学问之道导学案 【教学目标】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习,能分析出孔子、孟子为师之道的异同。 3、积累孔子、孟子关于学习方法和学习态度的重要句子。归纳积累本专题重要文言知识 【教学重点难点】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习,能分析出孔子、孟子为师之道的异同 【课时安排】 四课时 第一课时古之学者为己 教学目标 1、研读课文,诵读名句,积累文言知识 2、了解儒家所说的学习的目的和“为己之学”的内涵 导入课文: 孔子开创了平民教育,是中国历史上第一位真正的教师。他以极大的爱心、非凡的智意和对 人性的精微体察创立了中国古代教育理念与师道理想。和孔子一样,孟子的一生也在为“道 而游走、讲学,以他的方式丰富、发展了孔子的教育观念。他们的教育目标是共同的,那就是 培养真正的君子。在本专题中,我们将一道聆听孔孟的教诲,了解他们作为教育家的教育观念。 二、初读感知 1、读准字音:假()馆雏()百钧()徐行后长者谓之弟() 2、朗读课文,读准句读,读出情感。 三、再读课文,疏通字词,理解课文内容。 (一)阅读第7章,完成以下问题: 1、朗读、疏通文句,理解文意 【参考译文】孔子说:“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。 2、师生共同评析本章内容 (二)阅读第1、3、9、10章,完成以下问题: 【1】疏通字词。 (1)居无求安: (2)就有道而正焉: (3)敏于事而慎于言: (4)居1吾语女: (5)人皆可以为尧舜 6)力不能胜一匹雏: (7)今日举百钩: (8)徐行后长者谓之弟: (9)人病不求耳 (10)好知不好学: 【2】结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 【参考译文】1、孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话 小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了
学问之道导学案 【教学目标】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习，能分析出孔子、孟子为师之道的异同。 3、积累孔子、孟子关于学习方法和学习态度的重要句子。归纳积累本专题重要文言知识。 【教学重点难点】 1、了解孔子、孟子作为教育家的共同教育目标和他们的教育观念。 2、通过学习，能分析出孔子、孟子为师之道的异同。 【课时安排】 四课时 第一课时 古之学者为己 教学目标： 1、研读课文，诵读名句，积累文言知识 2、了解儒家所说的学习的目的和“为己之学”的内涵 一、导入课文： 孔子开创了平民教育，是中国历史上第一位真正的教师。他以极大的爱心、非凡的智慧和对 人性的精微体察创立了中国古代教育理念与师道理想。和孔子一样，孟子的一生也在为“道” 而游走、讲学，以他的方式丰富、发展了孔子的教育观念。他们的教育目标是共同的，那就是 培养真正的君子。在本专题中，我们将一道聆听孔孟的教诲，了解他们作为教育家的教育观念。 二、初读感知 1、读准字音： 假 ． ( )馆 雏 ． （ ）百钧 ． （ ） 徐行后长者谓之弟 ． （ ） 2、朗读课文，读准句读，读出情感。 三、再读课文，疏通字词，理解课文内容。 （一）阅读第 7 章，完成以下问题： 1、朗读、疏通文句，理解文意。 【参考译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 2、师生共同评析本章内容： （二）阅读第 1、3、9、10 章，完成以下问题： 【1】疏通字词。 (1)居无求安 ． ： (2) 就 ． 有道而正 ． 焉： (3) 敏 ． 于事而慎于言： (4)居 ． ！吾语女： (5)人皆可以为 ． 尧舜， (6)力不能胜 ． 一匹雏： (7)今 ． 曰举 ． 百钧 ． ： (8)徐 ． 行后长者 ．． 谓之弟 ． ： (9)人病 ． 不求耳： （10）好知 ． 不好学： 【2】结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 【参考译文】1、孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话 小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了
3、孔子说:“(对于任何学问和事业)懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以 它为乐的人。” 9、孔子说:“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说:“没有。”孔子说: 坐下,我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习, 它的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是(容易被人利用,反而)害了自己; 爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻,刺痛人心;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病 是捣乱闯祸;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。” 10、曹交问道:“人人都可以做尧舜,有这说法吗?”孟子说:“有。”曹交说:“我听说文 王身高一丈,汤身高九尺,如今我身高九尺四寸多,却只会吃饭罢了,要怎样做才行呢?”孟 子说:“这有什么关系呢?只要去做就行了。要是有人,自以为他连一只小鸡都提不起来,那 他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤,那他就是一个很有力气的人。同样 的道理,举得起鸟获所举的重量的,也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做 罢了。比如说,慢一点走,走在长者之后叫做悌;快一点走,走在长者之前叫做不悌。那慢一 点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道,不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服, 说尧的话,做尧的事,你便是尧了。你穿桀的衣服,说桀的话,做桀的事,你便是桀了。”曹 交说:“我准备去拜见邹君,向他借个住处,情愿留在您的门下做学生。”孟子说:“道就像 大路一样,难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧,老师多得很呢。” 【3】合作探究,师生共同归纳1、3、9、10章的主要内容 【4】总结:1、3、9、10章阐述了儒家“为己之学”的内涵之一:“学”本身就是目的,而不 是达到目的的手段。 (三)阅读2、4、5、6、8章,完成以下问题: 【1】疏通字词。 (1)大哉孔子 (2)我叩其两端而竭焉: (3)当仁,不让于师 【2】结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 【参考译文】2、孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”另一种理解为:攻 读钻研邪说,那就有害了。4、达卷的一个人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,可惜没有 足以树立名声的专长。”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还 是射箭呢?我还是驾车吧。”5、子牢说:“孔子说过,‘我不曾被国家所用,所以学得一 些技艺’。”6、孔子说:“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我 我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的首尾两头去问,(才得到很多意思 然后尽量地告诉他。 8、孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让 【3】合作探究,师生共同归纳2、4、5、8章的主要内容
