亲爱的朋友，一谈到灵魂，你可能会感到神秘莫测。但一谈到心理学，你就可能 睁大眼睛，很感兴趣。殊不知，心理学就是一门研究灵魂的学问。“心理学 的英文名字是“psychology”,这个问来源于希片问“psyche”一一“灵魂”和 “100s”一一“科学”，字面意思就是，心理学是关于灵魂的科学。早在10 世纪，这一术语在文献里就已出现，在18世纪后半叶，当心理学成为一个独立 的知识部门时，德国哲学家克里斯安、沃尔夫才正式使用这个术语，这己是近 代的事了。我们己经知道，古人曾把各种意识活动看成是灵魂的话动，并对它进 行了大量的、长明的研究，这些研究都应该看成是心理学的研究。但是由于那 时候还没有独立的心理学，对意识或灵魂的研究都是在督学范围内由雪学家进行 的。由于意识或灵魂问题与哲学中的意识与存在的关系问题紧密地交织在一起， 因而心理学一开始就从属于哲学之中，成为哲学的组成部分之一，那时的许多皙 学家同时又是非正式的心理学家。亚里士多德不仅写过许多皙学著作，而且还 写过《灵魂论》和《记忆论》两部心理学专著。此后，对心理学有论述的人也很 多，如“教父学”的权成奥古斯丁，二元论者笛卡尔等人，但是暂学家们探讨 意识问题是采用思辩的方法，缺乏科学性，许多观点都是错误的。到了19世纪 后期，科学上的三大发现（能量转化与守恒定律的发现，细胞的发现，达尔文 进化论的提出)和物理学、化学、生物学的发展，为心理学提供了科学的事实和 实验的技术，也为心理学脱离智学而独立创造了必要的条件，1879年德国著名 生理学家和心理学家冯特在德国的莱比偶建立了世界上第一所心理实验室，用实 验的方法研究意识，使心理学成为独立的实验性科学。从此心理学从哲学手中 接过了意识研究的重任，成为一门研究意识和行为即心理活动的学问。 也许有的用友会问，既然科学己经证明，无论是人或是动物都没有灵魂，那么怎 么能有一种关于实际上不存在的事物的科学呢？既然根本没有什么灵魂，为什 么心理学还被说成是关于灵魂的学问呢？的确，世上不可能有关于实际上不存在 的事物的科学。人们把心理学说成研究灵魂的学问，主要是从它的研究对象一一 意识的起始渊源上来说的，这一名称也是历史形成的，它的内容从开始到现在 发生了许多变化，而每次变化都给它起个新名称是没有意义的。假如那样，许多 科学都得改名了，“物理学”这个词在原来的希醋语里的意思是“自然界”， 而实际上物理学的内容只不过是整个白然科学的一部分，几何学的原意是“士地 测量”，而其所研究的内容早己超出了这一范围。当然，唯心主义和宗教神学 所理解的那种灵魂是没有的。然而像意识、感觉、知觉、表象、思维、情绪和意 志这类精神活动，更准确地说，心理活动，还是存在的。现代心理学被定义为 是研究心理活动及其规律的科学，而意识等精神活动是心理活动中的主要部分， 如果我们把“灵魂”仅仅看成意识或精神活动的话，将心理学看成关于灵魂的 学问也不能说是完全没有道理的。 心理学自独立以来，就将意识作为自己的研究对象，发展至今，已有近10个心 理学派曾研究过意识问题，也取得了不少成果，出现了一系列有关意识的心理学 理论。这些理论有正确的，但错误的也不少，有许多说法是肤浅或不够准确的。 从哲学观点来看，它们既有唯物主义的，也有唯心主义的，还有折衷主义的。下 面我们将几种主要的心理学意识理论作一介绍，看看它们各自都是怎么说吧！ (一)“砖瓦泥水匠心理学
亲爱的朋友，一谈到灵魂，你可能会感到神秘莫测，但一谈到心理学，你就可能 睁大眼睛，很感兴趣。殊不知，心 理学就是一门研究灵魂的学问。“心理学” 的英文名字是“psychology”，这个词来源于希腊词“psyche”——“灵魂”和 “logos”—— “科学”，字面意思就是，心理学是关于灵魂的科学。早在 10 世纪，这一术语在文献里就已出现，在 18 世纪后半叶，当心理学成为一个独立 的知识部门时，德国 哲学家克里斯安、沃尔夫才正式使用这个术语，这已是近 代的事了。