亲宁可自己死也要保全孩子,或者说明知 孩子是畸形儿还要生下来的感人事例,但是医学上还是允许这类的堕胎的 PPT 13 从妇女身心健康考虑而支持的堕胎行为还包括被强暴后女性的堕胎,因为让妇女抚养 仇人的孩子一生还是很痛苦的。或者如果生下来是为了成为日后的罪证,那么对孩子又未免 太残忍 PPT 14 堕胎是实现节育和控制人口的主要方法。在避孕失败的情况下,有些家庭为了避免遭 受生育之害或减轻经济负担,会选择堕胎 PPT 15 还有一些认为堕胎是可以接受的,因为人的生命并非始于受精时刻,只有当孩子出生 时,才获得人的权利。那么,胚胎是不是人呢?在陈金华老师书中,我们看到,首先,婴儿 在胎动期不是人,尽管人们认为灵魂在胎动一开始的时候就进入身体,但是胎动不过是母亲 开始觉得胎儿在腹部的动作而已,其次,受孕六个月的胎儿是否具有在母亲子宫外生存的能 力,或者说时候拥有生命权也是存在争议的,尽管婴儿已有快乐或痛苦的情绪,也有了认知 记忆能力但是还不是完整的人,因此,只有当胎儿脱离了母体,完成了出生这个阶段才能被 称为人,具有人的权利和尊严。 PPT 16 还有一些支持堕胎的人认为,妇女对身体有自主权,可以自由选择是否生育,堕胎是 对妇女生育自由权的尊重。这一点的论述可以从1973年美国的“罗诉韦德案”来看 1973年的“罗诉韦德案”的影响被美国人视作等同于第二次内战。1972年,得克萨 斯州两个年轻的女权主义者萨拉·威丁顿和林达·科菲试图挑战当时的堕胎政策。她们选中 了一名希望堕胎的21岁女子,化名为简·罗( JaneRoe),韦德(Wade)则是当时达拉斯县 的检察官。几经周折,1973年1月22日,美国联邦高院最后以7比2的表决,确认妇女决 定是否继续怀孕的权利受到宪法上个人自主权和隐私权规定的保护,这等于承认美国堕胎的 合法化。 PPT 17 在支持堕胎、强调“选择权”及“隐私权”的阵营中,以女权主义者及自由派人士为 主,他们的目标在于废除一切有关堕胎的法律,而不是将其合法化。他们认为:(1)胎儿虽 然具有潜在的生命,但不是完整的人,不受宪法保护。怀孕妇女的权利重于胎儿的任何一种
许堕胎的，也不赞成婚前性行为的。所以未婚而孕是受到传统观念的指责的。这就涉及到在 堕胎问题方面，其实我们更应该做好预防工作，这样这一类极具争议的问题就可以稍微偃旗 息鼓了。毕竟，虽然在无法抚养孩子的情况下实行人工流产是一个比较合乎理智的行为，但 是残杀一个孕育中的生命，一个与自己血脉相连的生命的行为还是非常痛苦的。 PPT 12 在医学上，什么时候会实施人工流产手术？当医学上认定胎儿在母体外不能自然保持 其生命之期间内（妊娠 24 周内），会用医学技术将胎儿及其附属物从母体内排除出去。也就 是说，当怀孕可能会威胁到孕妇的生命安全，或者产前诊断发现胎儿严重畸形可以对先天有 缺陷的胎儿进行流产。虽然我们也可以看到一些母亲宁可自己死也要保全孩子，或者说明知 孩子是畸形儿还要生下来的感人事例，但是医学上还是允许这类的堕胎的。 PPT 13 从妇女身心健康考虑而支持的堕胎行为还包括被强暴后女性的堕胎，因为让妇女抚养 仇人的孩子一生还是很痛苦的。或者如果生下来是为了成为日后的罪证，那么对孩子又未免 太残忍。 PPT 14 堕胎是实现节育和控制人口的主要方法。在避孕失败的情况下，有些家庭为了避免遭 受生育之害或减轻经济负担，会选择堕胎。 PPT 15 还有一些认为堕胎是可以接受的，因为人的生命并非始于受精时刻，只有当孩子出生 时，才获得人的权利。那么，胚胎是不是人呢？