3、孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以 它为乐的人。” 9、孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说： “坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习， 它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用，反而）害了自己； 爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病 是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 10、曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。”曹交说：“我听说文 王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”孟 子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那 他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同 样 的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做 罢了。比如说，慢一点走，走在长者之后叫做悌；快一点走，走在长者之前叫做不悌。那慢一 点走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服， 说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”曹 交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”孟子说：“道就像 大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。” 【3】合作探究，师生共同归纳 1、3、9、10 章的主要内容。 1、 3、 9、 10、 【4】总结：1、3、9、10 章阐述了儒家“为己之学”的内涵之一：“学”本身就是目的，而不 是达到目的的手段。 （三）阅读 2、4、5、6、8 章，完成以下问题： 【 1】疏通字词。 （1）大 ． 哉孔子： （2）我叩 ． 其两端 ．． 而竭焉： （3）当 ． 仁，不让 ． 于师： 【2】结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 【参考译文】2、孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”另一种理解为：攻 读钻研邪说，那就有害了。 4、达巷的一个人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，可惜没有 足以树立名声的专长。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还 是射箭呢？我还是驾车吧。” 5、子牢说：“孔子说过，‘我不曾被国家所用，所以学得一 些技艺’。” 6、孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我， 我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的首尾两头去问，（才得到很多意思） 然后尽量地告诉他。” 8、孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 【3】合作探究，师生共同归纳 2、4、5、8 章的主要内容
2458 【4】总结:2、4、5、8章阐述了儒家“为己之学”的内涵之二:“学”的内容是做人,是修身, 是完善人格。所以,孔孟最高的教育目标是塑造君子型的理想人格,提高人的精神境界,他们 教育思想的立足点是“人” 四、积累名句 ①君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。②知之者不如好之者,好之者 不如乐之者。③古之学者为己,今之学者为人。④当仁,不让于师。 五、拓展探究:子夏是孔子门下成就突出的弟子之一,他曾说过以下的话,请阅读理解后概 括他关于“学”的观点。(见教材55页) 【译文】①子夏说:“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作,君子通过学习来掌握道。” ②子夏说:一个人,能用尊敬贤能的人,来替代爱好美色的心,侍奉父母能尽心尽力,服事君 主时贡献心智不余其力,和朋友交往能做到诚信不欺,这样的人,纵使他谦虚地说没有读过书, 我也必定肯定他很有学问。③子夏说:“做官还有余力的人,就可以去学习,学习有余力的人, 就可以去做官 概括你所理解的子夏关于“学”的观点: 六、巩固练习: 翻译下面的句子,指出句中加点字的词类活用情况。 1、必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身 2、浴乎沂,风乎舞零,咏而归 3、三子者出,曾皙后 4、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天 5、徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。 读《论语》心得:学生中常有这样的说法:既然大学毕业后国家也不包分配,那么,考大 学又有什么用呢?学不学无所谓的。抱此目的而学的人,以学习为考大学的工具,以考大学为 工作之凭借这种把学习作为一个跳板,而没把学习当作工作、生活之必备的学习,纵然学 了,对工作、对生活又能有多大的帮助呢? 由此,引出了一个话题:学习究竟是为了什么?婴儿时,我们吃奶,慢慢的,开始学吃 饭;我们学爬,我们学走,我们学跑;我们跟父母相处,跟亲人相处,并且学着跟别人相 处;我们学着了解自己,学着了解别人,学着了解家庭,学着了解社会……这一切,都属真正 意义上的学习,其中有些或许有人教育指点,而更多的来自本能或我们自身生存的需要,但勿 庸置疑的是,我们学习,纯粹是自觉自愿并以此为乐的,是为了在这个社会上立足、生存,并
