第三章宗教与道德
第三章 宗教与道德
第一节宗教与道德的起源 口所谓道德天赋,无论就哪一种形式的而言, 既然是先天而有,便不应受后天环境和时空 差异的影响,道德良心和道德原则就应该具 有不因人而异、因时而异、因地而异的普遍 必然性。既然这种普通必然性与经验事实相 矛盾,道德天赋论当然只能被认为是一种神 学的虚构
第一节 宗教与道德的起源 所谓道德天赋，无论就哪一种形式的而言， 既然是先天而有，便不应受后天环境和时空 差异的影响，道德良心和道德原则就应该具 有不因人而异、因时而异、因地而异的普遍 必然性。既然这种普通必然性与经验事实相 矛盾，道德天赋论当然只能被认为是一种神 学的虚构
、道德神启说解析 摩西
一、道德神启说解析 摩西
口所谓道德天赋,无论就哪一种形式的而言, 既然是先天而有,便不应受后天环境和时空 差异的影响,道德良心和道德原则就应该具 有不因人而异、因时而异、因地而异的普遍 必然性。既然这种普通必然性与经验事实相 矛盾,道德天赋论当然只能被认为是一种神 学的虚构
所谓道德天赋，无论就哪一种形式的而言， 既然是先天而有，便不应受后天环境和时空 差异的影响，道德良心和道德原则就应该具 有不因人而异、因时而异、因地而异的普遍 必然性。既然这种普通必然性与经验事实相 矛盾，道德天赋论当然只能被认为是一种神 学的虚构
孔子
孔子
、启蒙思想家对道德源泉问题的探索 口戴震实质上是把人的“怀生畏死”欲望当做 道德的出发点和各种道德规范的基础,否定 了任何神启或天赋的作用 口费尔巴哈深刻指出:道德本质上是人与人之 间的行为规范,道德的本质内容必然涉及人 和人的关系
二、启蒙思想家对道德源泉问题的探索 戴震实质上是把人的“怀生畏死”欲望当做 道德的出发点和各种道德规范的基础，否定 了任何神启或天赋的作用。 费尔巴哈深刻指出：道德本质上是人与人之 间的行为规范，道德的本质内容必然涉及人 和人的关系
、马克思主义论道德的产生及其源泉 口从马克思主义唯物史观看来,宗教与道德都 是社会意识和一种,同属上层建筑的范畴 社会的经济基础是二者的共同源泉。宗教是 以幻想的超人间形式来表现现实世界中支配 人们日常生活异己力量;道德伦理观念则是 以社会舆论和传统习俗所表现的行为规范的 形式来调节和维系现实社会中人与人之间的 社会关系
三、马克思主义论道德的产生及其源泉 从马克思主义唯物史观看来，宗教与道德都 是社会意识和一种，同属上层建筑的范畴。 社会的经济基础是二者的共同源泉。宗教是 以幻想的超人间形式来表现现实世界中支配 人们日常生活异己力量；道德伦理观念则是 以社会舆论和传统习俗所表现的行为规范的 形式来调节和维系现实社会中人与人之间的 社会关系
口宗教作为远离经济基 础的更高层次的上层 建筑,它在原始社会 中产生,远在道德意 识之后
宗教作为远离经济基 础的更高层次的上层 建筑，它在原始社会 中产生，远在道德意 识之后
第二节宗教与道德的保证
第二节 宗教与道德的保证
、道德的真正保证不是宗教,而是社会的人际关系 既然社会道德是人与人社会关系的反映, 人的道德行为也就受这种客观的社会关系的 制约。当人的道德行为符合于其赖以产生和 在在的社会关系的性质和需要的时候,就会 受到社会舆论以及个人也他人、个人与集体 个人与整个社会的社会关系上的互相制约发 挥监督和保证作用的
一、道德的真正保证不是宗教，而是社会的人际关系 既然社会道德是人与人社会关系的反映， 人的道德行为也就受这种客观的社会关系的 制约。当人的道德行为符合于其赖以产生和 在在的社会关系的性质和需要的时候，就会 受到社会舆论以及个人也他人、个人与集体、 个人与整个社会的社会关系上的互相制约发 挥监督和保证作用的