天下皆知美为之美 《老子》 《上 /a)700km
天下皆知美为之美 《老子》
道 壶
天下皆知美之为美,斯恶已 为:“是”:弟子孰为好学 “做”:非为织作迟,君家妇难为 制,造”:冰,水为之,而寒于水 “担当,担任”:温故而知新,可以为师矣 斯:指示代词,意思为“此”“这就”“那么” 恶:“丑”:与“美”相对。 “罪恶,不良行为”:与“善”相对。 “wu4”:讨厌,不喜欢,与“好”相对 已:句尾语气词,通”矣” 译文:天下都知道什么是美,这就有了丑了
天下皆知美之为美，斯恶已 为：“是”： 弟子孰为好学。 “做”： 非为织作迟，君家妇难为。 “制，造”： 冰，水为之，而寒于水。 “担当，担任”： 温故而知新，可以为师矣。 斯：指示代词，意思为 “此” “这就” “那么” 恶：“丑”： 与“美”相对。 “罪恶，不良行为”：与“善”相对 。 “wu4”：讨厌，不喜欢，与“好”相对。 已：句尾语气词，通”矣” 译文：天下都知道什么是美，这就有了丑了
皆知善之为善,斯不善已 译文:都知道什么是善, 这就有了恶。 (没有善,也就无所谓恶
皆知善之为善，斯不善已 译文：都知道什么是善， 这就有了恶。 （没有善，也就无所谓恶）
故有无相生,难易相成 相生:互相转化 成:成就,′成,使成为 译文:所以“有”和“无”是相对而存在的, “有”,也就不存在“无”;“难 和“易”是互相促进的,互为对方存在的条 件
故有无相生，难易相成 相生： 互相转化。 成：成就,促成，使成为。 译文：所以“有”和“无”是相对而存在的，失去 了 “有”，也就不存在“无”；“难” 和“易”是互相促进 的，互为对方存在的条 件
长短相形,高下相倾;音声相和,前后相随 相形:互相体现 下:低 相倾:相互依靠 音:音调有高低的乐音 声:声调简单的和声 和:和谐 相随:相跟从 译文:长和短是想比较才能分别出来的,高和低互相使对 方呈现出来;音和声是相对立的,两者相配合才能形成和 谐的音乐,先和后是通过其先后关系体现出来的
长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随 相形：互相体现 下：低 相倾：相互依靠 音：音调有高低的乐音 声：声调简单的和声 和：和谐 相随：相跟从 • 译文：长和短是想比较才能分别出来的，高和低互相使对 方呈现出来；音和声是相对立的，两者相配合才能形成和 谐的音乐，先和后是通过其先后关系体现出来的
是以圣人处无为之事,行不言之教 是以:因此 译文:因此圣人顺应自 圣人:得道,有道之人然,无为而治,实行 不言:不发号施 身教,而不止用言辞 来教育 Ps:《论语》里的“圣 人”“君子”指的是 儒家解称的道德智能 极篙的理想人物
是以圣人处无为之事，行不言之教 是以：因此 圣人：得道，有道之人 不言：不发号施令 Ps:《论语》里的“圣 人”“君子”指的是： 儒家所称的道德智能 极高的理想人物 译文：因此圣人顺应自 然，无为而治，实行 身教，而不止用言辞 来教育
万物作焉而不辞,生而不有se 作:兴起 辞:n.口供,供词 n言词,词句,后引申为“词 V推辞,不接受 V.辞别,告别 古代文体的一种《楚辞》 不辞:不辞谢,指顺应 译文:万物兴起而不加干预,生养万物而不据为己有
万物作焉而不辞，生而不有 作：兴起 辞：n.口供，供词 n.言词，词句，后引申为“词” v.推辞，不接受 v.辞别，告别 古代文体的一种《楚辞》 不辞：不辞谢，指顺应 译文：万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有
A为而不恃,功成而弗居 恃:n.母亲的代称,母死称“失恃” 父死称“失怙” eg六岁失怙恃,不为兄嫂所 v依靠,依赖 居:居功夸耀 译不依仗自己对别人的恩惠而达到利目的, 成功了是顺其自然,而不把它看作气的劳
为而不恃，功成而弗居 恃：n.母亲的代称，母死称“失恃” 父死称“失怙” eg.六岁失怙恃，不为兄嫂所容。 v.依靠，依赖 居：居功夸耀 译文：不依仗自己对别人的恩惠而达到利己的目的， 成功了是顺其自然，而不把它看作是自己的功劳
夫唯不居,是以不去 夫:句首语气词,表示将发议论 去:V离开 V前往,到……去,跟“来”相反 Vjv3收臧 去日:已绎过去的岁月 译文:不居功,就无所谓离开它,因而就永远有功 昵图网 nipic co/wm9g
夫唯不居，是以不去 夫：句首语气词，表示将发议论 去：v.离开 v.前往，到······去，跟“来”相反 v.jv3.收藏。 去日：已经过去的岁月 译文：不居功，就无所谓离开它，因而就永远有功 了