2、 4、 5、 8、 【4】总结：2、4、5、8 章阐述了儒家“为己之学”的内涵之二：“学”的内容是做人，是修身， 是完善人格。所以，孔孟最高的教育目标是塑造君子型的理想人格，提高人的精神境界，他们 教育思想的立足点是“人”。 四、积累名句 ①君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 ②知之者不如好之者，好之者 不如乐之者。 ③古之学者为己，今之学者为人。 ④当仁，不让于师。 五、拓展探究： 子夏是孔子门下成就突出的弟子之一，他曾说过以下的话，请阅读理解后概 括他关于“学”的观点。（见教材 55 页） 【译文】①子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。” ②子夏说：一个人，能用尊敬贤能的人，来替代爱好美色的心，侍奉父母能尽心尽力，服事君 主时贡献心智不余其力，和朋友交往,能做到诚信不欺，这样的人，纵使他谦虚地说没有读过书， 我也必定肯定他很有学问。③子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人， 就可以去做官。” 概括你所理解的子夏关于“学”的观点： 六、巩固练习： 翻译下面的句子，指出句中加点字的词类活用情况。 1、必先苦 ． 其心志，劳其筋骨，饿 ． 其体肤，空乏 ．． 其身 2、浴乎沂，风 ． 乎舞雩，咏而归 3、三子者出，曾皙后 ． 4、孔子登东山而小 ． 鲁，登泰山而 ． 小天 5、徐行后 ． 长者谓之弟，疾行先 ． 长者谓之不弟。 读《论语》心得：学生中常有这样的说法：既然大学毕业后国家也不包分配，那么，考大 学又有什么用呢？学不学无所谓的。抱此目的而学的人，以学习为考大学的工具，以考大学为 工作之凭借——这种把学习作为一个跳板，而没把学习当作工作、生活之必备的学习，纵然学 了，对工作、对生活又能有多大的帮助呢？ 由此，引出了一个话题：学习究竟是为了什么？婴儿时，我们吃奶，慢慢的，开始学吃 饭；我们学爬，我们学走，我们学跑；我们跟父母相处，跟亲人相处，并且学着跟别人相 处；我们学着了解自己，学着了解别人，学着了解家庭，学着了解社会……这一切，都属真正 意义上的学习，其中有些或许有人教育指点，而更多的来自本能或我们自身生存的需要，但勿 庸置疑的是，我们学习，纯粹是自觉自愿并以此为乐的，是为了在这个社会上立足、生存，并
争取使自己生存的更好。 那么,作为“学习”的一部分,学知识、学技能,其目的自然也是为了生存—这里的生存, 既包括个人的存活,也包括家族、种族乃至国家以至全人类生生不息。既如此,我们学习的目 的就应该定位于生命、生活、做人这个大主题上,而不应该定位于其间的过渡、转折上,否则, 我们的学习就是短视的,就是舍本求末的。关于这个问题,古人做了精辟的概括:“古之学者为 己,今之学者为人。”(《论语宪问》)这是古人论述之精华,“为己”即荀子所说的“君子之学 也以美其身”(《劝学》),属于为“修身而学,借学习来充实自己、提高自己,使自己具备为 社会服务的才能,从而更好的为社会所用。“为人”即“小人之学也以为禽犊”(《劝学》),是 为迎合别人乃至社会的需要而学,以期通过学习,取得步入社会的通行证。“为己”与“为人”, 其服务社会的方式虽貌似相同,但其出发点、方法、效果却迥异。“为已”者出于自己的爱好或 责任,其学习自觉、自愿,且“学而时习”,能够在生活中身体力行而毫不倦怠,其效果扎扎实 实,没有半点虚假。“为人”者,其学习目标明确,即为达到某一效果而学,因此,学习时瞄准 这一目标,与之有关的就学,无关的就不学,而不管它是否适用于个人发展的需要及是否适用 于社会;抱此目的而学习者,因为出于外惑而非本意,属不得已而为之者,故力行者寡而投机 钻营者多。其结果也迥异:“为己”者因欲成身以待时而用,因此只要对自己有用便统统拿来, 所学广而所钻深,成材者多出于此;因其以学知识为目的,而知识又浩如烟海、高深莫测,故 终身进取而无止息之时。“为人”者因有固定目标,但目标本身并非恒定,变动的可能性很大 所以学习时用心旁骛,受外界变化之影响较大,常有手忙脚乱、方寸不定之嫌;而一且目标有 变则失落之感顿生,一且目标无法实现,则人生渺茫之慨顿发,所学也因骤然无用而功用从此 消失殆尽,“读书无用论”便应势而生 不难看出,我们以考学校或找工作为目的的学习属“为人”之范畴,而近年来教育所衍生的种 种困惑也有了谜底:重智轻德、重知轻能、重理轻文、主副课区分、厌学辍等均由此急功近利 之目的所致 由此得出一个结论:要想纠正当今教育的种种偏向,培养学生的学习兴趣,提高学生的学习 积极性,使素质教育真正落到实处,我们的教育必须把学习目的定位于“为己”而不能定位于“为 人”,并且真正落实到行动上。这是因为,“为己则一切知识均属学习之范围,“为人”则你需什 么我就学什么,不需则不学。“为己”以不变而应万变,为智者所择,而终为智者;“为人”则以 一变而应一变,三变则不暇,何能应万变?故为愚者所择,而终为者。“为已”而学者,需要 学什么,自己最清楚,只要是自己不懂的均属学习之范围,故日有所进,时有所获,而学习之 乐也无穷,故乐学;他能以乐观的态度迎接一切挑战,因此,学的时候轻松愉快,即使别人看 到很苦他也觉得很甜。“为人而学者,该学习什么,自己也不太清楚,学习的主动权纯粹掌握 在别人手中,故不知所学,终日懵懂,而学习之苦遍尝,每时每刻都以此为负担,只能凭毅力 来苦学,故厌学;而学的时候殚精竭虑,即使不苦不累也觉得索然寡味,有所收获也会因为是 否有用而觉得惝不安。“为己”者,以考试作为衡量所学的手段,成绩的优劣只是今后努力的 方向,因此,考时坦然、愉悦;“为人”者,以考试作为成败的关键,优则成,其学为敲门之砖 门开则弃,劣则败,其砖无法敲开门,为无用之物,自当弃之,故考时忧惧、悲戚,而无论成 败,学习多到此为止。 有一句哲理性很强的话:人对了,世界也就对了。学习目的之定位,就是使学生“世界”“对 ”之根本,关乎素质教育之成败,涉及终身学习之大计,不可不明辨而慎择之。 《学问之道》导学案 第二课时学而时习之
争取使自己生存的更好。 那么，作为“学习”的一部分，学知识、学技能，其目的自然也是为了生存——这里的生存， 既包括个人的存活，也包括家族、种族乃至国家以至全人类生生不息。既如此，我们学习的目 的就应该定位于生命、生活、做人这个大主题上，而不应该定位于其间的过渡、转折上，否则， 我们的学习就是短视的，就是舍本求末的。关于这个问题，古人做了精辟的概括：“古之学者为 己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）这是古人论述之精华，“为己”即荀子所说的“君子之学 也以美其身”（《劝学》），属于为“修身”而学，借学习来充实自己、提高自己，使自己具备为 社会服务的才能，从而更好的为社会所用。“为人”即“小人之学也以为禽犊”（《劝学》），是 为迎合别人乃至社会的需要而学，以期通过学习，取得步入社会的通行证。“为己”与“为人”， 其服务社会的方式虽貌似相同，但其出发点、方法、效果却迥异。“为己”者出于自己的爱好或 责任，其学习自觉、自愿，且“学而时习”，能够在生活中身体力行而毫不倦怠，其效果扎扎实 实，没有半点虚假。“为人”者，其学习目标明确，即为达到某一效果而学，因此，学习时瞄准 这一目标，与之有关的就学，无关的就不学，而不管它是否适用于个人发展的需要及是否适用 于社会；抱此目的而学习者，因为出于外惑而非本意，属不得已而为之者，故力行者寡而投机 钻营者多。其结果也迥异：“为己”者因欲成身以待时而用，因此只要对自己有用便统统拿来， 所学广而所钻深，成材者多出于此；因其以学知识为目的，而知识又浩如烟海、高深莫测，故 终身进取而无止息之时。“为人”者因有固定目标，但目标本身并非恒定，变动的可能性很大， 所以学习时用心旁骛，受外界变化之影响较大，常有手忙脚乱、方寸不定之嫌；而一旦目标有 变则失落之感顿生，一旦目标无法实现，则人生渺茫之慨顿发，所学也因骤然无用而功用从此 消失殆尽，“读书无用论”便应势而生。 不难看出，我们以考学校或找工作为目的的学习属“为人”之范畴，而近年来教育所衍生的种 种困惑也有了谜底：重智轻德、重知轻能、重理轻文、主副课区分、厌学辍等均由此急功近利 之目的所致。 由此得出一个结论：要想纠正当今教育的种种偏向，培养学生的学习兴趣，提高学生的学习 积极性，使素质教育真正落到实处，我们的教育必须把学习目的定位于“为己”而不能定位于“为 人”，并且真正落实到行动上。这是因为，“为己”则一切知识均属学习之范围，“为人”则你需什 么我就学什么，不需则不学。“为己”以不变而应万变，为智者所择，而终为智者；“为人”则以 一变而应一变，三变则不暇，何能应万变？故为愚者所择，而终为愚者。“为己”而学者，需要 学什么，自己最清楚，只要是自己不懂的均属学习之范围，故日有所进，时有所获，而学习之 乐也无穷，故乐学；他能以乐观的态度迎接一切挑战，因此，学的时候轻松愉快，即使别人看 到很苦他也觉得很甜。“为人”而学者，该学习什么，自己也不太清楚，学习的主动权纯粹掌握 在别人手中，故不知所学，终日懵懂，而学习之苦遍尝，每时每刻都以此为负担，只能凭毅力 来苦学，故厌学；而学的时候殚精竭虑，即使不苦不累也觉得索然寡味，有所收获也会因为是 否有用而觉得惴惴不安。“为己”者，以考试作为衡量所学的手段，成绩的优劣只是今后努力的 方向，因此，考时坦然、愉悦；“为人”者，以考试作为成败的关键，优则成，其学为敲门之砖， 门开则弃，劣则败，其砖无法敲开门，为无用之物，自当弃之，故考时忧惧、悲戚，而无论成 败，学习多到此为止。 有一句哲理性很强的话：人对了，世界也就对了。学习目的之定位，就是使学生“世界”“对 了”之根本，关乎素质教育之成败，涉及终身学习之大计，不可不明辨而慎择之。 《学问之道》导学案 第二课时 学而时习之