我们已经知道，古人曾把各种意识活动看成是灵魂的活动，并对它进 行了大量的、长期的研究， 这些研究都应该看成是心理学的研究。但是由于那 时候还没有独立的心理学，对意识或灵魂的研究都是在哲学范围内由哲学家进行 的。由于意识或灵魂问题与哲学中 的意识与存在的关系问题紧密地交织在一起， 因而心理学一开始就从属于哲学之中，成为哲学的组成部分之一。那时的许多哲 学家同时又是非正式的心理学家。亚里 士多德不仅写过许多哲学著作，而且还 写过《灵魂论》和《记忆论》两部心理学专著。此后，对心理学有论述的人也很 多。如“教父学”的权威奥古斯丁，二元论者 笛卡尔等人。但是哲学家们探讨 意识问题是采用思辩的方法，缺乏科学性，许多观点都是错误的。到了 19 世纪 后期，科学上的三大发现（能量转化与守恒定律的发 现，细胞的发现，达尔文 进化论的提出）和物理学、化学、生物学的发展，为心理学提供了科学的事实和 实验的技术，也为心理学脱离哲学而独立创造了必要的条 件。1879 年德国著名 生理学家和心理学家冯特在德国的莱比锡建立了世界上第一所心理实验室，用实 验的方法研究意识，使心理学成为独立的实验性科学。从此 心理学从哲学手中 接过了意识研究的重任，成为一门研究意识和行为即心理活动的学问。 也许有的朋友会问，既然科学已经证明，无论是人或是动物都没有灵魂，那么怎 么能有一种关于实际上不存在的事物的科学呢？既然根本没有什么灵魂，为什 么心理学还被说成是关于灵魂的学问呢？的确，世上不可能有关于实际上不存在 的事物的科学。人们把心理学说成研究灵魂的学问，主要是从它的研究对象—— 意识 的起始渊源上来说的。这一名称也是历史形成的，它的内容从开始到现在 发生了许多变化，而每次变化都给它起个新名称是没有意义的。假如那样，许多 科学都得改 名了。“物理学”这个词在原来的希腊语里的意思是“自然界”， 而实际上物理学的内容只不过是整个自然科学的一部分。几何学的原意是“土地 测量”，而其所研 究的内容早已超出了这一范围。当然，唯心主义和宗教神学 所理解的那种灵魂是没有的。然而像意识、感觉、知觉、表象、思维、情绪和意 志这类精神活动，更准确 地说，心理活动，还是存在的。现代心理学被定义为 是研究心理活动及其规律的科学，而意识等精神活动是心理活动中的主要部分， 如果我们把“灵魂”仅仅看成意 识或精神活动的话，将心理学看成关于灵魂的 学问也不能说是完全没有道理的。 心理学自独立以来，就将意识作为自己的研究对象，发展至今，已有近 10 个心 理学派曾研究过意识问题，也取得了不少成果，出现了一系列有关意识的心理 学 理论。这些理论有正确的，但错误的也不少，有许多说法是肤浅或不够准确的。 从哲学观点来看，它们既有唯物主义的，也有唯心主义的，还有折衷主义的。下 面 我们将几种主要的心理学意识理论作一介绍，看看它们各自都是怎么说吧！ （一）“砖瓦泥水匠心理学
的“意识元素”理论 它以冯特的心理学为代表，主张心理学是研究意识元素的构造及其组成的基本规 律。关于意识问题，冯特首先反对灵魂说，认为如果有任何东西可以称为灵魂， 那么灵魂只是心理过程的总和。所以冯特所侣导的是无灵魂的心理学，他用心理 现实来取代灵魂实体的概念，使心理学再不把神学和哲学上的灵魂作为白己研究 的对象，基本肃清了灵魂说在心理学中的影响，从此旧式的灵魂就从心理学中消 失了。 其次，冯特还认为意识可以分析为各项元素，他通过实验的自我观察法分析出两 种最基本的元素，一种是感觉，一种是感情。各种复杂的意识现象都是由这些元 素根据某种规律结合而成的，所结合成新的复杂意识活动与构成它的元素有不同 的性质。例如做算术题时的思考活动就是由感觉和感情组成的，但思考活动并不 同于感觉或感情，至于意识元素包样组成复杂的活生生的意识活动，冯特并没 有说清楚，他只是说是通过一种“创造性综合”。他以为心理学就是要研究由意 识元素组成复杂的意识话动的规律。对于冯特这样把意识分析为元素的做法， 许多心理学家是反对的，他们认为人的意识活动应该是完整的、话生生的，不能 分解为元素，因为在现实生活中，并不存在纯粹的、孤立的感觉或感情。