在陈金华老师书中，我们看到，首先，婴儿 在胎动期不是人，尽管人们认为灵魂在胎动一开始的时候就进入身体，但是胎动不过是母亲 开始觉得胎儿在腹部的动作而已，其次，受孕六个月的胎儿是否具有在母亲子宫外生存的能 力，或者说时候拥有生命权也是存在争议的，尽管婴儿已有快乐或痛苦的情绪，也有了认知 记忆能力但是还不是完整的人，因此，只有当胎儿脱离了母体，完成了出生这个阶段才能被 称为人，具有人的权利和尊严。 PPT 16 还有一些支持堕胎的人认为，妇女对身体有自主权，可以自由选择是否生育，堕胎是 对妇女生育自由权的尊重。这一点的论述可以从 1973 年美国的“罗诉韦德案”来看。 1973 年的“罗诉韦德案”的影响被美国人视作等同于第二次内战。1972 年，得克萨 斯州两个年轻的女权主义者萨拉·威丁顿和林达·科菲试图挑战当时的堕胎政策。她们选中 了一名希望堕胎的 21 岁女子，化名为简·罗（JaneRoe），韦德（Wade）则是当时达拉斯县 的检察官。几经周折，1973 年 1 月 22 日，美国联邦高院最后以 7 比 2 的表决，确认妇女决 定是否继续怀孕的权利受到宪法上个人自主权和隐私权规定的保护，这等于承认美国堕胎的 合法化。 PPT 17 在支持堕胎、强调“选择权”及“隐私权”的阵营中，以女权主义者及自由派人士为 主，他们的目标在于废除一切有关堕胎的法律，而不是将其合法化。他们认为：(1)胎儿虽 然具有潜在的生命，但不是完整的人，不受宪法保护。怀孕妇女的权利重于胎儿的任何一种
权利。(2)堕胎纯属个人的隐私,他人不得干涉。孩子比其他任何一种事情都更能影响妇女 的生活,甚至改变她们的一生。很多妇女因为避孕失败而怀孕,她们不应因此而被迫改变教 育、工作、婚姻及生育规划。”身体自决"及″生殖自由"是女性的基本权利,如果没有这些权 利,妇女也就不可能得到真正的平等与自由。(3)禁止堕胎并不能使妇女停止堕胎。不想要 孩子的怀孕妇女将转而寻求非法的、危及生命的、不安全的堕胎,这必然导致堕胎死亡率的 上升。统计数据表明,堕胎合法化以来,妇女死于堕胎的人数大幅度降低。1981年,妇女 堕胎死亡率已由1973年以前的20%降至百分之五。因此,堕胎只有合法才能安全。(4)对 罗诉韦德案"的判决体现了两个重要的思想,一是生命开始于诞生,而不是受孕那一刻,二 是妇女的隐私权和选择权。基于此,妇女得以控制自己的生活,享有与男人同等的权利 总结 通过上述的辩论,我们或许还是无法探究出堕胎是否应该合法化,但是堕胎的合 理性因具体情形而变化。仅仅依靠某一原则,并不能适应社会的复杂性和道德标准的多样性 事实上,我们不可能完全脱离人们对某些特殊利益的信仰,如家庭、职业、区域、民族、宗 教、文化或理想,也不能脱离特定社会的道德传统去谈论有关人工流产的伦理。生命神圣性 的原则也是相对的,不是最终的、唯一的绝对原则,人的生命孕育、成长、发展过程中不同 阶段具有不同的伦理价值,社会原则对生命原则具有制约性 顾晶晶10300120085法语系 沈青1030073 社会学 陈玉俊11300720085电子信息 堕胎合法化 开头 堕胎,一直是人们关注并颇具争论的问题,它涉及伦理道德、妇女权利、生命价值以 及家庭和社会利益等方面的问题 PPT 1 什么叫堕胎?堕胎又称中断怀孕或人工流产,故意结束妊娠,取出胚胎或者导致胎儿 死亡的行为 PPt 2 有文字记载的人类早期文明并不反对人工流产。古希腊和罗马帝国早期,人流曾相当 普遍。而且,那时就有手术流产和药物流产两大类措施,发展水平之高,远远出乎现代人所 能想象。著名的哲学家柏拉图和亚里士多德都曾阐述过,流产可以作为防止人口过多的一种 方法 基督时代,有很多公共法规对性生活加以限制,其中也包括了“人流有罪”的内容。 黑暗的中世纪,医学界不能公开讨论人流技术,医生不能直接提供人流服务:偷偷进行人流 的助产士会受到社会迫害,还会被贯以“巫婆”的恶名。因此,古代高超的人流技术在这 时期完全失传 PPt 3 17-19世纪,现代妇产科学的发展,重新创建了人流技术—一扩宫术和刮宫术,使得 选择权”与“生命权”:美国有关堕胎问题的论争,1997-12-5,赵梅,《美国研究》1997年第4期