教学目的 1、研读课文,诵读名句,积累文言知识 2、通过学习孔孟的言行,了解他们的为人和境界,明确学习的目的、态度和方法 教学重难点:疏通字词,理解课文内容;明确学习的目的、态度和方法 教学: 初读感知: 读准字音:愠()罔 箦()鸿鸽()缴() 轫()不亦说()乎一日暴()之女以予为多学而识()之乎 2、朗读课文,读准句读,读出情感 二、再读课文,疏通字词,理解课文内容。 l、辨清通假: (1)不亦说乎: (2)无或乎王之不智也: (3)一日暴之: (4)掘井九轫而犹不及泉: (5)女以予为多学而识之乎: 2、掌握特殊句式: (1)无或乎王之不智也 (2)孔文子何以谓之”文”也 (3)惟奕秋之为听: (4)今夫奕之为数,小数也: 3、疏通字词。 (1)人不知而不愠: (2)敏而好学 3)子张学干禄: (4)有朋自远方来 (5)慎言其余,则寡尤: (6)不耻下问 (7)未成一篑: (8)今夫奕之为数,小数也: (9)学而不思则罔: (10)思而不学则殆: 4、结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 (参考译文)11、孔子说:”学习,然后按一定的时间去实习它,不也很愉快吗?有志同道合 的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我却不恼怒,不也是君子吗? 12、孔子说:”在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以当老师了。” 13、孔子说:”只读书学习,而不思考问题,就会迷惘无知而没有收获;只空想而不读书学 习,就会疑惑而不能肯定。 14、子张向孔子学谋取官职的办法。孔子说:”多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余 自已知道的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一 旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职 俸禄就在这里面了。 15、子贡问道:”为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:”他聪敏勒勉而好学, 不以向比他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫“文 16、孔子说:”三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他 学习,看到他不普的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。 17、孔子说:”学习知识就像(追赶什么似的),生怕赶不上;(赶上了)还生怕丢掉了。” 18、孔子杜绝了四种弊病:不主观臆测,不绝对背定,不固执己见,不自以为是。 19、孔子说:”譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来 的;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要坚持啊
教学目的： 1、研读课文，诵读名句，积累文言知识 2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人和境界，明确学习的目的、态度和方法 教学重难点：疏通字词，理解课文内容 ；明确学习的目的、态度和方法 教学： 一、初读感知： 1、读准字音： 愠 ． （ ） 罔 ． （ ） 殆 ． （ ）篑 ． （ ）鸿鹄 ． （ ） 缴 ． （ ） 轫 ． （ ） 不亦说 ． （ ）乎 一日暴 ． （ ）之 女以予为多学而识 ． （ ）之乎 2、朗读课文，读准句读，读出情感。 二、再读课文，疏通字词，理解课文内容。 1、辨清通假： （1）不亦说 ． 乎： （2）无或 ． 乎王之不智也 ： （3）一日暴 ． 之： （4）掘井九轫 ． 而犹不及泉： （5）女 ． 以予为多学而识之乎： 2、掌握特殊句式： （1）无或乎王之不智也： （2）孔文子何以谓之”文”也： （3）惟奕秋之为听： （4）今夫奕之为数，小数也： 3、疏通字词。 （1）人不知而不愠 ． ： （2） 敏 ． 而好学： （3）子张学干禄 ．． ： （4）有朋 ． 自远方来： （5）慎言其余，则寡尤 ． ： （6）不耻 ． 下问： （7）未成一篑 ． ： （8）今夫奕之为数 ． ，小数也： （9）学而不思则罔 ． ： （10）思而不学则殆 ． ： 4、结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 （参考译文）11、孔子说：”学习，然后按一定的时间去实习它，不也很愉快吗？有志同道合 的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗？” 12、孔子说：”在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。” 13、孔子说：”只读书学习，而不思考问题，就会迷惘无知而没有收获；只空想而不读书学 习，就会疑惑而不能肯定。” 14、子张向孔子学谋取官职的办法。孔子说：”多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余 自己知道的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一 旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职 俸禄就在这里面了。” 15、子贡问道：”为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：”他聪敏勤勉而好学， 不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 16、孔子说：”三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他 学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 17、孔子说：”学习知识就像（追赶什么似的），生怕赶不上；（赶上了）还生怕丢掉了。” 18、孔子杜绝了四种弊病：不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。 19、孔子说：”譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来 的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要坚持啊