因此 许多人都将冯特的心理学以及冯特观点相似的心理学，称为“砖瓦泥水匠心理 学”，意思是说他们把意识分解为元素，又组合成意识，就如同泥瓦匠，把房 子分成砖、瓦、泥、水，然后将它们砌成房子一样。冯特对意识的许多看法是不 准确的，但他提倡无灵魂的心理学，提们用实验的方法研究意识，这对后来的 发展有很大的积极作用。而且现在心理学教材书中对心理活动的分类，也可以反 映出冯特对意识进行分解的思想的影响。 (二》“意识流”理论 喜欢电影艺术的朋友，对“意识流”这个词一定不陌生。它指的是电影导演在影 片中表现人物内心活动的一种手法，在影片中导演常常利用面外音传达人物的 心声，用画面的切换“再现”人物白由联想，疾驰飞奔的意识活动：用声音和画 面的对列等形式表现人物身心分离的神态一一身居现实，而思绪却不由自主地商 回往昔，或者沉入幻爱中的未来…运用这些手法创作的电影就叫作意识流电 影。这种电影再现了人物意识、下意识、潜意识不断转换的流动 可是“意识流”这个术语最早并不是出现在电影或文化创作中，而是出现在心理 学中、出现在美国心理学家詹姆斯的心理学研究论文中。“意识流””这个词反 映了他对意识的看法。他反对冯特式的心理学把意识分解为各项元素的作法。认 为意识并不是劈成碎片的样子出现的，它是连续不断的，流动着的，而不是由片 断或元素集合在一起的东西。只有“河”或“流”这样的比喻才能最自然地把 它描绘出来。一般所讲的感觉、知觉、表象等只是一些意识的“实体状态”，好 像它们可以分开，其实在这些实体状态之间，还有“过渡状态”把它们连成一 片，就好像竹节是竹子的一部分并把竹子连成一体一样，只不过这种过被状态， 通常不为人所注意，从而没有名字罢了。他还认为意识是流动的，无时不变的， 每个心理状态都只出现一回，就一去不复返了。詹姆斯对意识的这种看法与古希
的“意识元素”理论 它以冯特的心理学为代表，主张心理学是研究意识元素的构造及其组成的基本规 律。关于意识问题，冯特首先反对灵魂说，认为如果有任何东西可以称为灵 魂， 那么灵魂只是心理过程的总和。所以冯特所倡导的是无灵魂的心理学，他用心理 现实来取代灵魂实体的概念，使心理学再不把神学和哲学上的灵魂作为自己研究 的对象，基本肃清了灵魂说在心理学中的影响，从此旧式的灵魂就从心理学中消 失了。 其次，冯特还认为意识可以分析为各项元素，他通过实验的自我观察法分析出两 种最基本的元素，一种是感觉，一种是感情。各种复杂的意识现象都是由这些 元 素根据某种规律结合而成的。所结合成新的复杂意识活动与构成它的元素有不同 的性质。例如做算术题时的思考活动就是由感觉和感情组成的，但思考活动并不 同 于感觉或感情。至于意识元素怎样组成复杂的活生生的意识活动，冯特并没 有说清楚，他只是说是通过一种“创造性综合”。他以为心理学就是要研究由意 识元素组 成复杂的意识活动的规律。对于冯特这样把意识分析为元素的做法， 许多心理学家是反对的，他们认为人的意识活动应该是完整的、活生生的，不能 分解为元素。因 为在现实生活中，并不存在纯粹的、孤立的感觉或感情。因此 许多人都将冯特的心理学以及冯特观点相似的心理学，称为“砖瓦泥水匠心理 学”，意思是说他们把意 识分解为元素，又组合成意识，就如同泥瓦匠，把房 子分成砖、瓦、泥、水，然后将它们砌成房子一样。冯特对意识的许多看法是不 准确的，但他提倡无灵魂的心理 学，提倡用实验的方法研究意识，这对后来的 发展有很大的积极作用。而且现在心理学教材书中对心理活动的分类，也可以反 映出冯特对意识进行分解的思想的影 响。 （二）“意识流”理论 喜欢电影艺术的朋友，对“意识流”这个词一定不陌生。它指的是电影导演在影 片中表现人物内心活动的一种手法，在影片中导演常常利用画外音传达人物的 心声，用画面的切换“再现”人物自由联想，疾驰飞奔的意识活动；用声音和画 面的对列等形式表现人物身心分离的神态——身居现实，而思绪却不由自主地溜 回往 昔，或者沉入幻觉中的未来……运用这些手法创作的电影就叫作意识流电 影。