权利。(2)堕胎纯属个人的隐私，他人不得干涉。孩子比其他任何一种事情都更能影响妇女 的生活，甚至改变她们的一生。很多妇女因为避孕失败而怀孕，她们不应因此而被迫改变教 育、工作、婚姻及生育规划。"身体自决"及"生殖自由"是女性的基本权利，如果没有这些权 利，妇女也就不可能得到真正的平等与自由。(3)禁止堕胎并不能使妇女停止堕胎。不想要 孩子的怀孕妇女将转而寻求非法的、危及生命的、不安全的堕胎,这必然导致堕胎死亡率的 上升。统计数据表明，堕胎合法化以来，妇女死于堕胎的人数大幅度降低。1981 年，妇女 堕胎死亡率已由 1973 年以前的 20%降至百分之五。因此，堕胎只有合法才能安全。(4)对" 罗诉韦德案"的判决体现了两个重要的思想，一是生命开始于诞生，而不是受孕那一刻，二 是妇女的隐私权和选择权。基于此，妇女得以控制自己的生活，享有与男人同等的权利。1 总结 通过上述的辩论，我们或许还是无法探究出堕胎是否应该合法化，但是堕胎的合 理性因具体情形而变化。仅仅依靠某一原则，并不能适应社会的复杂性和道德标准的多样性。 事实上，我们不可能完全脱离人们对某些特殊利益的信仰，如家庭、职业、区域、民族、宗 教、文化或理想，也不能脱离特定社会的道德传统去谈论有关人工流产的伦理。生命神圣性 的原则也是相对的，不是最终的、唯一的绝对原则，人的生命孕育、成长、发展过程中不同 阶段具有不同的伦理价值，社会原则对生命原则具有制约性。 顾晶晶 10300120085 法语系 沈青 10300730075 社会学 陈玉俊 11300720085 电子信息 堕胎合法化 开头 堕胎，一直是人们关注并颇具争论的问题，它涉及伦理道德、妇女权利、生命价值以 及家庭和社会利益等方面的问题。 PPT 1 什么叫堕胎？堕胎又称中断怀孕或人工流产，故意结束妊娠，取出胚胎或者导致胎儿 死亡的行为。 PPT 2 有文字记载的人类早期文明并不反对人工流产。古希腊和罗马帝国早期，人流曾相当 普遍。而且，那时就有手术流产和药物流产两大类措施，发展水平之高，远远出乎现代人所 能想象。著名的哲学家柏拉图和亚里士多德都曾阐述过，流产可以作为防止人口过多的一种 方法。 基督时代，有很多公共法规对性生活加以限制，其中也包括了“人流有罪”的内容。 黑暗的中世纪，医学界不能公开讨论人流技术，医生不能直接提供人流服务；偷偷进行人流 的助产士会受到社会迫害，还会被贯以“巫婆”的恶名。因此，古代高超的人流技术在这一 时期完全失传。 PPT 3 17-19 世纪，现代妇产科学的发展，重新创建了人流技术——扩宫术和刮宫术，使得 1 “选择权”与“生命权”：美国有关堕胎问题的论争， 1997-12-5，赵梅，《美国研究》1997 年第 4 期
医生能够为妇女提供安全而又有效的人流服务。这一阶段,妊娠16-20周(出现胎动前)的 流产是完全没有限制的:即使对妊娠24周(6个月)以上的大月份流产,设置的限制也不 多。然而,对人流这样宽松的环境,在19世纪又出现了新的、更为严厉的法律限制。 1861年,英国通过了“反人权法案”,认为妊娠任何阶段人流都是违法行为。1850年 美国国内“反人流运动”,至1870年各州普遍接受“人流违法”的观念。可是,就在这一阶 段,成千上万妇女却在江湖游医不安全的人流服务中遭受严重伤害,甚至丧失生命。那时, 美国医院中最易碰到的急诊是处理接受过不安全流产的受害妇女。后人将这一以“流产非法 为特征的文化现象称之为“世纪罪恶 PPT 4 1920年,前苏联成为世界上第一个人流合法化的国家。二十世纪50年代,东欧所有 国家对流产全部合法化。