20、孔子说:”赐啊!你以为我是多多地学习又能够记得住吗?”子贡答道:”是啊,难 道不是这样吗?”孔子说:”不是的。我是用一个基本观念来贯彻始终的 21、孔子说:”我曾经天不吃饭,整夜不睡觉,去想,没有益处,还不如去学习。” 22、孟子说:”大王的不聪明,不足奇怪。即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冻 它十天,没有能够再生长的。我和大王相见的次数也太少了。我退居在家,把他冷淡得也 到了极点,他即使有善良之心的萌芽,我对他能有什么办法呢?比如下棋,作为一种技艺, 只是一种小技艺;但如果不专心致志地学习,是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手, 假使弈秋同时教两个人下棋,其中一个专心致志,只听弈秋的话;另一个虽然也在听,但 心里面却老是以为有天鹅要飞来,一心想着拿起弓箭去射击它。这个人纵使与专心致志 的那个人一起学习,却比不上那个人。是因为他的聪明不如那个人吗?回答说:不是这样 的 23、孟子说:”做事譬若掘井,据到六七丈深还没有见到泉水,仍然是一口废井 三、合作探究,师生共同归纳文章的主要内容 既然”学”本身就是目的,是为了达到道德上的完善,那么,究竟应该怎样如何”学”呢? 在本板块中孔孟既谈到了有关”学”的方法问题,也谈到了有关”学”的态度问题。那么,本 板块中,孔孟谈了哪些有关”学”的方法问题,哪些有关”学”的态度问题呢? (一)探究12、13、14、21几章,思考孔子谈了哪些有关”学”的方法问题 1、探究12章,然后加以归纳、分析: 2、探究14章,然后加以归纳、分析: 3、探究13、21三章,然后加以归纳、分析: (二)探究15、16、17、18、19、20、22、23几章,思考孔子、孟子谈了哪些有关”学”的态 度问题: 1、探究15、16章,然后加以归纳、分析: 2、探究17章,然后加以归纳、分析: 3、探究18章,然后加以归纳、分析: 4、探究19、22、23章,然后加以归纳、分析: 四、名句背诵:背诵11、12、13、15、16、19、21、23章。 五、巩固练习: (一)翻译下面的句子,指出句中加点字的词类活用情况
20、孔子说：”赐啊！你以为我是多多地学习又能够记得住吗？”子贡答道：”是啊，难 道不是这样吗？”孔子说：”不是的。我是用一个基本观念来贯彻始终的。” 21、孔子说：”我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去想，没有益处，还不如去学习。” 22、孟子说：”大王的不聪明，不足奇怪。即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冻 它十天，没有能够再生长的。我和大王相见的次数也太少了。我退居在家，把他冷淡得也 到了极点，他即使有善良之心的萌芽，我对他能有什么办法呢？比如下棋，作为一种技艺， 只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，是学不会的。弈秋是全国闻名的下棋能手， 假使弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但 心里面却老是以为有天鹅要飞来， 一心想着拿起弓箭去射击它。这个人纵使与专心致志 的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的聪明不如那个人吗？回答说：不是这样 的。” 23、孟子说：”做事譬若掘井，掘到六七丈深还没有见到泉水，仍然是一口废井。” 三、合作探究，师生共同归纳文章的主要内容。 既然”学”本身就是目的，是为了达到道德上的完善，那么，究竟应该怎样如何”学”呢？ 在本板块中孔孟既谈到了有关”学”的方法问题，也谈到了有关”学”的态度问题。那么，本 板块中，孔孟谈了哪些有关”学”的方法问题，哪些有关”学”的态度问题呢？ （一）探究 12、13、14、21 几章，思考孔子谈了哪些有关”学”的方法问题： 1、探究 12 章，然后加以归纳、分析： 2、探究 14 章，然后加以归纳、分析： 3、探究 13、21 三章，然后加以归纳、分析： （二）探究 15、16、17、18、19、20、22、23 几章，思考孔子、孟子谈了哪些有关”学”的态 度问题： 1、探究 15、16 章，然后加以归纳、分析： 2、探究 17 章，然后加以归纳、分析： 3、探究 18 章，然后加以归纳、分析： 4、探究 19、22、23 章，然后加以归纳、分析： 四、名句背诵：背诵 11、12、13、15、16、19、21、23 章。 五、巩固练习： （一）翻译下面的句子，指出句中加点字的词类活用情况
1、求也退,故进之;由也兼人,故退之 2、敏而好学,不耻下问 3、君君,臣臣,父父,子子 4、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼 二)翻译下面的句子,并指出其句式,归纳整理文言文的句式。 1、奕秋,通国之善奕者也 2、予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣 3、君子之德风,小人之德草 4、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人 5、吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也 六、点击高考(09山东考题) 16概括下面一则消息的主要信息,不超过35字。(4分) 《人民日报》巴厘岛5月3日电,东盟10国与中日韩财长会议在印度尼西亚巴厘岛发表联合公 报宜布,亚洲区域外汇储备库将在今年年底前正式成立并运行,以解决区域内的短期资金流动 困难,并作为现有国际金融机构的补充。 根据公报提供的数据,在规模为1200亿美元的亚洲区域外汇储备库中,中日韩3国出资80%, 东盟10国出资20%其中,中国、日本、各占32%,韩国占16%。具体金额为中国384亿美 元、日本384亿美元、韩国192亿美元 17.请仿照下面诗歌前两节的格式,续写第三、第四节。(4分) 我是雪 我被太阳翻译成水 我是水 我把种子翻译成植物 君子和而不同”的解读 “以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和这 理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一,而不是表象上的相同和一致。今天,“和而 不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。在孔子的思想体系中,有两个观点极具现实价值: 个是“已所不欲,勿施于人”,另一个就是“君子和而不同”。前者已被《世界人类责任宜言》
