《鱼我所欲也》 学习要点 1.正确辨别文中的难词、难句 2.用比较的方式理解部分实词的古 今异义。 3.用文白对照的方式把握某些句子 的意思。 4.正确理解“与、而、于、是”等 文言虚词,在朗读中体会“也、者也” 等虚词的作用
《鱼我所欲也》 学习要点 1．正确辨别文中的难词、难句。 2．用比较的方式理解部分实词的古 今异义。 3．用文白对照的方式把握某些句子 的意思。 4．正确理解“与、而、于、是”等 文言虚词，在朗读中体会“也、者也” 等虚词的作用
孟子约前372一前289), 名轲,邹(今山东邹城市) 人。受业于孔子之孙孔假 的门人,是孔子之后战国 中期儒家学派最有权威的 代表人物。他曾游梁,说 惠王,不能用;乃见齐宣 王,为客卿。宣王对他很 客气,可是也始终不用。 于是孟子归而述孔子之意, 教授弟子。孟子死后,门 人万章、公孙丑等记其言 行,为《孟子》七篇
孟子(约前372一前289)， 名轲，邹(今山东邹城市) 人。受业于孔子之孙孔假 的门人，是孔子之后战国 中期儒家学派最有权威的 代表人物。他曾游梁，说 惠王，不能用；乃见齐宣 王，为客卿。宣王对他很 客气，可是也始终不用。 于是孟子归而述孔子之意， 教授弟子。孟子死后，门 人万章、公孙丑等记其言 行，为《孟子》七篇
孚盈翌亞
文章主旨 本文是一篇论述道德标准和政治节 操的说理散文。作者以严肃的态度, 庄重的言语,阐述生死与“义”的 关系,指出“义”的价值高于生命。 个正直的人,有道德修养的人, 应当为义而生,为义而死,在必要 时要“舍生取义”,而不能“见利 忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行 为是不足取的
• 一、文章主旨 • 本文是一篇论述道德标准和政治节 操的说理散文。作者以严肃的态度， 庄重的言语，阐述生死与“义”的 关系，指出“义”的价值高于生命。 一个正直的人，有道德修养的人， 应当为义而生，为义而死，在必要 时要“舍生取义”，而不能“见利 忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行 为是不足取的
、文章结构 第一段:为人应舍生取义 第一层:提出中心论点。 第二层:舍生取义的道理 第三层:正反对比,论述“义”重于“生”。 第四层:舍生取义是人的本心,贤者勿丧。 第二段:舍义以利就是丧失本心。 第一层:正面举例,证明“义”之存在。 第二层:反面举例,揭示“见利忘义”。 第三层:对比论证,揭示见利忘义就是丧失本心, 再次证明本文论点:舍生取义
• 二、文章结构 • 第一段：为人应舍生取义 • 第一层：提出中心论点。 • 第二层：舍生取义的道理。 • 第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。 • 第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。 • 第二段：舍义以利就是丧失本心。 • 第一层：正面举例，证明“义”之存在。 • 第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。 • 第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心， 再次证明本文论点：舍生取义
三、内容结构分析 第一段 本段可分为四层。 第一层(“鱼,我所欲也”←“舍生而取 义者也”),第一句话以鱼和熊掌比喻 “生”与“义”这一对概念。鱼是美味, 人人可食;熊掌也是美味,但其美远远胜 过鱼,且不易得,因此舍鱼而取熊掌。孟 子以鱼喻“生”,以熊掌喻“义”,形象 地区分了“生”与“义”的价值高下。第 句是由第一句的设喻引出来的论点 “舍生而取义者也”,这是本文的题旨
• 三、内容结构分析 • 第一段 • 本段可分为四层。 • 第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取 义者也”），第一句话以鱼和熊掌比喻 “生”与“义”这一对概念。鱼是美味， 人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜 过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟 子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象 地区分了“生”与“义”的价值高下。第 二句是由第一句的设喻引出来的论点： “舍生而取义者也”，这是本文的题旨
·第二层(“生亦我所欲”—故患有所不辟 也”),从正面阐述,说人们把“义”的价值看 得高于生命,所以不能苟且偷生,宁愿赴死也不 愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指 “义”,“甚于死者”就是“不义”。 第三层(“如使人之所欲”—“所恶有甚于死 者”),正反对比,进一步阐述“义”重于“生 的道理。先从反面论述,用两个假设复句反问, 如果人只是欲生恶死,那就什么事情都做得出来; 接着用“由是”开头的句子做正面论述,说明事 实上人能不贪生,不避患;最后用“是故”两句 得出结论,证明“所欲有甚于生者,所恶有甚于 死者”,因而人能舍生取义
• 第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟 也”），从正面阐述，说人们把“义”的价值看 得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不 愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指 “义”，“甚于死者”就是“不义”。 • 第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死 者”），正反对比，进一步阐述“义”重于“生” 的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问， 如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来； 接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事 实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句 得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者”，因而人能舍生取义
第四层(“非独贤者”—贤者能勿丧耳”) 这句话运用了递进论证法,前文已论证“义”字 的存在,这里使主题升华,证明“义”字不只是 少数贤者具备,而是人人皆具备,它似乎成了 充塞天地之间的正气,无处不有,只是贤者更 保持罢了。 孟子认为人的本能固然是求生而恶死,但世上还 存在比生命更宝蒉的东西。也存在比死亡更可怕 的东西,那就是“义”与“不义”。“义”是人 类最宝贵的一种品德,为了“义”,人们可以不 避祸患,直至献出自己的生命。一个真正的人, 决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善 说”出发,认为人生来就具有羞恶之心,这是 种善心,它可以帮助人们在“义”与“不文”之 间作出正确的选择
• 第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”）， 这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字 的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是 少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一 种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更 能保持罢了。 • 孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还 存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕 的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人 类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不 避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人， 决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善 说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一 种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之 间作出正确的选择
·第二段 ·本段可分为三层。 第一层(“一箪食”—“乞人不屑也”),从正 面举例,以“一箪食,一豆羹”为例,“呼尔” “蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”也 不屑接受,这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之 食”为“羞’,这就是“义”的观念。 第二层(“万钟则不辨礼义而受之”—“所识穷 乏者得我与”),从反面举例,说明不辨礼义而 收万钟之禄,是失其羞恶之心,是为求“宫室之 美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”这些比生死都 轻的身外之物,这样的做法,不过是见利忘义
• 第二段 • 本段可分为三层。 • 第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”），从正 面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、 “蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也 不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之 食”为“羞’，这就是“义”的观念。 • 第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷 乏者得我与”），从反面举例，说明不辨礼义而 收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都 轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义
第三层(“乡为身死而不受”—“此之谓失其本 心”),运用排比句,以“乡”与”今”对比, 指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见 利忘义,就是丧失了“本心”。结尾一句话,归 了此段,照应了开头,这“本心”就是“羞恶 ”,就是“义”。 本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将 一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比,按财富 的数量来说,“万钟”自然是多的,但是“万钟” 决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得 我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命, 自然要比“万钟”更重要。然而,无论是“万 钟”’,也无论是“一箪食,一豆羹”,与“义” 字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对 比论证法的运用,再一次深刻地论证了“舍生取 义”这一论点
• 第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本 心”），运用排比句，以“乡”与”今”对比， 指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见 利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归 纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶 之心”，就是“义”。 • 本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将 “一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富 的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟” 决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得 我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命， 自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万 钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义” 字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对 比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取 义”这一论点