1970年,美国医学协会改变了以往的态度,同意医院开展对“非 意愿妊娠”的人流业务,1973年人流在美国获得了合法化的地位, 经历了1970年代和1980年代不断的发展,欧洲成员国(仅爱尔兰除外)都有较为稳 定的、自由选择人流的大环境,公然反对流产的活动已很少发生,只是第三世界国家的情形 令人担忧。除我国和印度外,多数发展中国家不能获得合法流产。据保守估计,发展中国家 每年约有5-10万妇女死于不安全流产,还有更多的妇女遭受严重伤害 但是,到了20世纪90年代,波兰等少数东欧国家对人流又有所限制。 PPT 1994年开罗的“国际人口与发展大会”和1995年北京的“世界妇女大会”以流产和 生育权利为中心进行了辩论,尽管有来自宗教方面强烈反对,经过发达国家和发展中国家的 妇女团体和联盟的努力,在会议文件中明确了“妇女控制自己生育的权利”和为妇女提供“生 殖保健计划生育服务”。会议认识到,人流是人类世界客观存在的现象;流产合法的国家 流产应该是安全的:如果妇女进行了不安全流产,不应追究妇女本人的责任,而应予以提供 适当的保健服务,妥善处理并发症。 PPt 6 在中国,人们普遍不对堕胎做任何生命伦理方面的讨论,在一胎制的背景下很多人采 取自愿堕胎,或被有关部门实行强制堕胎 总结 通过上述的辩论,我们或许还是无法探究出堕胎是否应该合法化,但是堕胎的合 理性因具体情形而变化。仅仅依靠某一原则,并不能适应社会的复杂性和道德标准的多样性。 事实上,我们不可能完全脱离人们对某些特殊利益的信仰,如家庭、职业、区域、民族、宗 教、文化或理想,也不能脱离特定社会的道德传统去谈论有关人工流产的伦理。生命神圣性 的原则也是相对的,不是最终的、唯一的绝对原则,人的生命孕育、成长、发展过程中不同 阶段具有不同的伦理价值,社会原则对生命原则具有制约性 十月怀胎,一朝分娩”,在孕育生命的漫长的九个月中,是孕妇期待宝宝出世,最 有母性情怀的时候,我们常常看到待产的妈妈饮食作息都非常注意,会自动地远离电脑等有
医生能够为妇女提供安全而又有效的人流服务。这一阶段，妊娠 16-20 周（出现胎动前）的 流产是完全没有限制的；即使对妊娠 24 周（6 个月）以上的大月份流产，设置的限制也不 多。然而，对人流这样宽松的环境，在 19 世纪又出现了新的、更为严厉的法律限制。 1861 年，英国通过了“反人权法案”，认为妊娠任何阶段人流都是违法行为。1850 年， 美国国内“反人流运动”，至 1870 年各州普遍接受“人流违法”的观念。可是，就在这一阶 段，成千上万妇女却在江湖游医不安全的人流服务中遭受严重伤害，甚至丧失生命。那时， 美国医院中最易碰到的急诊是处理接受过不安全流产的受害妇女。后人将这一以“流产非法” 为特征的文化现象称之为“世纪罪恶”。 PPT 4 1920 年，前苏联成为世界上第一个人流合法化的国家。二十世纪 50 年代，东欧所有 国家对流产全部合法化。1970 年，美国医学协会改变了以往的态度，同意医院开展对“非 意愿妊娠”的人流业务，1973 年人流在美国获得了合法化的地位。 经历了 1970 年代和 1980 年代不断的发展，欧洲成员国（仅爱尔兰除外）都有较为稳 定的、自由选择人流的大环境，公然反对流产的活动已很少发生，只是第三世界国家的情形 令人担忧。除我国和印度外，多数发展中国家不能获得合法流产。据保守估计，发展中国家 每年约有 5-10 万妇女死于不安全流产，还有更多的妇女遭受严重伤害。 但是，到了 20 世纪 90 年代，波兰等少数东欧国家对人流又有所限制。 PPT 5 1994 年开罗的“国际人口与发展大会”和 1995 年北京的“世界妇女大会”以流产和 生育权利为中心进行了辩论，尽管有来自宗教方面强烈反对，经过发达国家和发展中国家的 妇女团体和联盟的努力，在会议文件中明确了“妇女控制自己生育的权利”和为妇女提供“生 殖保健计划生育服务”。