1、求也退，故进之；由也兼人，故退之 2、敏而好学，不耻下问 3、君君，臣臣，父父，子子 4、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 （二）翻译下面的句子，并指出其句式，归纳整理文言文的句式。 1、奕秋，通国之善奕者也 2、予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣 3、君子之德风，小人之德草 4、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人 5、吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也 六、点击高考（09 山东考题） 16 概括下面一则消息的主要信息，不超过 35 字。（4 分） 《人民日报》巴厘岛 5 月 3 日电，东盟 10 国与中日韩财长会议在印度尼西亚巴厘岛发表联合公 报宣布，亚洲区域外汇储备库将在今年年底前正式成立并运行，以解决区域内的短期资金流动 困难，并作为现有国际金融机构的补充。 根据公报提供的数据，在规模为 1200 亿美元的亚洲区域外汇储备库中，中日韩 3 国出资 80%， 东盟 10 国出资 20%。其中，中国、日本、各占 32%，韩国占 16%。具体金额为中国 384 亿美 元、日本 384 亿美元、韩国 192 亿美元 17．请仿照下面诗歌前两节的格式，续写第三、第四节。（4 分） 我是雪 我被太阳翻译成水 我是水 我把种子翻译成植物 “君子和而不同”的解读 “以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一 理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。今天，“和而 不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。在孔子的思想体系中，有两个观点极具现实价值： 一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个就是“君子和而不同”。前者已被《世界人类责任宣言》
确定为全球治理的“黄金规则”;后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示意义 君子和而不同,小人同而不和”,这句话出自《论语子路第十三》。何晏《论语集解》对 这句话的解释是:“君子心和然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和 就是说,君子内心所见略同,但其外在表现未必都一样,比如都为天下谋,有些人出仕做官, 有些人则教书育人,这种“不同”可以致“和”;小人虽然嗜好相同,但因为各争私利,必然互起 冲突,这种“同”反而导致了“不和”。 从哲学意义上讲,“和”是和谐,是统一,“同”是相同,是一致;“和”是抽象的,内在的;“同 是具体的,外在的。“和而不同”,就是追求内在的和谐统一,而不是表象上的相同和一致。这 里,“君子和而不同似乎可以区分为两种情况。就自身而言,高明的人总是与别人相协调,但 并不盲目地重复或附和别人,因协调而不重复故能达成和谐;不高明的人,见到旁人的成功就 窝蜂随大流地事仿别人,反而引起恶性竞争,最终导致不和谐。这里可以举一个例子:美国 开发西部的早期,曾一度形成了淘金热,各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人 也想借此发财,但他不是直接像别人那样去淘金,而是去向淘金的人卖水。结果,许多淘金者 空手而归,史密斯却大发一笔,从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流,这是“和”;但他没有重 复别人,这是“不同”,合起来就是“和而不同”,所以他比别人高明,发财是对高明的应有报偿。 对他人而言,高明的人总是追求和谱,为此而包容差异,在丰富多彩中达成和谐;不高明的人 总是强求一致,因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如,一个乐队,想要演奏出和谐美妙的 音乐,需要使用十几种乃至几十种不同的乐器,各奏其乐,各发其声,从而汇成宏大动听的交 响乐。反之,如果乐队中都使用同一种乐器,其单调乏味是可想而知的。再比如,用乱石砌墙、 碎石铺路,一块块乱石奇形怪状,一块块碎石各不相同,但墙一且砌成,风格和谐统一,路一 旦铺就,犹如一体天成。我们的世界本来就是,也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。 在经济全球化的今天,“和而不同”这一古老观念仍然具有强大的生命活力,仍然可以成为现 代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”,是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路; 反之,“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在,人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地 球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”,矛盾冲突激化而导致核大战,那结果只能是共 同毁灭,所以说,“和而不同”是人类共同生存的基本法则。 那么,怎样才能达成“和”的局面呢?实际上,孔子已为我们指明了答案“不同”,也就是不 强求一致,不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下,承认差异,包容差异,乃至尊重差异, 才能化解矛盾,共存共荣。只要愿意共存共荣,就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对 话来建立共识,以达到“和”的目的。事实上,各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好 时坏的磨合之中。磨合得好,才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体,经过不 断的磨合,最终进入“天下大同”的境界 可见,“和而不同”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀,不仅具有伦理价值,还具有 思想方法、工作方法和处世哲学的意义 党的十六大提出构建社会主义和谐社会,所谓“和谐社会”,应该是民主法治、公平正义、 诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会;应该是各尽其能、各得其所而又 和谐相处的社会;从某种角度看,也应该是“和而不同”的社会。 费孝通老先生在曾经意味深长地讲了一句16字箴言:“各美其美,美人之美,美美与共,天 下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。 学问之道导学案 第三课时学而不厌诲人不倦 教学目标 1、能提炼概括孔子孟子的教学态度、原则和方法 2、比较说出孔孟“为师之道”的异同
确定为全球治理的“黄金规则”；后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示意义。 “君子和而不同，小人同而不和”，这句话出自《论语·子路第十三》。何晏《论语集解》对 这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。” 就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官， 有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起 冲突，这种“同”反而导致了“不和”。 从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同” 是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。这 里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况。就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但 并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就 一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国 开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人， 也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者 空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重 复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。 