学问与智慧 学问与智慧,有显然的区别。学问是知识的聚集,是一种滋养人生的 原料,而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁,而智慧是炼钢的 电火。学问是寸积铢累而来的,常是各有疆域独自为政的;它可吸收 人生的兴趣,但是它本身却是人生的工具。智慧是一种透视,一种反 想,一种远瞻;它是人生含蕴的一种放射性;它是从人生深处发出来 的,同时它可以烛照人生的前途 有人以为学问就是智慧,其实有学问的人,何曾都有智慧?世界上有 不少学问渊博的人,可是食古不化,食今亦不化,不知融会贯通,举 一不能反三,终身都跳不出书本的圈子,实在说不上“智慧”二字。 这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”,在中国便可称为“两脚书橱” 或“冬烘先生”。反过来说,有智慧的人也不见得都有很好的学问。 有一种人,读书虽然不多,但他对于人情事理,都很通达,凭借经验, 运用心得,“官知止而神欲行,依乎天理,批大郤,导大窾”这样的 人,你能说他没有智慧吗? 学问是不能离开智慧的;没有智慧的学问,便是死的学问。有许多人 从事研究工作,搜集了很多材料,但往往砣砣穷年,找不到问题的中 心,得不到任何的结果,纵有结果,亦复无关宏旨一—这便是由于没 有智慧。而有智慧的人则不然,他纵然硏究一个极小的问题,也能探 骊得珠,找到核心所在;其问题虽小,而其映射的范围却往往甚大。 譬如孟德尔( Mende)研究豆子的交配,居然悟出遗传的定律,奠下了 遗传学和优生学的基础,就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文
学问与智慧 学问与智慧，有显然的区别。学问是知识的聚集，是一种滋养人生的 原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的 电火。学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的；它可吸收 人生的兴趣，但是它本身却是人生的工具。智慧是一种透视，一种反 想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是从人生深处发出来 的，同时它可以烛照人生的前途。 有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？世界上有 不少学问渊博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，举 一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上“智慧”二字。 这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”，在中国便可称为“两脚书橱” 或“冬烘先生”。反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。 有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验， 运用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾”这样的 人，你能说他没有智慧吗？ 学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人 从事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻穷年，找不到问题的中 心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨——这便是由于没 有智慧。而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探 骊得珠，找到核心所在；其问题虽小，而其映射的范围却往往甚大。 譬如孟德尔(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了 遗传学和优生学的基础，就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文
在达尔文以前,何曾没有富于学问的生物学家,看见过海边的蚌壳、 山中的化石、类人的猩猿、初民的种族?何以不能发现物竞天择,最 适者存的天演公例?等达尔文发现以后,赫胥黎慨然叹曰:“这个道 理,傻子都应该知道,为什么我以前不知道?”于是,他奋身而为达 尔文的“牛头狗”( bulldog),为他张目。当代的物理学家爱因斯坦, 有人称他为牛顿后第一人,他的相对论是科学上一个稀有的创获,但 是他自己却对人说:“我的发明其实很简单,只是你们看不见罢了!” 他能看见别人所看不见的,便是他的智慧过人之处。 世间不但有缺乏智慧的人,而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分 为两大类:一类是有智慧的,一类是无智慧的。