这种电影再现了人物意识、下意识、潜意识不断转换的流动。 可是“意识流”这个术语最早并不是出现在电影或文化创作中，而是出现在心理 学中、出现在美国心理学家詹姆斯的心理学研究论文中。“意识流’”这个词 反 映了他对意识的看法。他反对冯特式的心理学把意识分解为各项元素的作法。认 为意识并不是劈成碎片的样子出现的，它是连续不断的，流动着的，而不是由片 断 或元素集合在一起的东西。只有“河”或“流”这样的比喻才能最自然地把 它描绘出来。一般所讲的感觉、知觉、表象等只是一些意识的“实体状态”，好 像它们可 以分开，其实在这些实体状态之间，还有“过渡状态”把它们连成一 片，就好像竹节是竹子的一部分并把竹子连成一体一样，只不过这种过渡状态， 通常不为人所注 意，从而没有名字罢了。他还认为意识是流动的，无时不变的， 每个心理状态都只出现一回，就一去不复返了。詹姆斯对意识的这种看法与古希
腊唯物主义哲学家#拉克利特对物质世界的看法颇为相似。赫拉克利特把物质 世界比作一条川流不息的河流，流水经常变化，这一次踏入这条河流是这样的南 水，下一次路入这条河流时，又会遇到新的流水，所以特拉克利特有句名言： “人不能两次踏入同一条河逢。”从现代心理学对意识的研究来看，詹姆斯关于 意识的整体不可分割和流动性的看法，不能说是完全错的。意识活动的整体性、 能动性也是现代心理学所接受的。他的意识流的观点不仅对现代心理学有所形 响，而且对西方督学和现代文艺也有相当大的影响。但是，它只描述了意识的 表面现象，还没有揭示意识的实质，只看到了意识的流动性，而没有看到意识的 相对稳定性。并且他过分强调意识的流动变化，会给人一种意识瞬息万变，不 可捉摸，无规律可寻的感觉。假如意识真是那样的话，岂不意味着对意识不可能 进行研究了吗？人们对意识的深索也就失去了意义。所以詹好斯关于意识的这 种看法是不准确的。 (三)冰山底部：弗洛伊德 的“潜意识”理论 在西方心理学中有一个大名插鼎的心理学派，这就是由奥地利著名精神病学家和 心理学家弗洛伊德创立的“精神分析学派”，这一学派对于意识有着颜为奇特 的看法。它不像前面介绍的心理学派那样，把对意识的研究局限在正常人可以清 楚体验的精神活动范围内，而是将其注意力放在人们在正常清醒状态下无法清楚 体验的精神活动，以及一些异常的精神活动上，他把这类精神活动叫作“潜意 识”活动。我们知道，早在远古时代，原始人就对一些神秘莫测、不可捉模的精 神现象，如做梦，顾狂等很感兴趣，并由此发展出了巫术等迷信话动。由于这 些精神现象不可提摸，难以理解，许多心理学家都把它们排除在意识研究之外。 而弗洛伊德却知难而进，将其毕生精力投入到这一精神活动的研究领域，取得 了极大的成就。他把人的精神活动比喻为一座海洋中的冰山，在他看来，意识只 不过是海洋上露出水面的冰山之藏，而在水下面还有一个看不见的巨大的冰山 底部，这促是潜意识。 潜意识活动的存在是弗洛伊德在长明诊治精神病的医疗实践中发现并证明了的。 弗洛伊德与他的合作者布洛伊尔曾发现一个患意病的女病人安娜有一种特殊的 症状，就是在长达6个星期的时间内，尽管干渴得无法忍受，却不能喝水。手里 拿着一杯水，杯子才触着嘴唇，就被她推开，好像患了怕水病。只好幕吃水果米 解渴。弗洛伊德为其治疗了一段时问，但无论是医生还是安娜都不能确定原因 是什么，弗洛伊德注意到安娜在昏顿或神志不清楚时嘴里常喃璃自语地说几句 话，而在清醒时，她却不记得自己说了什么。于是弗洛伊德对地实施催眠，并 对地提示那几句话，在催眠状态中安谈及自己在童年时，如何走进她不喜欢的 女家庭教师的房间，看见女家庭教师的狗正从玻璃杯内喝水，引起了地的厌恶， 但由于当时受尊师礼俗的约束，她只好默不作声。在催眠中，她恢复了对这个往 事的回忆，尽量发淮了她的愤怒情绪。然后便要求喝水，而且喝起来一点不感 到困难。当她从催眠中醒来时，那水杯还靠在她嘴边。此后她不能喝水的怪病便 消失了，弗洛伊德诊治了许多类似的病人，通过对这些病例的分析，他隐约觉 察到，在病人的内心深处有一种被压，的平常意识不到的精神活动和一种未知的
