soCI130099.1 西方社会思想史 于海 复旦大学社会学系
SOCⅠ130099.1 西方社会思想史 于 海 复旦大学社会学系
6十七世纪自然法社会思想 图月
6 十七世纪自然法社会思想
本章重 ■本章的关键是如何理解熊彼特关于“社会科学起源于自然 法”的判断,帕森斯将社会秩序问题定义为霍布斯问题, 即理性人为了自保而与他人全面交战状态下如何通过社会 结合谋取和平的问题,可见自然法对于社会学的分析意义 及对学科史的重大价值。自然法学说也包含了近代自由主 义几乎全部的起源性观念 ■本章的另一重点是从自然法批判的学科史,辨析自然法中 历史叙事与规范原理、个人与社会、原子主义与社群结合 等诸多纠结。其中马克思的批判堪称典范,是启发学生评 价自然法学理得失、区分逻辑缺陷和历史贡献的最好指南
本章重点 ◼ 本章的关键是如何理解熊彼特关于“社会科学起源于自然 法”的判断，帕森斯将社会秩序问题定义为霍布斯问题， 即理性人为了自保而与他人全面交战状态下如何通过社会 结合谋取和平的问题，可见自然法对于社会学的分析意义 及对学科史的重大价值。自然法学说也包含了近代自由主 义几乎全部的起源性观念。 ◼ 本章的另一重点是从自然法批判的学科史，辨析自然法中 历史叙事与规范原理、个人与社会、原子主义与社群结合 等诸多纠结。其中马克思的批判堪称典范，是启发学生评 价自然法学理得失、区分逻辑缺陷和历史贡献的最好指南
熊彼特:社会科学起源于自然法 ■自然法”这个题目对于所有社会科 学的起源和早期历史都具有极为重 要的意义”,这首先是因为”自然 法哲学家试图建立一门综合性的礻 会科学即试图创立一种有关社会的 综合性理论涉及社会的所有方面和 所有问题 社会科学起源于自然法概念 熊彼特:《经济分析史》第一卷,第173页
熊彼特：社会科学起源于自然法 ◼ 自然法”这个题目对于所有社会科 学的起源和早期历史都具有极为重 要的意义” , 这首先是因为”自然 法哲学家试图建立一门综合性的社 会科学,即试图创立一种有关社会的 综合性理论,涉及社会的所有方面和 所有问题 ◼ 社会科学起源于自然法概念 熊彼特：《经济分析史》第一卷，第173页
近代自然法不同于 古代和中古自然法的特点 ■完成和强化了法学和神学的分离 ■彻底经验主义的人性观 ■原子主义和唯名论 资产阶级利益诉求 理性主义与功利主义
近代自然法不同于 古代和中古自然法的特点 ◼ 完成和强化了法学和神学的分离 ◼ 彻底经验主义的人性观 ◼ 原子主义和唯名论 ◼ 资产阶级利益诉求 ◼ 理性主义与功利主义
霍布斯与洛克论自然法 ■霍布斯与秩序问题:功利主义的人性假设,自然 状态下的争取利益演化为诉诸武力和欺诈的战争 状态;功利主义的思想实验证明功利主义不能解 决秩序问题 ■洛克:除了利益同一性外,功利主义假设与霍布 斯一样。安全问题降为次要问题 帕森斯:《社会行动的结构》,第三章
霍布斯与洛克论自然法 ◼ 霍布斯与秩序问题：功利主义的人性假设，自然 状态下的争取利益演化为诉诸武力和欺诈的战争 状态；功利主义的思想实验证明功利主义不能解 决秩序问题 ◼ 洛克：除了利益同一性外，功利主义假设与霍布 斯一样。安全问题降为次要问题。 帕森斯：《社会行动的结构》，第三章
霍布斯论自然状态 ■自然主义的平均主义人性观 自然使人在身心两方面的能力都 十分相等,以致有时某人的体力虽则 显然比另一人强,或是脑力比另一人 敏捷;但这一切总加在一起,也不会 使人与人之间的差别大到使这人能要 求获得人家不能像他一样要求的任何 利益,因为就体力而论,最弱的人运 用密谋或者与其他处在同一种危险下 的人联合起来,就能具有足够的力量 杀死最强的人
霍布斯论自然状态 ◼ 自然主义的平均主义人性观 自然使人在身心两方面的能力都 十分相等，以致有时某人的体力虽则 显然比另一人强，或是脑力比另一人 敏捷；但这一切总加在一起，也不会 使人与人之间的差别大到使这人能要 求获得人家不能像他一样要求的任何 利益，因为就体力而论，最弱的人运 用密谋或者与其他处在同一种危险下 的人联合起来，就能具有足够的力量 杀死最强的人
在智力上人与人更加平等 至于智力人与人之间更加平等,相等的时间就可以使人们在同样 从事的事物中获得相等的分量。可以使人不相信这种平等状态的只是 对自己智慧的自负而已。几乎所有的人都认为自己比一般人强;也就 是说,都认为除开自己和少数因出名或赞同自己的意见而得到自己推 崇的人以外,其他所有的人都不如自己。因为根据人类的本性说来, 不论他们承认有多少人比自己机灵、比自己口才好、比自己学问好, 但却不会相信有很多人能像自己这样聪明。因为人们看自己的智慧时 是从近旁看的,而看他人的智慧时则是从远处看的。但这倒是证明人 们在这一点上平等而不是不平等。因为一般说来,任何东西分配平均 时,最大的证据莫过于人人都满足于自己的一分
