论民本 孟子
论民本 孟子
童年 孟子名轲,邹人(今 东邹县 岁时父亲逝 世,孟子便与母亲相依为 命。孟母非常疼爱自己的 曾绎为了替孟子找 舒适的学习环境而三 次搬家。孟子自小便受严 格的管教,据说他自从搬 家以后,便十分认真读书, 稍大一点,孟子变得十分 贪玩。孟母便剪断织机上 的麻布,她要孟子勤奋读 书,要不然将会像那块麻 布般,变成一团废物。孟 子牢记母亲的教诲,立志 成材
童年 孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材
青 少 年 丛节 子 长儒 被想决孔深是思学孔来是子 孔所定子 孟子吸离的 造孔的 邹乡老孙 子徒 大家于国鲁师子通认类 习子最他的 是伟立思 的引开家其的弟孟有大志想 子人的发 后思是到国正子过为以于孔 人 展
孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。 青少年
成年与晚年 孟子醉心研究,终于名声大噪,邹 国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。 可惜邹、鲁这样的小国,很难实施孟子 “仁政”的抱负。他决定带着学生到东方 大国齐国去。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国 家更为富强的政策,对孟子的思想毫不 理睬。最后,孟子来到膝国,膝国太子 对孟子的“仁政”十分感兴趣,于是孟 子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗 憾的是,膝国是个小国,时时有被灭亡 的危险,不可能把仁政推行天下。孟子 于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。 孟子放弃继续宣扬仁政的念头,决心写 书建立学说
孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。 可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子 “ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方 大 国 齐 国 去 。 但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。 成年与晚年
蛋子的仁政思熄 1民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻 2邦国的主权在民:应由百姓决定立谁为君 3民对不施仁政的暴君是可以不服从的 4政事以民为归宿 5用人以民意为准:选拔、杀掉某些人,应以国人的意见 为出发点,不能只听大臣、大夫之言 6国君应以保民为职分:不扰民、与民同乐 7施仁政应使百姓安居乐业 8反对不义的战争:得道者多助,失道者寡助
孟子的仁政思想 1 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻 2 邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君 3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的 4 政事以民为归宿 5 用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见 为出发点，不能只听大臣、大夫之言 6 国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐 7 施仁政应使百姓安居乐业 8 反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助
在哲学思想上,孟子提出著名的“性善”论,“人 之初,性本善”,应发扬人的善性,才能国治家齐。孟子 特别强调民为邦本的学说:提出E为贵(稷次言君, 说以及他的治民之术,民就能各自安分守己,统治者也能 长治久安,达到劳心者治人,劳力者治于人”,即稳定 统治秩序的太平境界 在天、地和民之间,孟子明确地强调人民的作用和地 位。他针对当时一些国灭家亡的事实说:“天时不如地利, 地利不如人和”;又说:“得道者多助,失道者寡助” 战国时期,当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况 ,孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限 制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里,一直成为 制约君权,强调皇帝应该顺乎民心民意的思想,对于厉朝
• 在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人 之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子 特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君 为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本” 说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能 长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定 统治秩序的太平境界。 • 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地 位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利， 地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”， 战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况 下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限 制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为 制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝 政治的开明，起了莫大作用
孟子名轲,字子舆 战勵期邹国人,儒家 学派代表人,后人把 他与孔子合称并藍 称他为亚业圣 《孟子》是记录孟子 仁政民贵君想 及其言行的一部著作
孟子名 ，字 时期邹国人，儒家 学派代表人，后人把 他与孔子合称 并尊 称他为 ， 《孟子》是记录孟子 、 思想 及其言行的一部著作。 轲 子舆 战国 孔孟 亚圣 仁政 民贵君轻
第一部分: 民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子民本思 想的集中体现。它的意思是说,不论是诸侯还是 社稷神灵,在百姓面前都不足论起,即使贵为天 子,也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而 诸侯一亘危害社稷就要撤换他;若社稷之神不能 保佑邻国,也要换掉它。唯一不可变的是百姓, 其他无论地位多么显贵,他的存现都要以是否得 民心,合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平 民意识,它揭示了民众是立国根本的真理,充分 肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作 角
• • 第一部分： • “民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思 想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是 社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天 子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而 诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能 保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓， 其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得 民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平 民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分 肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作 用
第二部分: 主要谈“得民心”与“有天下 间的关系。孟子认为君王要施仁政, 才能吸引天下百姓的心。他用两个形 象的比喻指出,那些不修仁政的暴君, 就像为渊驱鱼、为丛驱爵(雀)一样 为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒 国君要“志于人
• 第二部分： • 主要谈“得民心”与“有天下” 间的关系。孟子认为君王要施仁政， 才能吸引天下百姓的心。他用两个形 象的比喻指出，那些不修仁政的暴君， 就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样 为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒 国君要“志于人
邻国之民不加少 泉人之民不加多, 何也? 王好战,请以战喻。 梁惠王 孟 轲