明】李贽 高二语文备课组廖文华
【明】李贽 高二语文备课组 廖文华
教学目标 读懂原文。 2、了解明时期杰出思想家李贽的文学观 念 3、《童心说》具有了近代启蒙思想的色 彩。是人的主体自觉的渴求和觉悟;无论是对 文艺批评,还是对教育的理论与实施,都具有 深刻的积极意义 教学重点 读懂原文。 教学难点: 了解《童心说》对现代教育的理论与施 具有的积极意义
教学目标 1、读懂原文。 2、了解明时期杰出思想家李贽的文学观 念。 3、《童心说》具有了近代启蒙思想的色 彩。是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对 文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有 深刻的积极意义。 教学重点： 读懂原文。 教学难点： 了解《童心说》对现代教育的理论与实施 具有的积极意义
背景介绍 反理学思潮的兴起,主要在于反对禁欲 主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开始反 对。到了明清之际,王夫之、戴震等人更指 出“天理”是离不开人欲、人情的,并控诉 了道学家们“以理杀人”的罪状。 学习李贽《童心说》,首先要明确它 所出现的思想史背景,即针对程朱理学成为 官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏 人的僵化思想而发,这样才能更好理解李贽 反对虚伪的世风,赞赏童心、突出个体的思 想意义
反理学思潮的兴起，主要在于反对禁欲 主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开始反 对。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指 出“天理”是离不开人欲、人情的，并控诉 了道学家们“以理杀人”的罪状。 学习李贽《童心说》，首先要明确它 所出现的思想史背景，即针对程朱理学成为 官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏 人的僵化思想而发，这样才能更好理解李贽 反对虚伪的世风，赞赏童心、突出个体的思 想意义。 背景介绍
《童心说》是李贽公开诗伐假道学假文 学的一篇檄文,有着很大的震撼力。 、“童心说”反对把文学作为阐发孔孟 之道的工具,甚至把矛头指向孔孟及儒家经典, 指出他们的说教非“万世之至论”,不能“以 孔子之是非为是非” 、“童心说”反对复古主义的“文必秦 汉,诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断 变化和发展中出好作品,而作品的优劣不是愈 古愈好。 三、“童心说”改变历来轻视通俗文学的 偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而把 《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文 学的一篇檄文，有着很大的震撼力。 一、 “童心说”反对把文学作为阐发孔孟 之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典， 指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以 孔子之是非为是非” 。 二、“童心说”反对复古主义的“文必秦 汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断 变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈 古愈好。 三、“童心说”改变历来轻视通俗文学的 偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把 《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”
强调抒真情,说真话的《童 心说》,对古人今人以至后人 都有启迪,是为千古之至文
强调抒真情，说真话的《童 心说》，对古人今人以至后人 都有启迪，是为千古之至文
李贽简况 李贽(1527-1602),本姓林,原名载贽, 后改姓李,名贽,字卓吾,号宏甫,别号温 陵居士、百泉居士。明福建泉州晋江人,回 族。主要生活在明代封建专制集权主义走向 极端,理学教育占绝对统治地位的时期。26 岁考中举人,30岁被选任河南辉县教谕,以 后做了20年小官,50岁任云南姚安府知府, 54岁辞官。李贽辞官后过了二十多年的隐居 生活。晚年著书讲学,对当时耿定向之流的 道学家多所揭露,对当时作为统治思想的程 朱理学也作了激烈抨击,因而触怒了地主阶 级当权派,屡次遭到迫害
李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽， 后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，别号温 陵居士、百泉居士。明福建泉州晋江人，回 族。主要生活在明代封建专制集权主义走向 极端，理学教育占绝对统治地位的时期。26 岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以 后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府， 54岁辞官。李贽辞官后过了二十多年的隐居 生活。晚年著书讲学，对当时耿定向之流的 道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程 朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶 级当权派，屡次遭到迫害。 李贽简况
李贽简况 万历二十九年(1602)明政府下令逮捕 他入狱,罪名是“敢倡乱道,惑世诬民”。 李贽在拘押北京期间,在狱中用剃刀自 刎 遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、 《藏书》、《续藏书》。《童心说》是《焚 书》卷三里的一篇杂论,主要揭露道学及其 教育的反动性和虚伪性,阐明了李贽的读书 作文教育观,洋溢着自由主义教育反对封建 教育的桎梏,追求个性自由和解放的精神
万历二十九年（1602）明政府下令逮捕 他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。 李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自 刎。 遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、 《藏书》、《续藏书》。《童心说》 是《焚 书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其 教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书 作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建 教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。 李贽简况
1龙洞山人叙《西厢》,末语云:“知者 勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也, 若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心 者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童 心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人 而非貢,全不复有初矣 龙洞山农为《西厢记》作序的结尾说: “聪明的人不要以为我还有童心就行了。”童 就是真心,如果认为童心不可保留,就是 认为真心不可保留。童心,就是没有一点虚假, 绝对真实,是人的意念在最初发起时的本心 如果失掉童心,便是失掉真心;失去真心,也 就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自 我,就不再有本初的状态了
龙洞山农为《西厢记》作序的结尾说： “聪明的人不要以为我还有童心就行了。”童 心，就是真心，如果认为童心不可保留，就是 认为真心不可保留。童心，就是没有一点虚假， 绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。 如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也 就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自 我，就不再有本初的状态了。 1龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者 勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也， 若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心 者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童 心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人 而非真，全不复有初矣
2童子者,人之初也;童心者,心之初也。 夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。 盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于 其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入, 而以为主于其内而童心失 儿童,是人生的开始;童心,是心灵的本 源。心灵的本源怎么可以遗失呢?那么,童心 为什么会很快丧失呢?大概是当人开始懂事的 时候,一些见闻从耳目灌入,并且在心里把它 当做主宰,这样童心就丧失了。长大之后,又 从见闻中获得一些道理,而在心里把这些道理 作为主宰,这样童心就丧失了
儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本 源。心灵的本源怎么可以遗失呢？那么，童心 为什么会很快丧失呢？大概是当人开始懂事的 时候，一些见闻从耳目灌入，并且在心里把它 当做主宰，这样童心就丧失了。长大之后，又 从见闻中获得一些道理，而在心里把这些道理 作为主宰，这样童心就丧失了。 2童子者，人之初也；童心者，心之初也。 夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。 盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于 其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入， 而以为主于其内而童心失
其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日 以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲 以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而 务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多 读书识义理而来也。 久而久之,懂得的道理、所见所闻日益增多, 那么所能感知、觉察的范围也日渐扩大,这时 又明白美名是好的,就千方百计要去发扬光大, 这样童心就便丧失了;知道恶名是可耻的,便 挖空心思地来遮盖掩饰,这样童心也就丧失了 人的道理、见闻,都是通过多读书、多明理才 获得的
久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增多， 那么所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时 又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大， 这样童心就便丧失了；知道恶名是可耻的，便 挖空心思地来遮盖掩饰，这样童心也就丧失了。 人的道理、见闻，都是通过多读书、多明理才 获得的。 其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日 以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲 以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而 务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多 读书识义理而来也