对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人， 总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的 音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交 响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，用乱石砌墙、 碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一 旦铺就，犹如一体天成。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。 在经济全球化的今天，“和而不同”这一古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现 代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路； 反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。现在，人类拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地 球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”，矛盾冲突激化而导致核大战，那结果只能是共 同毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本法则。 那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案—“不同”，也就是不 强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异， 才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对 话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好 时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不 断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。 可见，“和而不同”所表现出来的文化宽容与文化共享的情怀，不仅具有伦理价值，还具有 思想方法、工作方法和处世哲学的意义。 党的十六大提出构建社会主义和谐社会，所谓“和谐社会”，应该是民主法治、公平正义、 诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；应该是各尽其能、各得其所而又 和谐相处的社会；从某种角度看，也应该是“和而不同”的社会。 费孝通老先生在曾经意味深长地讲了一句 16 字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天 下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。 学问之道导学案 第三课时 学而不厌诲人不倦 教学目标： 1、能提炼概括孔子孟子的教学态度、原则和方法。 2、比较说出孔孟“为师之道”的异同
教学过程 、检查背诵,导入课文 、初读感知 1、读准字音:默而识()之自行束脩()以上不悱(不发 文、行()必志于彀()有私淑艾()者王()天下不与存焉 2、朗读课文,读准句读,读出情感。 三、再读课文,疏通字词,理解课文内容 l、辨清通假: (1)不知为不知,是知也 (2)有达财者 (3)有私淑艾者 2、疏通字词。 (1)默而识之: (2)诲人不倦: (3)何有于我哉: (4)自行束惰以上: (5不愤不启: (6不悱不发: (7)举一隅不以三隅反: (8)吾隐乎尔: (9)仰之弥高,钻之弥坚: (10)循循然善诱人 (11)虽欲从之,末由也已: (12)大匠诲人必以规矩: (13)君子之所以教者五 3、结合注释、结合译文,再读文本,疏通文意。 (参考译文)24、孔子说:“由,教给你对待知或不知的正确态度吧?知道的就是知道,不知 道就是不知道,这就是聪明智慧啊1” 25、孔子说:“默默地记住(所学的知识),努力学习而不厌弃,教导人不知道疲倦,这些事 情我做到了哪些呢?” 26、孔子说:“只要自愿拿着十束干肉为礼来见我的人,我从来没有不给他教诲的 27、孔子说:“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不 出来的时候,不去启发他。教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西, 那就不再教他了 28、孔子说:“你们这些学生以为我对你们有所隐瞒吗?我对你们是没有隐睛的。我没有什么 事不是和你们一起干的。这就是我孔丘的为人。” 29、孔子用四种内容教育学生:历代文献,社会生活的实践,对待别人的忠心,与人交往 的诚信。 30、颜渊感叹地说:“(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研, 越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面,忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我 用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能。我已 经用尽了我的才力,好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然我想要追随上去,却没有前 进的路径了
教学过程： 一、检查背诵，导入课文 二、初读感知 1、读准字音： 默而识 ． （ ）之 自行束脩 ． （ ）以上 不悱 ． ( )不发 文、 行 ． （ ） 必志于彀 ． （ ）有私淑艾 ． （ ）者 王 ． （ ）天下不与存焉 2、朗读课文，读准句读，读出情感。 三、再读课文，疏通字词，理解课文内容。 1、辨清通假： （1）不知为不知，是知 ． 也： （2）有达财 ． 者： （3）有私淑艾 ．． 者： 2、疏通字词。 (1) 默而识 ． 之： (2)诲 ． 人不倦： (3)何有于 ． 我哉： (4) 自行束脩 ．． 以上： (5)不愤 ． 不启： (6)不悱 ． 不发： (7)举一隅 ． 不以三隅反： (8)吾隐乎尔 ．． ： (9) 仰之弥 ． 高，钻 ． 之弥坚： (10) 循循然 ．．． 善诱 ． 人： (11) 虽欲从之，末由 ．． 也已： (12)大匠诲人必以 ． 规矩： （13）君子之所以 ．． 教者五： 3、结合注释、结合译文，再读文本，疏通文意。 （参考译文）24、孔子说：“由，教给你对待知或不知的正确态度吧？知道的就是知道，不知 道就是不知道，这就是聪明智慧啊！” 25、孔子说：“默默地记住（所学的知识），努力学习而不厌弃，教导人不知道疲倦，这些事 情我做到了哪些呢？” 26、孔子说：“只要自愿拿着十束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。” 27、孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不 出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西， 那就不再教他了。” 28、孔子说：“你们这些学生以为我对你们有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有什么 事不是和你们一起干的。这就是我孔丘的为人。” 29、孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交往 的诚信。 30、颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研， 越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我， 用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。我已 经用尽了我的才力，好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前 进的路径了
