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鱼我所欲也 《孟子》
孟子:名轲,字子舆。战国时 思想家、教育家,儒家的重要 代表,被人们称为“亚圣” 《孟子》是记录孟子及其弟子 的言行的著作,也是儒家经典 著作之一
孟子：名轲，字子舆。战国时 思想家、教育家，儒家的重要 代表，被人们称为“亚圣”。 《孟子》是记录孟子及其弟子 的言行的著作，也是儒家经典 著作之一
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二 所想要的 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我 同时得到舍弃表并列 所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼, 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于 重要比 生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有 做苟且偷生的事所厌恶的 甚于死者,故患有所不避也。 祸患也有(我)不躲避的
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。 所想要的 同时得到 舍弃 表并列 正义 重要 比 做苟且偷生的事 所厌恶的 祸患也有（我）不躲避的
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用 假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢 也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者,何 所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段 不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患 因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用 而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于 这是因为(他们)所要的东西有比生命更量要的 死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 不仅仅 丢失 勿丧耳
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢 所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 丢失
箪食,一豆羹geng,得之则生, 小筐饭。,一小碗汤 弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受; 吆喝给饥饑的过路人不接受 蹴c山尔而与之,乞人不屑也。 踢过去 不屑(接受)
一箪食，一豆羹gēng，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴cù尔而与之，乞人不屑也。 一小筐饭，一小碗汤 吆喝 给 饥饿的过路人不接受 踢过去 不屑（接受）
很多的禄不分辨是香合乎礼仪对于好! 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向 为了侍奉贫穷的人“德”感谢从前 为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而 宁可失去生命也不接受,现在为了宫的华而敵 不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今 为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此 停上 之谓失其本心。 叫做失掉了他们的本性
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向 为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。 很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪对于好处 为了侍奉贫穷的人“德”感谢从前 宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了 这样的事 这 停止 叫做失掉了他们的本性
如使/人之所欲莫甚于生, 呼尔而与之,行道之人/弗受。 万钟则不辩礼义/而受之 今为所识穷乏者得我而为之
如使/人之所欲/莫甚于生， 呼尔/而与之，行道之人/弗受。 万钟/则不辩礼义/而受之。 今/为所识穷乏者/得我/而为之
1、孟子在文中论述了什么观点? 舍生取义当“生”与“义”不可兼得时 2、孟子怎样提出自己的观点的?又是怎样 论述观点的? 先用鱼和熊掌设喻引出观点,再正反对比论述, 最后用事例进一步论述观点
1、孟子在文中论述了什么观点？ 舍生取义----当“生”与“义”不可兼得时 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？ 先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述， 最后用事例进一步论述观点
正面:不为苟得 鱼和 患有不辟 熊掌兰 反面:何不用也? 设喻取 何不为也? 义 事例一:不接受施舍 事例二:不受“万钟
舍生取义 鱼和 熊掌 设喻 正面：不为苟得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不为也？ 事例一：不接受施舍 事例二：不受“万钟