会议认识到，人流是人类世界客观存在的现象；流产合法的国家， 流产应该是安全的；如果妇女进行了不安全流产，不应追究妇女本人的责任，而应予以提供 适当的保健服务，妥善处理并发症。 PPT 6 在中国，人们普遍不对堕胎做任何生命伦理方面的讨论，在一胎制的背景下很多人采 取自愿堕胎，或被有关部门实行强制堕胎。 总结 通过上述的辩论，我们或许还是无法探究出堕胎是否应该合法化，但是堕胎的合 理性因具体情形而变化。仅仅依靠某一原则，并不能适应社会的复杂性和道德标准的多样性。 事实上，我们不可能完全脱离人们对某些特殊利益的信仰，如家庭、职业、区域、民族、宗 教、文化或理想，也不能脱离特定社会的道德传统去谈论有关人工流产的伦理。生命神圣性 的原则也是相对的，不是最终的、唯一的绝对原则，人的生命孕育、成长、发展过程中不同 阶段具有不同的伦理价值，社会原则对生命原则具有制约性。 “十月怀胎，一朝分娩”，在孕育生命的漫长的九个月中，是孕妇期待宝宝出世，最 有母性情怀的时候，我们常常看到待产的妈妈饮食作息都非常注意，会自动地远离电脑等有
辐射的产品,或者听听音乐来进行胎教,平时走路也会非常注意,生怕一不小心会落胎 但是与此同时,我们也注意到堕胎现象也是层出不穷的。据美联社报道,中国每年有 1300万宗堕胎,大部分堕胎的都是年轻女性,而且多为单身。正如上海解放军411医院妇 产科大夫余东阳(音)说:“如今性在年轻人中不再是禁忌。他们认为能从互联网上学到他 们需要的所有东西,但这并不意味着他们(对避孕)能有正确的意识或态度。”但是倘若在 学校普及性教育,又有鼓励青少年在性行为上变得活跃的隐忧。 在儿童性教育方面如果做得好的话可以减少很多堕胎行为的发生,女性也会更加健 康。这一方面我最近看了一个挺有意思的新闻报道。10月24日起上海首套性别教育教材《男 孩女孩》投入使用,一堂性别教育课在上海理工大学附属小学三年级举行,这堂课的名称叫 “身体红绿灯”,孩子们在老师的指引下认识身体的隐私部位,包括敏感区域、生殖器官等 位置,知道哪些是不能碰的“红灯”区域,识别各种友善的或具有攻击性的动作,提高自我 保护能力。 事实上,现在性教育这方面做得好还是很难的,而且有时候年轻人一时冲动,有没有 做好防范措施,所以会有未婚妈妈的出现,大家可能看过电影《朱诺》,《Juno》讲的就是 个十六岁的女高中生朱诺怀孕的故事,起初朱诺想找非法机构堕胎,但是她的同学是不支持 堕胎的,所以宣扬教义,认为儿女是耶稣的赏赐,不该舍弃,说到“朱诺,你的孩子长指甲 了”,朱诺就下定了决心把孩子生下来,结局比较美好,父母没有过多责难,她生下了孩子 又找到了合意的领养人。 如果从传统观念来看,一般大多数家庭都会选择堕胎,一方面未婚妈妈尚不具备抚养 孩子的能力,有的甚至还在读书,心理上有没有承担这方面责任的勇气,我们也看到了影片 《朱诺》中朱诺的男朋友在面对这个问题是是逃避的态度,所以朱诺开车到了郊外放声痛哭。 有了孩子不仅仅是生下他,更是要承担起抚养孩子、担当母亲角色的责任。而且未婚而孕的 孩子生出来是私生子,孩子身份认同也是要考虑进去的。另一方面,虽则选择是否生下孩子 是妇女的自由权利,关乎到人权,但是我们知道很多西方国家国教都是基督教,教义是不允 许堕胎的,也不赞成婚前性行为的。所以未婚而孕是受到传统观念的指责的。这就涉及到在 堕胎问题方面,其实我们更应该做好预防工作,这样这一类极具争议的问题就可以稍微偃旗 息鼓了。毕竟,虽然在无法抚养孩子的情况下实行人工流产是一个比较合乎理智的行为,但 是残杀一个孕育中的生命,一个与自己血脉相连的生命的行为还是非常痛苦的。 