31、子路间:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?” 冉有问:“听到了就行动起来吗?”孔子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听 到了就行动起来吗?’你回答说有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答“听 到了就行动起来’。我被弄糊涂了,大胆地来问个明白。”孔子说:“冉求平日做事退缩,所 以我鼓励他让他勇进;仲由一人兼有两人的勇气,勇敢不惧,所以我让他谦退 32、孔子说:“爱他,能不叫他劳苦吗?忠于他,能够不教诲他吗? 33、孔子说:“人人我都教育,没有(贫富、地域等等)区别。 34、孟子说:“人的毛病在于喜欢做别人的老师。” 35、孟子说:“羿教人射箭,总是期望把弓拉满,学习的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠 教人手艺必定依照一定的规矩,学的人也一定要依照规矩。 36、孟子说:“教育也有多种方法。我不屑于教诲他,这也是对他的教诲 37、孟子说:“君子有三大快乐,但以王道服天下不在其中。父母健在,兄弟无灾患,这是第 大快乐;上不愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育, 这是第三大快乐。君子有三大快乐,但是以王道服天下不在其中。 38、孟子说:“君子教育人的方式有五种:有像及时雨一样滋润化育的;有成就品德的;有培 养才能的;有解答疑问的;有以学识风范感化他人使之私下自学的。这五种,就是君子教育人 的方式 39、公都子说:“滕更在您门下学习,似乎应该在以礼相待之列,可是您却不回答他的问题, 为什么呢?”孟子说:“倚仗着自己的权势来发问,倚仗着自己贤能来发问,倚仗着自己年 长来发问,倚仗着自己有功劳来发问,倚仗着自己是老交情来发问,都是我所不回答的。滕更 有这五种中的两种。” 三、合作探究,师生共同归纳文章的主要内容 (一)作为教育家的孔子,创造了卓有成效的教育、教学方法,总结、倡导了一整套正确的学 习原则,形成了比较完整的教学内容体系,提出了一系列有深远影响的教育思想。本板块反映 了孔子怎样的教育思想呢,我们一起来探究 1、探究24、25、26、28、32、33章,思考这些章节,体现了孔子怎样的教学态度和原则。 (3) 2、探究27、30、31章,思考这些章节,体现了孔子怎样的教学方法。 (1) (2) (二)孟子的教育思想在继承孔子的基础上又有所发展。他从事教学几十年,形成了一套较为 系统的教育理论,倡导人人皆可为尧舜的人本主义教育观,在我国教育史上占有重要地位。孟 子和孔子的教育观有何异同呢,我们共同来探究。 1、探究34、35、36、37、39章,结合孔子的教育思想,思考回答孔孟在选择教师、选择学 生标准上的差异。在求学的方法上,孟子提出了自己怎样的见解
31、子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？” 冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听 到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听 到了就行动起来’。我被弄糊涂了，大胆地来问个明白。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所 以我鼓励他让他勇进；仲由一人兼有两人的勇气，勇敢不惧，所以我让他谦退。” 32、孔子说：“爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？ 33、孔子说：“人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。 34、孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。” 35、孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学习的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠 教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也一定要依照规矩。” 36、孟子说：“教育也有多种方法。我不屑于教诲他，这也是对他的教诲。” 37、孟子说：“君子有三大快乐，但以王道服天下不在其中。父母健在，兄弟无灾患，这是第 一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育， 这是第三大快乐。 君子有三大快乐，但是以王道服天下不在其中。” 38、孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成就品德的；有培 养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之私下自学的。这五种，就是君子教育人 的方式。” 39、公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列， 可是您却不回答他的问题， 为什么呢？”孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问， 倚仗着自己年 长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更 有这五种中的两种。” 三、合作探究，师生共同归纳文章的主要内容。 （一）作为教育家的孔子，创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学 习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想。本板块反映 了孔子怎样的教育思想呢，我们一起来探究。 1、探究 24、25、26、28、32、33 章，思考这些章节，体现了孔子怎样的教学态度和原则。 （1） （2） （3） 2、探究 27、30、31 章，思考这些章节，体现了孔子怎样的教学方法。 （1） （2） （二）孟子的教育思想在继承孔子的基础上又有所发展。他从事教学几十年，形成了一套较为 系统的教育理论，倡导人人皆可为尧舜的人本主义教育观，在我国教育史上占有重要地位。孟 子和孔子的教育观有何异同呢，我们共同来探究。 1、探究 34、35、36、37、39 章，结合孔子的教育思想 ，思考回答孔孟在选择教师、选择学 生标准上的差异。在求学的方法上，孟子提出了自己怎样的见解