有智慧的书,是每字 每句,都如珠玉似的晶莹,斧凿般的犀锐,可以启发人的心灵,开辟 人的思想,有时可以引申成一篇论文,或成一本专书。这就是英文中 所谓“灿烂的书”( brilliant book)。无智慧的书,往往材料堆积得 和蚁邱一样,议论虽多,见解毫无。纵然可以从他得报导,却不可以 从他得启示,在著者是“博而寡约”,在读者是“劳而无功”。这就 是英文中所谓“晦塞的书”( dull book)。然而这类的书多极了,读 者要不浪费时间,就不能不精为选择。须知著书固要智慧,读书也要 智慧。“读书得间”,就是智慧的表现。“鞭辟入里”“豁然贯通” 都不是容易的事。若是像讽诵高头讲章的读法,则虽“读破五车” 有何用处? 学问固然不能离开智慧,同时智慧也不能离开学问。有学问的人,虽 然不一定就有智慧,正和有智慧的人不一定有很深的学问一样,但是
在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌壳、 山中的化石、类人的猩猿、初民的种族？何以不能发现物竞天择，最 适者存的天演公例？等达尔文发现以后，赫胥黎慨然叹曰：“这个道 理，傻子都应该知道，为什么我以前不知道？”于是，他奋身而为达 尔文的“牛头狗”（bulldog），为他张目。当代的物理学家爱因斯坦， 有人称他为牛顿后第一人，他的相对论是科学上一个稀有的创获，但 是他自己却对人说：“我的发明其实很简单，只是你们看不见罢了！” 他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人之处。 世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分 为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字 每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟 人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中 所谓“灿烂的书”(brilliant book)。无智慧的书，往往材料堆积得 和蚁邱一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导，却不可以 从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就 是英文中所谓“晦塞的书”(dull book)。然而这类的书多极了，读 者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要 智慧。“读书得间”，就是智慧的表现。“鞭辟入里”“豁然贯通”， 都不是容易的事。若是像讽诵高头讲章的读法，则虽“读破五车”， 有何用处？ 学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽 然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是
智慧却必须以学问做基础,才靠得住。无学问的智慧,只是浮光掠影, 瞬起瞬灭的。他好像肥皂泡一样,尽管可以五光十色,但是一触即破。 惟有从学问中产生出来的智慧,才不是浮光,而是探照灯,可以透过 云层,照射到青空的境地。惟有从学问中锻炼出来的智慧,才不是瞬 息幻灭的肥皂泡;他永远像珍珠泉的泉水一般,一串串不断地从水底 上涌。也惟有这种有根底的智慧,才最靠得住,最为精澈,最可宝贵。 若把学问譬作建筑材料,那智慧便是建筑师的匠心。有木、有石,甚 至有水泥钢骨,决不能成为房子;就是懂得材料力学、结构原理,也 只可以造成普通应用的房子,而决不能造成庄严壮丽的罗马圣彼得 (St. Peter’s)或巴黎圣母( Notre dame)教堂。这种绝代的美术 作品,是要靠艺术家的匠心的。但是材料愈能应手,匠心愈能发挥; 构造的原理愈进步,艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的影 响,整个的美术史,尤其是建筑史,都可以证明。所以学问与智慧是 相辅为用,缺一不可的。我们不但需要学问,而且更需要智慧——需 要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问 1.根据拼音写出汉字。 ①陶ye( ②寸积zhu( )累③ Jlang )域④yuan( )博 ⑤融( )通⑥举一( ⑦无 关hong( )旨⑧探骊得( ⑨物jn( )天择⑩xi( )锐 (11)劳 而无( )(12)鞭 )入里