在医学上,什么时候会实施人工流产手术?当医学上认定胎儿在母体外不能自然保持 其生命之期间内(妊娠24周内),会用医学技术将胎儿及其附属物从母体内排除出去。也就 是说,当怀孕可能会威胁到孕妇的生命安全,或者产前诊断发现胎儿严重畸形可以对先天有 缺陷的胎儿进行流产。虽然我们也可以看到一些母亲宁可自己死也要保全孩子,或者说明知 孩子是畸形儿还要生下来的感人事例,但是医学上还是允许这类的堕胎的。 从妇女身心健康考虑而支持的堕胎行为还包括被强暴后女性的堕胎,因为让妇女抚养 仇人的孩子一生还是很痛苦的。或者如果生下来是为了成为日后的罪证,那么对孩子又未免 太残忍。 堕胎是实现节育和控制人口的主要方法。在避孕失败的情况下,有些家庭为了避免遭 受生育之害或减轻经济负担,会选择堕胎 还有一些认为堕胎是可以接受的,因为人的生命并非始于受精时刻,只有当孩子出生 时,才获得人的权利。那么,胚胎是不是人呢?在陈金华老师书中,我们看到,首先,婴儿 在胎动期不是人,尽管人们认为灵魂在胎动一开始的时候就进入身体,但是胎动不过是母亲 开始觉得胎儿在腹部的动作而已,其次,受孕六个月的胎儿是否具有在母亲子宫外生存的能 力,或者说时候拥有生命权也是存在争议的,尽管婴儿已有快乐或痛苦的情绪,也有了认知 记忆能力但是还不是完整的人,因此,只有当胎儿脱离了母体,完成了出生这个阶段才能被
辐射的产品，或者听听音乐来进行胎教，平时走路也会非常注意，生怕一不小心会落胎。 但是与此同时，我们也注意到堕胎现象也是层出不穷的。据美联社报道，中国每年有 1300 万宗堕胎，大部分堕胎的都是年轻女性，而且多为单身。正如上海解放军 411 医院妇 产科大夫余东阳（音）说：“如今性在年轻人中不再是禁忌。他们认为能从互联网上学到他 们需要的所有东西，但这并不意味着他们（对避孕）能有正确的意识或态度。”但是倘若在 学校普及性教育，又有鼓励青少年在性行为上变得活跃的隐忧。 在儿童性教育方面如果做得好的话可以减少很多堕胎行为的发生，女性也会更加健 康。这一方面我最近看了一个挺有意思的新闻报道。10 月 24 日起上海首套性别教育教材《男 孩女孩》投入使用，一堂性别教育课在上海理工大学附属小学三年级举行，这堂课的名称叫 “身体红绿灯”，孩子们在老师的指引下认识身体的隐私部位，包括敏感区域、生殖器官等 位置，知道哪些是不能碰的“红灯”区域，识别各种友善的或具有攻击性的动作，提高自我 保护能力。 事实上，现在性教育这方面做得好还是很难的，而且有时候年轻人一时冲动，有没有 做好防范措施，所以会有未婚妈妈的出现，大家可能看过电影《朱诺》，《Juno》讲的就是一 个十六岁的女高中生朱诺怀孕的故事，起初朱诺想找非法机构堕胎，但是她的同学是不支持 堕胎的，所以宣扬教义，认为儿女是耶稣的赏赐，不该舍弃，说到“朱诺，你的孩子长指甲 了”，朱诺就下定了决心把孩子生下来，结局比较美好，父母没有过多责难，她生下了孩子， 又找到了合意的领养人。 如果从传统观念来看，一般大多数家庭都会选择堕胎，一方面未婚妈妈尚不具备抚养 孩子的能力，有的甚至还在读书，心理上有没有承担这方面责任的勇气，我们也看到了影片 《朱诺》中朱诺的男朋友在面对这个问题是是逃避的态度，所以朱诺开车到了郊外放声痛哭。 有了孩子不仅仅是生下他，更是要承担起抚养孩子、担当母亲角色的责任。而且未婚而孕的 孩子生出来是私生子，孩子身份认同也是要考虑进去的。另一方面，虽则选择是否生下孩子 是妇女的自由权利，关乎到人权，但是我们知道很多西方国家国教都是基督教，教义是不允 许堕胎的，也不赞成婚前性行为的。所以未婚而孕是受到传统观念的指责的。这就涉及到在 堕胎问题方面，其实我们更应该做好预防工作，这样这一类极具争议的问题就可以稍微偃旗 息鼓了。