佛教的形成和世界化
佛教的形成和世界化
佛教兴起的社会历史条件 口果在些界完教,款是在架 择,最后冲破了传统信仰和国家地域的限制 走向亚洲和世界,佛教的兴起和发展有其历 史的背景和社会的条件 佛教继承了婆罗门教关于因果报应、业 报轮回、追求超越生死的最终解脱等传统宗 反婆罗门的情绪和要求,认为获得最终解脱 的正途不是婆罗门教的三大主义,而是道德 的生活和宗教的修持.针对婆罗门教按种姓 等级制发放个人解脱证的偏狭教条,佛教提 出了宗教解脱上的抽象平等观 称世人 不分种姓和等级,只要皈信佛教的正道都可 禁年观悲曼颔外图鏊的 欢迎,保证了新宗教的成功.从本质上看 座傳二薪涂教世贵族的根本
佛教兴起的社会历史条件 在世界宗教史上，佛教是最在兴起的世 界性宗教．它由创教者创建，信教者个人选 择，最后冲破了传统信仰和国家地域的限制， 走向亚洲和世界．佛教的兴起和发展有其历 史的背景和社会的条件． 佛教继承了婆罗门教关于因果报应、业 报轮回、追求超越生死的最终解脱等传统宗 教思想，但却表达了刹帝利和其他社会等级 反婆罗门的情绪和要求，认为获得最终解脱 的正途不是婆罗门教的三大主义，而是道德 的生活和宗教的修持．针对婆罗门教按种姓 等级制发放个人解脱证的偏狭教条，佛教提 出了宗教解脱上的抽象平等观念，宣称世人 不分种姓和等级，只要皈信佛教的正道都可 获得解脱．正是这种众生平等，皆可解脱的 宗教平等观念受到了婆罗门以外各色人等的 欢迎，保证了新宗教的成功．从本质上看， 佛教是适应恒河流域刹帝利世俗贵族的根本 利益而产生的一种新的宗教．
佛陀的创教活动及其基本教义 口“佛陀”,是对佛教创始人乔达摩· 悉达多的尊称.他又被人们称为 迦牟尼,意为释迦族的贤者.在他 三十五岁时, 次单身端坐在菩 提树下苦思解脱之道,经过七天七 宽’茈后四个条年,他把信到的 道理在恒河流域一带到处宣传,争 取信众,形成教义,组成僧伽教团, 建成了佛教.他生前就有大量的 涵盖了从上层人物到下层群众 不等 口释迦牟尼所传“佛法”或基本教义, 要就是“四圣谛”、“八正 “十二因缘”、“三法印 这几条
佛陀的创教活动及其基本教义 “佛陀”，是对佛教创始人乔达摩• 悉达多的尊称．他又被人们称为释 迦牟尼，意为释迦族的贤者．在他 三十五岁时，有一次单身端坐在菩 提树下苦思解脱之道，经过七天七 夜，自觉大彻大悟，成就“无上正 觉”．此后四十余年，他把悟到的 道理在恒河流域一带到处宣传，争 取信众，形成教义，组成僧伽教团， 建成了佛教．他生前就有大量的信 徒，涵盖了从上层人物到下层群众 不等． 释迦牟尼所传“佛法”或基本教义， 主要就是“四圣谛” 、“八正 道” 、“十二因缘” 、“三法印” 这几条．
四圣谛和八正道 口“四圣谛”是佛陀所创 教理的集中体现,也是他最 早证悟向信众宣讲的道 理.谛是“实在”和“真理” 的意思.“四圣谛”即是佛 陀发现的四条根本道理,佛 教徒把它美称为“四谛法 轮 “四圣谛”包括苦谛、 集,天谕和,这可 道”.据他说,如果按此八 种修行之法行事,就可进入 涅槃之境.八正道的内容是 正见、正思维、正语、正业、 正命、正精进、正念和正 定
四圣谛和八正道 “四圣谛”是佛陀所创 教理的集中体现，也是他最 早证悟向信众宣讲的道 理．谛是“实在”和“真理” 的意思．“四圣谛”即是佛 陀发现的四条根本道理，佛 教徒把它美称为“四谛法 轮”． “四圣谛”包括苦谛、 集谛、灭谛和道谛．这又可 归结为八种，是为“八正 道”．据他说，如果按此八 种修行之法行事，就可进入 涅槃之境．八正道的内容是： 正见、正思维、正语、正业、 正命、正精进、正念和正 定．