腊唯物主义哲学家赫 拉克利特对物质世界的看法颇为相似。赫拉克利特把物质 世界比作一条川流不息的河流，流水经常变化，这一次踏入这条河流是这样的流 水，下一次踏入这条河流 时，又会遇到新的流水。所以赫拉克利特有句名言： “人不能两次踏入同一条河流。”从现代心理学对意识的研究来看，詹姆斯关于 意识的整体不可分割和流动性的 看法，不能说是完全错的。意识活动的整体性、 能动性也是现代心理学所接受的。他的意识流的观点不仅对现代心理学有所影 响，而且对西方哲学和现代文艺也有相 当大的影响。但是，它只描述了意识的 表面现象，还没有揭示意识的实质。只看到了意识的流动性，而没有看到意识的 相对稳定性。并且他过分强调意识的流动变 化，会给人一种意识瞬息万变，不 可捉摸，无规律可寻的感觉。假如意识真是那样的话，岂不意味着对意识不可能 进行研究了吗？人们对意识的探索也就失去了意 义。所以詹姆斯关于意识的这 种看法是不准确的。 （三）冰山底部：弗洛伊德 的“潜意识”理论 在西方心理学中有一个大名鼎鼎的心理学派，这就是由奥地利著名精神病学家和 心理学家弗洛伊德创立的“精神分析学派”，这一学派对于意识有着颇为奇特 的看法，它不像前面介绍的心理学派那样，把对意识的研究局限在正常人可以清 楚体验的精神活动范围内，而是将其注意力放在人们在正常清醒状态下无法清楚 体验 的精神活动，以及一些异常的精神活动上，他把这类精神活动叫作“潜意 识”活动。我们知道，早在远古时代，原始人就对一些神秘莫测、不可捉模的精 神现象，如 做梦、颠狂等很感兴趣，并由此发展出了巫术等迷信活动。由于这 些精神现象不可捉摸，难以理解，许多心理学家都把它们排除在意识研究之外。 而弗洛伊德却知难 而进，将其毕生精力投入到这一精神活动的研究领域，取得 了极大的成就。他把人的精神活动比喻为一座海洋中的冰山，在他看来，意识只 不过是海洋上露出水面的 冰山之巅，而在水下面还有一个看不见的巨大的冰山 底部，这便是潜意识。 潜意识活动的存在是弗洛伊德在长期诊治精神病的医疗实践中发现并证明了的。 弗洛伊德与他的合作者布洛伊尔曾发现一个患癔病的女病人安娜有一种特殊的 症状，就是在长达 6 个星期的时间内，尽管干渴得无法忍受，却不能喝水。手里 拿着一杯水，杯子才触着嘴唇，就被她推开，好像患了怕水病，只好靠吃水果来 解 渴。弗洛伊德为其治疗了一段时间，但无论是医生还是安娜都不能确定原因 是什么，弗洛伊德注意到安娜在昏睡或神志不清楚时嘴里常喃喃自语地说几句 话，而在清 醒时，她却不记得自己说了什么。于是弗洛伊德对她实施催眠，并 对她提示那几句话，在催眠状态中安娜谈及自己在童年时，如何走进她不喜欢的 女家庭教师的房 间，看见女家庭教师的狗正从玻璃杯内喝水，引起了她的厌恶， 但由于当时受尊师礼俗的约束，她只好默不作声。在催眠中，她恢复了对这个往 事的回忆，尽量发泄 了她的愤怒情绪。然后便要求喝水，而且喝起来一点不感 到困难。当她从催眠中醒来时，那水杯还靠在她嘴边。此后她不能喝水的怪病便 消失了。弗洛伊德诊治了许 多类似的病人，通过对这些病例的分析，他隐约觉 察到，在病人的内心深处有一种被压抑的平常意识不到的精神活动和一种未知的
力量在起作用。这种精神活动就是潜意识活动或无意识活动，这种力量就是本 能的力量。他又进一步认为，潜意识不仅存在于精神病人的心理活动中，而且还 存在于正常人的心理活动中。人们在日常生活中所出现的种种口误、笔误、幻 想和睡梦等行为，其背后都有一种潜在的无意识活动起作用。例如，有一次，由 一位著名的政治家做会议主席，当他站起来宜布开会时却说了：“现宜布闭 会！”而且在致词中数次将开幕说成闭幕，弗洛伊德认为这是由于那位政治家过 度疲劳，有闭会休息的潜意识在支配着他 弗洛伊德将人的精神活动分成三个层面，由低到高为潜意识、前意识，意识。在 他看来，任何精神活动，若无法被意识到或经过努力集中也不能浮现于意识中， 即属精神的最深区域一一潜意识：若通过联想，努力集中注意而能被意识到的， 则属于前意识：任何能被我门清醒地知觉到的，则属于意识层面。