在智力上人与人更加平等 至于智力人与人之间更加平等，相等的时间就可以使人们在同样 从事的事物中获得相等的分量。可以使人不相信这种平等状态的只是 对自己智慧的自负而已。几乎所有的人都认为自己比一般人强；也就 是说，都认为除开自己和少数因出名或赞同自己的意见而得到自己推 崇的人以外，其他所有的人都不如自己。因为根据人类的本性说来， 不论他们承认有多少人比自己机灵、比自己口才好、比自己学问好， 但却不会相信有很多人能像自己这样聪明。因为人们看自己的智慧时 是从近旁看的，而看他人的智慧时则是从远处看的。但这倒是证明人 们在这一点上平等而不是不平等。因为一般说来，任何东西分配平均 时，最大的证据莫过于人人都满足于自己的一分
人与人的战争状态如何发生的? ■能力的平等导致希望的平等 由这种能力上的平等出发,就产生达到目的的希望的平等。任何两个 人如果想取得同一东西而又不能同时享用时,彼此就会成为仇敌。他 们的目的主要是自我保全,有时则只是为了自己的欢乐;在达到这 目的的过程中,彼此就力图摧毁或征服对方。 在自我保全的限度内,运用武力或机诈都是允许的 由于人们互相疑惧,于是保全之道最合理的就是先发制人,也就是用 武力或机诈来控制一切他能控制的人,直到他看到没有其他力量足以 危害他为止。这并没有超出他的自我保全所要求的限度,一般都是允 许的。 在没有一个共同权力使大家慑服的时候,人们便处在所谓的战争状态 之下
人与人的战争状态如何发生的？ ◼ 能力的平等导致希望的平等 由这种能力上的平等出发，就产生达到目的的希望的平等。任何两个 人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。他 们的目的主要是自我保全，有时则只是为了自己的欢乐；在达到这一 目的的过程中，彼此就力图摧毁或征服对方。 ◼ 在自我保全的限度内，运用武力或机诈都是允许的 由于人们互相疑惧，于是保全之道最合理的就是先发制人，也就是用 武力或机诈来控制一切他能控制的人，直到他看到没有其他力量足以 危害他为止。这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般都是允 许的。 ◼ 在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态 之下
自然法的第一和第二自然律 因为人们的状态是每一个人对每一个人的交战的状态,在这种状态下 ,人人都受自己的理性控制。凡是他所能利用的东西,没有一种不能 帮助他抵抗敌人,保全生命。如此,每一个人对每一种事物都具有权 利,甚至对彼此的身体也是这样。因此,当每一个人对每一事物的这 种自然权利继续存在时,任何人无论如何强悍或聪明,都不可能获得 保障,完全活完大自然通常允许人们生活的时间。 ■理性的法则就是:寻求和平,信守和平,这是基本的自然律;利用 切可能的办法来保卫我们自己,这是天赋的自然权利。 从寻求和平的基本自然律引申出第二自然律:在别人也愿意这样做的 条件下,当一个人为了和平和自卫的目的认为必要时,会自愿放弃这 种对一切事物的权利,而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让 他人对自己所具有的自由权利。因为只要每个人都保有凭自己想好做 任何事情的权利,所有的人就永远处在战争状态之中 以上各页见霍布斯《利维坦》,第十三和十四章
自然法的第一和第二自然律 ◼ 因为人们的状态是每一个人对每一个人的交战的状态，在这种状态下 ，人人都受自己的理性控制。凡是他所能利用的东西，没有一种不能 帮助他抵抗敌人，保全生命。如此，每一个人对每一种事物都具有权 利，甚至对彼此的身体也是这样。因此，当每一个人对每一事物的这 种自然权利继续存在时，任何人无论如何强悍或聪明，都不可能获得 保障，完全活完大自然通常允许人们生活的时间。 ◼ 理性的法则就是：寻求和平，信守和平，这是基本的自然律；利用一 切可能的办法来保卫我们自己，这是天赋的自然权利。 ◼ 从寻求和平的基本自然律引申出第二自然律：在别人也愿意这样做的 条件下，当一个人为了和平和自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这 种对一切事物的权利，而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让 他人对自己所具有的自由权利。因为只要每个人都保有凭自己想好做 任何事情的权利，所有的人就永远处在战争状态之中。 以上各页见霍布斯《利维坦》，第十三和十四章