智慧却必须以学问做基础，才靠得住。无学问的智慧，只是浮光掠影， 瞬起瞬灭的。他好像肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触即破。 惟有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过 云层，照射到青空的境地。惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬 息幻灭的肥皂泡；他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断地从水底 上涌。也惟有这种有根底的智慧，才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。 若把学问譬作建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。有木、有石，甚 至有水泥钢骨，决不能成为房子；就是懂得材料力学、结构原理，也 只可以造成普通应用的房子，而决不能造成庄严壮丽的罗马圣彼得 （St. Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。这种绝代的美术 作品，是要靠艺术家的匠心的。但是材料愈能应手，匠心愈能发挥； 构造的原理愈进步，艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的影 响，整个的美术史，尤其是建筑史，都可以证明。所以学问与智慧是 相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需要智慧——需 要以智慧去笼罩学问、透视学问、运用学问。 1.根据拼音写出汉字。 ① 陶 ye ( ) ② 寸积 zhu( )累 ③ jiang ( )域 ④ yuan( )博 ⑤ 融( )( )通 ⑥ 举一( )三 ⑦ 无 关 hong( )旨 ⑧ 探骊得( ) ⑨ 物 jin( )天择 ⑩ xi( )锐 (11) 劳 而无( ) (12) 鞭( )入里
(13)豁然( )通 (14)浮光( )影(15) 触( (16)推( 出新 2.解释词语 探骊得珠:探骊得珠:比喻做文章能抓住关键。无关宏旨: 无关宏旨:不涉主旨.指意义不大或关系不大 鞭辟入里:深入剖析,进入最里层.形容能透彻说明问题,切中要害。 浮光掠影:比喻印象不深刻。 融会贯通:参合多方面的道理而得到全面的透彻的领悟 寸积铢累 点 滴的积 累 物竞天择:是对生存竞争和自然选择的概括。意思是万物为生存而竞 争,自然选择的结果是优胜劣汰。 3.本文语言生动活泼,很多词语形象、有趣,使高深的道理变得浅显 易懂。试解释下列词语在文中的意思 ①食古不化:意思是读书一味学古人,拘泥陈法,不善于灵活运用 ②笨伯:愚笨的人。 ③两脚书橱:指读书记诵的内容多,但是不善于灵活运用的人 ④冬烘先生:旧指不高明的塾师,文中含讥讽意,指其思想迂腐、见 识浅陋 ①课文开头两段用多种手法说明“学问”与“智慧”的区别,你能依 据作者的意思,用最简洁的语言解释“学问”和“智慧”吗?
(13)豁然( )通 (14)浮光( )影 (15) 一 触( )破 (16)推( )出新 2.解释词语。 探骊得珠：探骊得珠：比喻做文章能抓住关键。无关宏旨： 无关宏旨：不涉主旨.指意义不大或关系不大。 鞭辟入里：深入剖析,进入最里层.形容能透彻说明问题,切中要害。 浮光掠影：比喻印象不深刻。 融会贯通：参合多方面的道理而得到全面的透彻的领悟 寸 积 铢 累 ： 一 点 一 滴 的 积 累 。 物竞天择：是对生存竞争和自然选择的概括。意思是万物为生存而竞 争，自然选择的结果是优胜劣汰。 3.本文语言生动活泼，很多词语形象、有趣，使高深的道理变得浅显 易懂。试解释下列词语在文中的意思。 ①食古不化：意思是读书一味学古人，拘泥陈法，不善于灵活运用 ②笨伯：愚笨的人。 ③两脚书橱：指读书记诵的内容多，但是不善于灵活运用的人 ④冬烘先生：旧指不高明的塾师，文中含讥讽意，指其思想迂腐、见 识浅陋 ①课文开头两段用多种手法说明“学问”与“智慧”的区别，你能依 据作者的意思，用最简洁的语言解释“学问”和“智慧”吗？
答:学问是知识的聚集,智慧是能力。(或:学问指的是积累的知识, 智慧指的是发现和创造能力。) ②第四段提到“有智慧的书”和“无智慧的书”,二者的主要区别是 什么?请从文中找出相关论述并简要归纳其区别 有智慧的书:“可以启发人的心灵,开辟人的思想”,经常有精粹的 思想和论述。 无智慧的书:“纵然可以从他得报导,却不可以从他得启示”,议论 空泛,不过是材料的堆积 区别:主要在于能不能给读者启示或启发 6.请用简明的语言,概括本文的中心思想。 本文针对把“知识”与“学问”混为一谈,把“学问”与“智慧”混 为一谈的错误认识,阐释了“学问”与“智慧”的不同内涵及相互关 系,反对死读书,读死书,主张重视能力培养 7.结合全文来看,作者论述的观点是什么? 学问与智慧是相辅为用,缺一不可的。我们不但需要学问,而且更需 要智慧 8.仔细阅读第二段,说说该段运用了哪些论证方法? 对比论证和举例论证 9.第三段中划线的词语“肥皂泡”“探照灯”在文中所表达的意思 是什么? 肥皂泡:形容没有学问的智慧肤浅,瞬起瞬灭,一触即破。探照灯: 形容从学问中产生的智慧有深度,有广度