十二因缘 业报轮回是古代印度各种宗教和学 派共同坚持的信仰,释迦牟尼的特点是 为这种传统的信仰提供一套哲理性的说 明.这就是十二因缘.此说的内容也就 是四圣谛中的苦谛也集谛的发展,目的 于说明众生之所以为众生,是由 种因缘会合而成.由此十二种因缘决定 生必然处于三世流转、业报轮回的过 把三世流转的过程归结为因 果相生、次第相接的十二种因缘 十二因缘包括:无明、行、识 名色、六处、触、受、爱、取、有、 生和老死 以上十二因缘,构成了因果相生 的链条,决定了众生过去、现在、未来 世不断流转的过程 wwwyading.net
十二因缘 业报轮回是古代印度各种宗教和学 派共同坚持的信仰，释迦牟尼的特点是 为这种传统的信仰提供一套哲理性的说 明．这就是十二因缘．此说的内容也就 是四圣谛中的苦谛也集谛的发展，目的 在于说明众生之所以为众生，是由十二 种因缘会合而成．由此十二种因缘决定 众生必然处于三世流转、业报轮回的过 程之中，它把三世流转的过程归结为因 果相生、次第相接的十二种因缘． 十二因缘包括：无 明、行 、识 、 名色、六处、 触、受、爱、取、有、 生和老死． 以上十二因缘，构成了因果相生 的链条，决定了众生过去、现在、未来 三世不断流转的过程．
三法印 为了破除无明,求得最后 解脱,释迦牟尼用缘起说来 否定世界万物的实有,得到 “诸行无常,诸法无我, 涅槃寂静”三大结论,并以 此作为衡判佛法之是非真假 的标准,这就是“三法 印”,所谓印,即证明印可 之意.用上述三条根本道理 去衡判一切道理,就是三法 印.以三法印,印一切法 合乎三法印者,无论是否出 于佛亲口所说,便是佛法, 否则便不是. vawWyacnng net
三法印 为了破除无明，求得最后 解脱，释迦牟尼用缘起说来 否定世界万物的实有，得到 了“诸行无常，诸法无我， 涅槃寂静”三大结论，并以 此作为衡判佛法之是非真假 的标准，这就是“三法 印”．所谓印，即证明印可 之意．用上述三条根本道理 去衡判一切道理，就是三法 印．以三法印，印一切法， 合乎三法印者，无论是否出 于佛亲口所说，便是佛法， 否则便不是．
佛教教团一一僧伽的形成 口佛陀的传道活动,进 行得相当顺利,陆续有人 接受他的教义成为他的信 徒.信徒日增,自然形成 教徒组成的会社,称为 “僧伽”.初期的佛陀弟 子泛指来听声闻或教法的 人们,后来则专指精进勤 修“八正道”的出家僧 众
佛教教团－－僧伽的形成 佛陀的传道活动，进 行得相当顺利，陆续有人 接受他的教义成为他的信 徒．信徒日增，自然形成 教徒组成的会社，称为 “僧伽”．初期的佛陀弟 子泛指来听声闻或教法的 人们，后来则专指精进勤 修“八正道”的出家僧 众．
释迦牟尼的神格化 释迦牟尼本人虽自称觉悟成佛,但他 谓成佛,也就是觉悟了的意思,并不自认为 是传统宗教所崇奉的神灵.他死时,也只是 要求信徒们要尊奉和弘扬他所传的“佛 法”.最初的信徒大体上也是把他敬奉为宗 教真理的发现者和伟大的导师,但随着时间 的流逝,信众的佛陀观念越来越神格化 佛陀所谓的涅槃境界本来就是一种超自 然的神秘境界,在僧院的修行生活中,这 受到强调和夸引 佛陀亻 为第一个达到涅槃境界的佛,当然也就逐渐 成工程皇的神存在,佛陀的神橙化也是 奉,虔诚的信徒们逐渐认为发现“法”或佛 教真理的佛陀,乃是佛法显现为人的形貌 以便对世人进行教化,也是,释迦牟尼被称 之意.他不再是佛法的发现者,而是佛 法的显现者 佛陀就是法”.既然佛法常 存,那么,佛陀的入灭便不是一般的死去 而是进入摩诃般涅槃,即进入涅槃的状 态,这样一来,他委成了不死不灰的存在 玛资