毕竟，虽然在无法抚养孩子的情况下实行人工流产是一个比较合乎理智的行为，但 是残杀一个孕育中的生命，一个与自己血脉相连的生命的行为还是非常痛苦的。 在医学上，什么时候会实施人工流产手术？当医学上认定胎儿在母体外不能自然保持 其生命之期间内（妊娠 24 周内），会用医学技术将胎儿及其附属物从母体内排除出去。也就 是说，当怀孕可能会威胁到孕妇的生命安全，或者产前诊断发现胎儿严重畸形可以对先天有 缺陷的胎儿进行流产。虽然我们也可以看到一些母亲宁可自己死也要保全孩子，或者说明知 孩子是畸形儿还要生下来的感人事例，但是医学上还是允许这类的堕胎的。 从妇女身心健康考虑而支持的堕胎行为还包括被强暴后女性的堕胎，因为让妇女抚养 仇人的孩子一生还是很痛苦的。或者如果生下来是为了成为日后的罪证，那么对孩子又未免 太残忍。 堕胎是实现节育和控制人口的主要方法。在避孕失败的情况下，有些家庭为了避免遭 受生育之害或减轻经济负担，会选择堕胎。 还有一些认为堕胎是可以接受的，因为人的生命并非始于受精时刻，只有当孩子出生 时，才获得人的权利。那么，胚胎是不是人呢？在陈金华老师书中，我们看到，首先，婴儿 在胎动期不是人，尽管人们认为灵魂在胎动一开始的时候就进入身体，但是胎动不过是母亲 开始觉得胎儿在腹部的动作而已，其次，受孕六个月的胎儿是否具有在母亲子宫外生存的能 力，或者说时候拥有生命权也是存在争议的，尽管婴儿已有快乐或痛苦的情绪，也有了认知 记忆能力但是还不是完整的人，因此，只有当胎儿脱离了母体，完成了出生这个阶段才能被
称为人,具有人的权利和尊严 还有一些支持堕胎的人认为,妇女对身体有自主权,可以自由选择是否生育,堕胎是 对妇女生育自由权的尊重。 这一点的论述可以从1973年美国的罗诉韦德案来看。1973年的“罗诉韦德案”的影 响被美国人视作等同于第二次内战。1972年,得克萨斯州两个年轻的女权主义者萨拉·威 丁顿和林达·科菲试图挑战当时的堕胎政策。她们选中了一名希望堕胎的21岁女子,化名 为简·罗( Jane roe),韦德(wade)则是当时达拉斯县的检察官。几经周折,1973年1月 22日,美国联邦高院最后以7比2的表决,确认妇女决定是否继续怀孕的权利受到宪法上 个人自主权和隐私权规定的保护,这等于承认美国堕胎的合法化。”在支持堕胎、强调"选择 权"及"隐私权"的阵营中,以女权主义者及自由派人士为主,他们的目标在于废除一切有关 堕胎的法律,而不是将其合法化。他们认为:(1)胎儿虽然具有潜在的生命,但不是完整的 人,不受宪法保护。怀孕妇女的权利重于胎儿的任何一种权利。(2)堕胎纯属个人的隐私, 他人不得干涉。孩子比其他任何一种事情都更能影响妇女的生活,甚至改变她们的一生。很 多妇女因为避孕失败而怀孕,她们不应因此而被迫改变教育、工作、婚姻及生育规划。"身 体自决”及"生殖自由”是女性的基本权利,如果没有这些权利,妇女也就不可能得到真正的 平等与自由。(3)禁止堕胎并不能使妇女停止堕胎。不想要孩子的怀孕妇女将转而寻求非法 的、危及生命的、不安全的堕胎,这必然导致堕胎死亡率的上升。统计数据表明,堕胎合法 化以来,妇女死于堕胎的人数大幅度降低。1981年,妇女堕胎死亡率已由1973年以前的20% 降至百分之五。因此,堕胎只有合法才能安全。(4)对"罗诉韦德案"的判决体现了两个重要 妇女得以控制自己的生活,享有与男人同等的权秘→是妇女的隐私权和选择权。基于此, 的思想,一是生命开始于诞生,而不是受孕那一刻,二是 小组成员 顾晶晶10300120085法语系 沈青10300730075社会学 陈玉俊11300720085电子信息 小组作业形式: 我们将“堕胎合法化”这一个论题分为了三部分,一人做一个部分,各自做相关的内 容展开以及PPT演示。