潜意识中的内 容主要是个人的原始冲动，本能欲望和感情，由于这些往往与父母、师长等所数 授的社会道德规范和行为标准相抵触，会受到杜会奥论的道责，所以被个人压抑 或排挤到潜意识中去，而不愿和不能想起，只有在克服压抑的作用或压抑解除 后才能进入意识，而只有在睡眠、作梦、催眠或精神失常时，压抑才会解除，人 们才能意识到潜意识中的内容。因此，潜意识可以看成是人们被压抑的经验的 储藏库。弗洛伊德认为任何精神病症都是同被压抑的本能和欲望相联系着的。只 要能解除压抑让它门浮现到意识中来，加以解释，就能治疗精神病。弗洛伊德 采用催眠疗法的道理就在这里，他关于意识和无意识的上述看法，己得到了学术 界的普追承认和接受，被认为基本上是正确的。专家们认为弗洛伊德对意识研 究的最主要的贡献在于揭示了潜意识活动的存在，从而将潜意识作为心理学研究 的对象，这就扩大了意识研究的范围，把传统心里学所忽视的潜意识。梦、过 失与错误等纳入意识研究的领域，开拓了精神世界的这个奇异领域。然而弗洛伊 德潜意识理论的问题也是明显的，例如，他认为潜意识中被压抑的欲望以性欲 为主，而且认为这种性欲在幼年期就有了，如儿童口吮吸奶水、吮手指、大小便、 与父母的接抱等都是性欲的表现，还认为男孩有一种杀父要母，女孩有一种爱 父根母的潜意识欲望，甚至认为人们的文学艺术创作，科学技术发明，体育成就 等等都是性欲通过升华的表现等等。真是奇谈怪论！这些言论不仅专家学者， 就是普通老百姓也是难以接受的。正因如此，他的潜意识理论受到了许多学者的 延烈批评，说他的理论以动物的本能解释人们的各种行为是人兽不分，是“泛 性论”…鲁迅也管对此作过有力的批判，他说弗洛伊德“恐怕是有几文钱，吃 得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意到性欲。他也告诉我，女儿 多爱父亲，儿子多爱母亲，即因为异性的锋故，然而婴孩出生不久，无论男女， 就尖起嘴唇，将头转来转去，莫非他想和异性接吻么？不，谁都知道：只要吃 东西！” (四》“无头脑”心理学的意识否定论 与弗洛伊德知难而进深索潜意识活动奥秘的努力相反，在0世纪初心理学中还 出现过一个面对神秘莫测的精神活动畏难而退，躲闪回避，甚至否定意识存在的 心理学派，即美国心理学家华生所创立的行为主义心理学
力量在起作用。这种精神活动就是 潜意识活动或无意识活动，这种力量就是本 能的力量。他又进一步认为，潜意识不仅存在于精神病人的心理活动中，而且还 存在于正常人的心理活动中。人们在日常 生活中所出现的种种口误、笔误、幻 想和睡梦等行为，其背后都有一种潜在的无意识活动起作用。例如，有一次，由 一位著名的政治家做会议主席，当他站起来宣布 开会时却说了：“我宣布闭 会！”而且在致词中数次将开幕说成闭幕。弗洛伊德认为这是由于那位政治家过 度疲劳，有闭会休息的潜意识在支配着他。 弗洛伊德将人的精神活动分成三个层面，由低到高为潜意识、前意识、意识。在 他看来，任何精神活动，若无法被意识到或经过努力集中也不能浮现于意识 中， 即属精神的最深区域——潜意识；若通过联想，努力集中注意而能被意识到的， 则属于前意识；任何能被我们清醒地知觉到的，则属于意识层面。潜意识中的内 容主要是个人的原始冲动，本能欲望和感情。由于这些往往与父母、师长等所教 授的社会道德规范和行为标准相抵触，会受到社会舆论的遣责，所以被个人压抑 或排 挤到潜意识中去，而不愿和不能想起，只有在克服压抑的作用或压抑解除 后才能进入意识，而只有在睡眠、作梦、催眠或精神失常时，压抑才会解除，人 们才能意识 到潜意识中的内容。因此，潜意识可以看成是人们被压抑的经验的 储藏库。弗洛伊德认为任何精神病症都是同被压抑的本能和欲望相联系着的。只 要能解除压抑让它 们浮现到意识中来，加以解释，就能治疗精神病。弗洛伊德 采用催眠疗法的道理就在这里。他关于意识和无意识的上述看法，已得到了学术 界的普遍承认和接受，被 认为基本上是正确的。