释迦牟尼的神格化 释迦牟尼本人虽自称觉悟成佛，但他所 谓成佛，也就是觉悟了的意思，并不自认为 是传统宗教所崇奉的神灵．他死时，也只是 要求信徒们要尊奉和弘扬他所传的“佛 法”．最初的信徒大体上也是把他敬奉为宗 教真理的发现者和伟大的导师．但随着时间 的流逝，信众的佛陀观念越来越神格化 了．佛陀所谓的涅槃境界本来就是一种超自 然的神秘境界，在僧院的修行生活中，这种 神秘性日益受到强调和夸张的描写．佛陀作 为第一个达到涅槃境界的佛，当然也就逐渐 成了超自然的神圣存在．佛陀的神格化也是 佛教传教活动的需要．由于对“佛法”的尊 奉，虔诚的信徒们逐渐认为发现“法”或佛 教真理的佛陀，乃是佛法显现为人的形貌， 以便对世人进行教化．也是，释迦牟尼被称 为“婆伽梵”、“世尊”，即“主” 、“法 王”之意．他不再是佛法的发现者，而是佛 法的显现者．“佛陀就是法”．既然佛法常 存，那么，佛陀的入灭便不是一般的死去， 而是进入摩诃般涅槃，即进入涅槃的状 态．这样一来，他变成了不死不灭的存在．
佛教的发展 揭吨画餐纯牧是查挂成移摩 泛展把印度社会中的各色人等大 批地卷进佛教教团的队伍 口 政治徠绕近世侨蔹系根麦桌瞿窭本誊髯宗教 想互较长短,逐渐造成佛教的分花 佛陀死后亘余年,教团内部分歧更趋明朗 化,主 要分歧集 中在戒律 问题上 孔雀王朝时期,佛教在阿育王的努力和孔雀 王朝的国威下,不仅成了印度的国教,而且越出 了茚度的国界,第一次走向世界 贵霜王 期,大众部佛教与上座部佛教更三 趋分化,遂开 乘佛教和小 贵霜王朝时代及其以后,佛教的发展和传播 出现 有趣的现象,一方面,佛 印度走向世开教一一印度教的激烈竞争公元十 方面,在印度本士,佛家则 亚伊斯兰教势力的入侵又对佛教进行了无情的镇 压,至13世纪初佛教在印度全面溃灭
佛教的发展 统治阶级对佛教是很支持的．当时印度的摩 揭陀国国王瓶沙王、阿阇世王都成了佛教的信 徒．佛教的顺利发展把印度社会中的各色人等大 批地卷进佛教教团的队伍． 佛陀逝世后不久，由于古代印度本来是一个 政治不统一，阶级关系很复杂的社会，各种宗教 思想互较长短，逐渐造成佛教的分化． 佛陀死后一百余年，教团内部分歧更趋明朗 化．主要分歧集中在戒律问题上． 孔雀王朝时期，佛教在阿育王的努力和孔雀 王朝的国威下，不仅成了印度的国教，而且越出 了印度的国界，第一次走向世界． 贵霜王朝时期，大众部佛教与上座部佛教更 趋分化，遂形成大乘佛教和小乘佛教． 贵霜王朝时代及其以后，佛教的发展和传播 出现了一个有趣的现象，一方面，佛教再一次从 印度走向世界．另一方面，在印度本土，佛家则 面临新婆罗门教－－印度教的激烈竞争．公元十 世纪后，印度教在印度全国取得优势．同时，中 亚伊斯兰教势力的入侵又对佛教进行了无情的镇 压．至１３世纪初佛教在印度全面溃灭．
佛教走向世界的原因 口佛教作为产生于印度的宗教之 所以能广布亚洲大陆和亚洲之外, 成为一种世界性的宗教,有着多方 面的原因 口一、从宗教本身的性质看,佛 家具有完全不同于原始时代氏族宗 教和古代国家宗教的特殊性 二、佛教的基本教义适合于各 种既得利益者的利益,因而得到不 同国家的历代统治者的支持. 三、佛教不仅没有民族宗教和 国家宗教的狭隘性,而且与基督教 和伊斯兰教比起来,也具有排他性 较少、宽容性较多的特性
佛教走向世界的原因 佛教作为产生于印度的宗教之 所以能广布亚洲大陆和亚洲之外， 成为一种世界性的宗教，有着多方 面的原因： 一、从宗教本身的性质看，佛 家具有完全不同于原始时代氏族宗 教和古代国家宗教的特殊性． 二、佛教的基本教义适合于各 种既得利益者的利益，因而得到不 同国家的历代统治者的支持． 三、佛教不仅没有民族宗教和 国家宗教的狭隘性，而且与基督教 和伊斯兰教比起来，也具有排他性 较少、宽容性较多的特性．