主要通过论文、PPT、视频等形式:这样既有理论方面的阐述,即这 个问题在宗教上伦理上极具争议性的根源和表现以及我们对这个问题所生发的思考:也有 PPT及视频较为直观地表现相关内容 具体的分工如下 沈青:开头,关于“堕胎合法化”的历史年表,结尾即《开端及结尾一沈青.docx》, 《辩题展开及结尾一沈青.pptx》 顾晶晶:支持堕胎合法化即《赞成派一顾晶晶.doc》,《支持堕胎合法化一顾晶 晶.ppt》策划组织联系,整理汇总,分工情况记录 陈玉俊:反对堕胎合法化即《反对堕胎合法化一陈玉俊.ppt》,《宝宝的自白一陈玉 俊.f1v》 2“选择权”与“生命权”:美国有关堕胎问题的论争,1997-12-5,赵梅,《美国研究》1997年第4期
称为人，具有人的权利和尊严。 还有一些支持堕胎的人认为，妇女对身体有自主权，可以自由选择是否生育，堕胎是 对妇女生育自由权的尊重。 这一点的论述可以从 1973 年美国的罗诉韦德案来看。1973 年的“罗诉韦德案”的影 响被美国人视作等同于第二次内战。1972 年，得克萨斯州两个年轻的女权主义者萨拉·威 丁顿和林达·科菲试图挑战当时的堕胎政策。她们选中了一名希望堕胎的 21 岁女子，化名 为简·罗（JaneRoe），韦德（Wade）则是当时达拉斯县的检察官。几经周折，1973 年 1 月 22 日，美国联邦高院最后以 7 比 2 的表决，确认妇女决定是否继续怀孕的权利受到宪法上 个人自主权和隐私权规定的保护，这等于承认美国堕胎的合法化。”在支持堕胎、强调"选择 权"及"隐私权"的阵营中，以女权主义者及自由派人士为主，他们的目标在于废除一切有关 堕胎的法律，而不是将其合法化。他们认为：(1)胎儿虽然具有潜在的生命，但不是完整的 人，不受宪法保护。怀孕妇女的权利重于胎儿的任何一种权利。(2)堕胎纯属个人的隐私， 他人不得干涉。孩子比其他任何一种事情都更能影响妇女的生活，甚至改变她们的一生。很 多妇女因为避孕失败而怀孕，她们不应因此而被迫改变教育、工作、婚姻及生育规划。"身 体自决"及"生殖自由"是女性的基本权利，如果没有这些权利，妇女也就不可能得到真正的 平等与自由。(3)禁止堕胎并不能使妇女停止堕胎。不想要孩子的怀孕妇女将转而寻求非法 的、危及生命的、不安全的堕胎,这必然导致堕胎死亡率的上升。统计数据表明，堕胎合法 化以来，妇女死于堕胎的人数大幅度降低。1981 年，妇女堕胎死亡率已由 1973 年以前的 20% 降至百分之五。因此，堕胎只有合法才能安全。(4)对"罗诉韦德案"的判决体现了两个重要 的思想，一是生命开始于诞生，而不是受孕那一刻，二是妇女的隐私权和选择权。基于此， 妇女得以控制自己的生活，享有与男人同等的权利。2 小组成员： 顾晶晶 10300120085 法语系 沈青 10300730075 社会学 陈玉俊 11300720085 电子信息 小组作业形式： 我们将“堕胎合法化”这一个论题分为了三部分，一人做一个部分，各自做相关的内 容展开以及 PPT 演示。主要通过论文、PPT、视频等形式：这样既有理论方面的阐述，即这 个问题在宗教上伦理上极具争议性的根源和表现以及我们对这个问题所生发的思考；也有 PPT 及视频较为直观地表现相关内容。 具体的分工如下： 沈青：开头，关于“堕胎合法化”的历史年表，结尾 即《开端及结尾--沈青.docx》， 《辩题展开及结尾--沈青.pptx》 顾晶晶：支持堕胎合法化 即《赞成派--顾晶晶.doc》，《支持堕胎合法化--顾晶 晶.ppt》 策划组织联系，整理汇总，分工情况记录 陈玉俊：反对堕胎合法化 即《反对堕胎合法化--陈玉俊.ppt》，《宝宝的自白--陈玉 俊.flv》 2 “选择权”与“生命权”：美国有关堕胎问题的论争， 1997-12-5，赵梅，《美国研究》1997 年第 4 期