专家们认为弗洛伊德对意识研 究的最主要的贡献在于揭示了潜意识活动的存在，从而将潜意识作为心理学研究 的对象。这就扩大了意识研究的 范围，把传统心理学所忽视的潜意识。梦、过 失与错误等纳入意识研究的领域，开拓了精神世界的这个奇异领域。然而弗洛伊 德潜意识理论的问题也是明显的，例 如，他认为潜意识中被压抑的欲望以性欲 为主，而且认为这种性欲在幼年期就有了。如儿童口吮吸奶水、吮手指、大小便、 与父母的搂抱等都是性欲的表现，还认为 男孩有一种杀父娶母，女孩有一种爱 父恨母的潜意识欲望，甚至认为人们的文学艺术创作，科学技术发明，体育成就 等等都是性欲通过升华的表现等等。真是奇谈怪 论！这些言论不仅专家学者， 就是普通老百姓也是难以接受的。正因如此，他的潜意识理论受到了许多学者的 猛烈批评，说他的理论以动物的本能解释人们的各种行 为是人兽不分，是“泛 性论”……鲁迅也曾对此作过有力的批判，他说弗洛伊德“恐怕是有几文钱，吃 得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意到性欲。……他 也告诉我，女儿 多爱父亲，儿子多爱母亲，即因为异性的缘故。然而婴孩出生不久，无论男女， 就尖起嘴唇，将头转来转去，莫非他想和异性接吻么？不，谁都知 道：只要吃 东西！” （四）“无头脑”心理学的意识否定论 与弗洛伊德知难而进探索潜意识活动奥秘的努力相反，在 20 世纪初心理学中还 出现过一个面对神秘莫测的精神活动畏难而退，躲闪回避，甚至否定意识存在的 心理学派，即美国心理学家华生所创立的行为主义心理学
行为主义心理学家们看到，意识现象异常复杂，不可捉摸，不可接近。对于意识 现象，哲学家们只能靠唯心地思前，去燕想，去推测：早明的心理学家们也无法 直接客观地研究它，面不得不依靠“内省”的方法。而内省法有许多无法克服的 缺点，仍无法做到客观和真实。例如我们都知道一心不可二用，而内省法就是要 你一心二用。如你在路上遇上强盗，吓得夺路而逃，假如让你在惊惧时，自己 细想内心惊惧的发生过程是怎样的，那简直太难了。因为你刚要内省，那惊惧的 情绪便不免化为乌有：面假如你确乎在惊惧，则一定不可能从容内省。于是有 人主张可以等事过去之后回忆当时的惊机，但是回忆的惊枫决不能等于实际的惊 惧，二者间必有差距。还有，什么能够证明你所内省的状况是否货真价实呢？ 你所口述的内省体验与实际一样吗？…所以内省法既难用，又不客观准确，难 怪许多心理学家，特别是行为主义心理学家批评内省法不科学，批评使用内省 法的心理学不科学。 意识现象的上述特点，以及缺少客观有效的研究方法，实际上已使当时的意识研 究处于进退维谷的境地。而行为主义者自己也拿不出什么高明的见解和方法，于 是干胞自歇欺人地取消意识可题，置活生生的精神活动于不顾，否认意识活动的 存在。在华生看来，心理学的意识是宗教神学的灵魂的同义语。他说，意识看不 见、摸不着，既不能在显微镜下由别人观察，也不能在试管中试验，因此不能成 为科学心理学的研究对象，那么，心理学不研究意识，研究什么呢？在华生看来， 科学是客观的，只能以直接观察到的东西为对象。心理学要想有存在的价值， 就必须槟斥意识而选择能够被直接观察的行为作为自己的研究对象，而行为只是 由刺激引起的身体反应，它与大脑内的活动、与意识无关。他坚信，如果能发 现何种刺激会引起何种反应，或根据某种反应而知道引起它的刺激是什么，心理 学终有一天能做到控制和预测人的行为。于是他将所有与意识有关的术语，如 思想、情绪、本能、知觉等统统取消。他的门徒甚至将心理学也政称“行为学”。 但是意识这样的精神现象的存在毕竟是事实，不管你怎样否认它的存在，它发 生在每个人身上，每人都能体验到自己在感知、在思考、在回忆、在幻想等意识 活动。 那么行为主义者怎样处理这些不可能回避的意识现象呢？他们将所有的意识现 象都看成是行为，都看咸是与头脑无关的肌肉、腺体的活动，例如将思维看成是 喉头肌肉的微弱活动。