答：学问是知识的聚集，智慧是能力。（或：学问指的是积累的知识， 智慧指的是发现和创造能力。） ②第四段提到“有智慧的书”和“无智慧的书”，二者的主要区别是 什么？请从文中找出相关论述并简要归纳其区别。 有智慧的书：“可以启发人的心灵，开辟人的思想”，经常有精粹的 思想和论述。 无智慧的书：“纵然可以从他得报导，却不可以从他得启示”，议论 空泛，不过是材料的堆积。 区别：主要在于能不能给读者启示或启发。 6.请用简明的语言，概括本文的中心思想。 本文针对把“知识”与“学问”混为一谈，把“学问”与“智慧”混 为一谈的错误认识，阐释了“学问”与“智慧”的不同内涵及相互关 系，反对死读书，读死书，主张重视能力培养。 7.结合全文来看，作者论述的观点是什么？ 学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需 要智慧 8.仔细阅读第二段，说说该段运用了哪些论证方法？ 对比论证和举例论证 9.第三段中划线的词语“肥皂泡”“探照灯”在文中所表达的意思 是什么？ 肥皂泡：形容没有学问的智慧肤浅，瞬起瞬灭，一触即破。探照灯： 形容从学问中产生的智慧有深度，有广度
10.“无学问的智慧”和“从学问中锻炼出来的智慧”分别有什么特 点?将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”,将从学问中产生出来的智慧 比喻成“探照灯”在论证上有怎样的作用? 答:运用了比喻论证的方法。将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”,尽 管外表五光十色,但裨瞬起瞬灭。交从学问中产生出来的智慧比喻成 “探照灯”,有很强的穿透力;这些比喻,不仅形象生动,而且贴切 因为它揭示了智慧与学问之间本质的联系。 11.作者列举罗马圣彼得和巴黎圣母教堂两座建筑物有什么作用?你 能另外列举两座中国有名的建筑物吗? 答:学问与智慧是相辅为用,缺一不可的。智慧更为重要。故 宫长城 12.谈谈你对“我们不但需要学问,而且更需要智慧—一需要以智慧 去笼罩学问、透视学问、运用学问。”这句话的理解 答:理解:作者在指出学问和智慧相辅相成、缺一不可的同时,强调 了智慧更加重要,强调智慧对于学问的把握、辨析和实践,只有这样, 两者才能在相互依赖的基础上,相互促进,相得益彰。 13.唯有从学问中锻炼出来的智慧,才不是瞬息幻灭的肥皂泡;他永 远像珍珠朱的泉水一般,一串串不断的从水底上涌 仿造该句造一个句子,用“友谊”与“理解”为相互关系的词造一个 句子 答:略 14.有人说“既然智慧比学问更重要,那么我就注重自我能力的培养
10．“无学问的智慧”和“从学问中锻炼出来的智慧”分别有什么特 点？将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”，将从学问中产生出来的智慧 比喻成“探照灯”在论证上有怎样的作用？ 答：运用了比喻论证的方法。将无学问的智慧比喻成“肥皂泡”，尽 管外表五光十色，但裨瞬起瞬灭。交从学问中产生出来的智慧比喻成 “探照灯”，有很强的穿透力；这些比喻，不仅形象生动，而且贴切， 因为它揭示了智慧与学问之间本质的联系。 11．作者列举罗马圣彼得和巴黎圣母教堂两座建筑物有什么作用？你 能另外列举两座中国有名的建筑物吗？ 答： 学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。智慧更为重要。 故 宫 长城 12．谈谈你对“我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧 去笼罩学问、透视学问、运用学问。”这句话的理解。 答：理解：作者在指出学问和智慧相辅相成、缺一不可的同时，强调 了智慧更加重要，强调智慧对于学问的把握、辨析和实践，只有这样， 两者才能在相互依赖的基础上，相互促进，相得益彰。 13．唯有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡；他永 远像珍珠朱的泉水一般，一串串不断的从水底上涌。 仿造该句造一个句子，用“友谊”与“理解”为相互关系的词造一个 句子。 答：略 14．有人说“既然智慧比学问更重要，那么我就注重自我能力的培养
知识的掌握多少是无关紧要的”,你赞成这种说法吗,为什么? 答:不赞成。因为一个人能力的培养,也来自于他掌握的知识的多少: 掌握的知识多,这种能力就容易培养,且持久,且能影响并决定人的 发展。作者强调要重视知识,更要重视能力,不能因为“能力更重要” 就排斥对知识的占有。 15.罗家伦说“没有智慧的学问是死学问”,罗曼·罗兰也说:“我 创造,所以我生存”。学了本文,你在学习上有何启示呢? 答:既要重视知识的积累,又要注重能力的培养,努力成为一个博 学多能的人 迁移阅读 阅读《读书三境界》,回答问题 ①读书有三境界:“吞”“啃”“品” ②“吞”乃生吞活剥,囫囵吞枣—一是充满饥饿感的发奋的 青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目,进食过速导致腹胀——但 这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中 外有许多人都是进入中年后凭“反刍”青春岁月里的泛读而成名成 家的。“吞”虽为知识积累的必经之途,但毕竟是读的低级阶段 ③“啃”乃咀嚼消化,强行吸收—一是志存高远的人生必经 的头昏脑涨、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头,获取钙质, 这当然谈不上享受——但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得 人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲(juan)免的里程。“啃” 是在“吞”之基础上的知性提高一一这是将死的知识化为活的血肉
