第二节神灵观念的性质 口1.什么是神? 即人格化的超 自然存在
第二节 神灵观念的性质 1.什么是神？ 即人格化的超 自然存在
人性神格化的两种方式 口1.把人的本性附加到一个不具人性的对象上,使 之变成人格化的神。这在自然宗教和古代宗教中表 现得非常明显 口2.把人的本性抽象出来,变成为独立的实体。这 以基督教神学最为典型 口3.宗教的神灵观念是人幻想的产物,但却有其真 实的社会基础
人性神格化的两种方式 1 .把人的本性附加到一个不具人性的对象上，使 之变成人格化的神。这在自然宗教和古代宗教中表 现得非常明显。 2. 把人的本性抽象出来 ，变成为独立的实体。这 以基督教神学最为典型。 3. 宗教的神灵观念是人幻想的产物，但却有其真 实的社会基础
神灵观念的主要类型 口1.自然神:人类最早的宗教。 口2.氏族神:原始形式是图腾崇拜,后来发展为近祖崇拜和民族国家神 口3.职能神:具有某种特别属性和功能。如希腊罗马宗教中的战神雅典 娜 口4高位神或至上神:随着社会生活的发展,各种力量走向统一,出现了 至上神。如宙斯。 口5.绝对惟一神:这是一个绝对范畴,是一个绝对存在,被认为是独一 真神。一般认为犹太教、基督教和伊斯兰属于此一类型
神灵观念的主要类型 1.自然神：人类最早的宗教。 2. 氏族神：原始形式是图腾崇拜，后来发展为近祖 崇拜和民族国家神。 3. 职能神：具有某种特别属性和功能。如希腊罗马宗教中的战神雅典 娜。 4.高位神或至上神：随着社会生活的发展，各种力量走向统一，出现了 至上神。如宙斯。 5. 绝对惟一神：这是一个绝对范畴，是一个绝对存在，被 认为是独一 真神。一般认为犹太教、基督教和伊斯 兰属于此一类型
至上神与诸神的关系 口1.单拜主神教:至上神超越众神之上成为神灵世 界的宰。如中国的道教、日本的神道教。 口2.轮换主神教:几位大神轮流成为主神,古典印 度教最为典型。 口3.泛神教:把其他诸神作为单一的至上神的化身或 表现。如大乘佛教佛有法身的化身的说法 口4.二元神教:把统治世界的力量说成为两个相互对 立的至高神的实体。如蒙古萨满教体系中就包含这 种观点
至上神与诸神的关系 1. 单拜主神教 ：至上神超越众神之上成为神灵世 界的宰。如中国的道教、日本的神道教。 2. 轮换主神教：几位大神轮流成为主神，古典印 度教最为典型。 3.泛神教：把其他诸神作为单一的至上神的化身或 表现。如大乘佛教佛有法身的化身的说法。 4.二元神教：把统治世界的力量说成为两个相互对 立的至高神的实体。如蒙古萨满教体系中就包含这 种观点
关于种的存在问题 口1.超神论:神超越世界之上而存在。如基督教对上帝的观点。 口2.泛神论:认为神即自然,神泛同于世界而存在。如道教中的 “道”、佛教中的“佛性” 口3.内在神论:神内含于世界之中而存在。认为神是某种神性而 内在于世界万物中
关于神的存在问题 1. 超神论：神超 越世界之上而存在。如基督教对上帝的观点。 2. 泛神论：认为神即自然，神泛同于世界而存在。如道教中的 “道”、佛教中的“佛性” 。 3. 内在神论：神内含于世界之中而存在。认为神是某种神性而 内在于世界万物中