把言语活动看成是动作习惯，把情第活动看成内脏和豫体 的活动等等。这样，华生否定了人的意识活动的主观能动性，把人的行为与动物 的行为混为一谈，好像奖励与人的工作行为的关系同糖果与马戏团的猴子的表 满行为的关系在性质上完全一样。这是十分荒谬的。 尽管行为主义心理学对于使心理学研究方法向客观化，科学化的方向的发展有一 定的积极影响，但是由于它把心理学的研究只限于了解人的外表行为，这就排除 了研究意识和大脑机能的必要性，在这方面的研究发展上起了阻碍作用：而且由 于行为主义心理学看不到人与动物的区别，把人的心理与动物行为混为一谈，失 去了“人性”，不少心理学家称行为主义心理学为“无人性的、无头脑的、肌 跳心理学”·这一称呼一针见血地指出了行为主义心理学的致命弱点，成为意识 研究史上的又一笑柄
行为主义心理学家们看到，意识现象异常复杂，不可捉摸，不可接近。对于意识 现象，哲学家们只能靠唯心地思辩，去臆想，去推测；早期的心理学家们也无 法 直接客观地研究它，而不得不依靠“内省”的方法。而内省法有许多无法克服的 缺点，仍无法做到客观和真实。例如我们都知道一心不可二用，而内省法就是要 你 一心二用。如你在路上遇上强盗，吓得夺路而逃，假如让你在惊惧时，自己 细想内心惊惧的发生过程是怎样的，那简直太难了。因为你刚要内省，那惊惧的 情绪便不 免化为乌有；而假如你确乎在惊惧，则一定不可能从容内省。于是有 人主张可以等事过去之后回忆当时的惊惧，但是回忆的惊惧决不能等于实际的惊 惧，二者间必有 差距。还有，什么能够证明你所内省的状况是否货真价实呢？ 你所口述的内省体验与实际一样吗？……所以内省法既难用，又不客观准确，难 怪许多心理学家，特别 是行为主义心理学家批评内省法不科学，批评使用内省 法的心理学不科学。 意识现象的上述特点，以及缺少客观有效的研究方法，实际上已使当时的意识研 究处于进退维谷的境地。而行为主义者自己也拿不出什么高明的见解和方法，于 是干脆自欺欺人地取消意识问题，置活生生的精神活动于不顾，否认意识活动的 存在。在华生看来，心理学的意识是宗教神学的灵魂的同义语。他说，意识看不 见、摸不着，既不能在显微镜下由别人观察，也不能在试管中试验，因此不能成 为科学心理学的研究对象。那么，心理学不研究意识，研究什么呢？在华生看来， 科 学是客观的，只能以直接观察到的东西为对象。心理学要想有存在的价值， 就必须摈斥意识而选择能够被直接观察的行为作为自己的研究对象。而行为只是 由刺激引 起的身体反应，它与大脑内的活动、与意识无关。他坚信，如果能发 现何种刺激会引起何种反应，或根据某种反应而知道引起它的刺激是什么，心理 学终有一天能做 到控制和预测人的行为。于是他将所有与意识有关的术语，如 思想、情绪、本能、知觉等统统取消。他的门徒甚至将心理学也改称“行为学”。 但是意识这样的精神 现象的存在毕竟是事实，不管你怎样否认它的存在，它发 生在每个人身上，每人都能体验到自己在感知、在思考、在回忆、在幻想等意识 活动。 那么行为主义者怎样处理这些不可能回避的意识现象呢？他们将所有的意识现 象都看成是行为，都看成是与头脑无关的肌肉、腺体的活动，例如将思维看成是 喉头肌肉的微弱活动，把言语活动看成是动作习惯，把情绪活动看成内脏和腺体 的活动等等。这样，华生否定了人的意识活动的主观能动性，把人的行为与动物 的行 为混为一谈，好像奖励与人的工作行为的关系同糖果与马戏团的猴子的表 演行为的关系在性质上完全一样。这是十分荒谬的。 尽管行为主义心理学对于使心理学研究方法向客观化、科学化的方向的发展有一 定的积极影响。但是由于它把心理学的研究只限于了解人的外表行为，这就排 除 了研究意识和大脑机能的必要性，在这方面的研究发展上起了阻碍作用；而且由 于行为主义心理学看不到人与动物的区别，把人的心理与动物行为混为一谈，失 去 了“人性”，不少心理学家称行为主义心理学为“无人性的、无头脑的、肌 跳心理学”。这一称呼一针见血地指出了行为主义心理学的致命弱点，成为意识 研究史上 的又一笑柄