第二编宗教的起源和发展 Roenixtv.com
第二编 宗教的起源和发展
第一章宗教的起源
第一章 宗教的起源
第一节各派宗教起源论 自然神话论 口自然神话论认为 神话和宗教中 的神都是自然 物的人格化, 尤其是较大的 星辰的人格化
第一节 各派宗教起源论 自然神话论 自然神话论认为 神话和宗教中 的神都是自然 物的人格化， 尤其是较大的 星辰的人格化
实物崇拜说 口实物崇拜说认为实物崇宗教与始图腾中大与鱼,、蛇有等 拜是崇拜一切自然物 切关系,认为人由蛇精、鱼精演化而 体的宗教,拜物教是 来,因而古代多见人首鱼身,人首蛇 身的艺术形象,南唐帝陵中大量出土 最早的宗教形式。 这类陶俑,是始原宗教观念在当时的
实物崇拜说 实物崇拜说认为实物崇 拜是崇拜一切自然物 体的宗教，拜物教是 最早的宗教形式。 （下图为南唐 陶人首鱼身俑，在原始 宗教与原始图腾中，人与鱼、蛇有密 切关系，认为人由蛇精、鱼精演化而 来，因而古代多见人首鱼身，人首蛇 身的艺术形象，南唐帝陵中大量出土 这类陶俑，是始原宗教观念在当时的 遗风。）
万物有灵论 口万物有灵论认为原始人 根据睡眠、出神、疾 病、死亡、梦幻的生 理心理现象的观察推 论出与身体不同的灵 魂观念,而应用于万 物便产生万物有灵论, 以致形成万物崇拜。 白那查”即山神,绘或刻于林中的树上 狩猎者及伐木放排者必供之神
万物有灵论 万物有灵论认为原始人 根据睡眠、出神、疾 病、死亡、梦幻的生 理心理现象的观察推 论出与身体不同的灵 魂观念，而应用于万 物便产生万物有灵论， 以致形成万物崇拜
祖灵论或鬼魂论 口祖灵论或鬼魂论认 www.wingonwest.com 为整个人类几乎都 有一种关于人死后 的另一个“我” (鬼魂)的信仰, 构想原始人从人的 影子、水中倒影、 做梦、出神等现象 产生出这种确信。 口魔鬼城暮色
祖灵论或鬼魂论 祖灵论或鬼魂论认 为整个人类几乎都 有一种关于人死后 的另一个“我” （鬼魂）的信仰， 构想原始人从人的 影子、水中倒影、 做梦、出神等现象 产生出这种确信。 魔鬼城暮色
图腾论 口图腾论主张图腾崇拜 是一切宗教的起点 然而图腾是不同婚姻 集团和氏族的标志, 图腾崇拜是与氏族制 度一起形成的,民族 学的大量资料有力地 证明图腾崇拜是原始 时代氏族社会的制度 性的宗教崇拜活动 为精美的壮族世传铜鼓)
图腾论 图腾论主张图腾崇拜 是一切宗教的起点。 然而图腾是不同婚姻 集团和氏族的标志， 图腾崇拜是与氏族制 度一起形成的，民族 学的大量资料有力地 证明图腾崇拜是原始 时代氏族社会的制度 性的宗教崇拜活动。 （壮族的鼓崇拜，上图 为精美的壮族世传铜鼓)
前万物有灵论 口前万物有灵论主张原 始人信仰万物有灵之 前有某种更原始的宗 教形式,马雷特把它 称之为“前万物有灵 论”。即金氏和弗雷 泽的“巫术论”,马 雷特的“巫力论” 口萨满祭司
前万物有灵论 前万物有灵论主张原 始人信仰万物有灵之 前有某种更原始的宗 教形式，马雷特把它 称之为“前万物有灵 论”。即金氏和弗雷 泽的“巫术论”，马 雷特的“巫力论” 。 萨满祭司
原始启示说 口威廉·施米特的“原始一神 论”或“原始启示说” 坚决反对宗教进化论,认 为世界上文化层次最古老 最原始的种族都信仰至上 神:“原始文化中的至上 神,确是一神教的至上神, 因此崇拜这至上神的宗教 才是真正的宗教,才是真 正的一神教。 (右图为羌族的“白石崇拜”)
原始启示说 威廉·施米特的“原始一神 论”或“原始启示说” ， 坚决反对宗教进化论，认 为世界上文化层次最古老、 最原始的种族都信仰至上 神：“原始文化中的至上 神，确是一神教的至上神， 因此崇拜这至上神的宗教 才是真正的宗教，才是真 正的一神教。 （右图为羌族的“白石崇拜”）
我们的看法 口以上各种学派中虽然没有任何一种 学说能得到学术界的公认,各种学 说都有自己的缺陷,但都从不同角 度总结了有关的事实,推动了宗教 学的发展
我们的看法 以上各种学派中虽然没有任何一种 学说能得到学术界的公认，各种学 说都有自己的缺陷，但都从不同角 度总结了有关的事实，推动了宗教 学的发展