知识的掌握多少是无关紧要的”，你赞成这种说法吗，为什么？ 答：不赞成。因为一个人能力的培养，也来自于他掌握的知识的多少： 掌握的知识多，这种能力就容易培养，且持久，且能影响并决定人的 发展。作者强调要重视知识，更要重视能力，不能因为“能力更重要” 就排斥对知识的占有。 15．罗家伦说“没有智慧的学问是死学问”，罗曼·罗兰也说：“我 创造，所以我生存”。学了本文，你在学习上有何启示呢？ 答： 既要重视知识的积累，又要注重能力的培养，努力成为一个博 学多能的人。 迁移阅读 阅读《读书三境界》，回答问题。 ①读书有三境界：“吞”“啃”“品”。 ②“吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿感的发奋的 青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致腹胀——但 这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中 外有许多人都是进入中年后凭“反刍”青春岁月里的泛读而成名成 家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。 ③“啃”乃咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人生必经 的头昏脑涨、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质， 这当然谈不上享受——但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得 人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲(juān)免的里程。“啃” 是在“吞”之基础上的知性提高——这是将死的知识化为活的血肉
的过程。 ④“品”乃焚香沐浴,如饮醍醐(tih比喻灌输智慧,使人 彻底醒悟)——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝,花 前怜玉,豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴一一庄严地踏上 了奉献岁月。浮躁尽除,功利淡化,读书成了颐养灵性的乐事——“默 然回首”,天机消溶于慧心。“品”是在“啃”之基础上悟性升华 一这是进入人生创造之园的门票。 ⑤读书人多如牛毛,但大多数都停留在第一境界,仅少数不甘人生庸 碌者可进入第二境界。进入第三境界,非志强智达者不能。但能进入 第三境界者,必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞”至其博, “啃”至其深,“品”至其灵性——若无博与深,则灵性无其根本。 ⑥举凡大家鸿儒,书读到“品”的份上后,往往将 “吞”“啃”“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法: “吞”文字,“啃”新意,“品”韵致。或者是:泛读的“吞”之, 精读的“啃”之,需细细体悟的则“品”之。 ⑦对一般的读书人而言,不谈三境界,如能将“吞”“啃”“品”三 宇当作对待不同读物的不同阅读方法:用于消遣的书“吞”,有用的 书“啃”,启心益智的书不妨“品”——那么,人生同样会受益无穷。 1.作者认为读书有三境界:“吞”、“啃”、“品”。请解释这三个 字的具体含义 “吞”:吞”:泛读或博读(生吞活剥,囫囵吞 枣);)
的过程。 ④“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐(tíhú 比喻灌输智慧，使人 彻底醒悟)——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花 前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上 了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事——“默 然回首”，天机消溶于慧心。“品”是在“啃”之基础上悟性升华 ——这是进入人生创造之园的门票。 ⑤读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生庸 碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但能进入 第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞”至其博， “啃”至其深，“品”至其灵性——若无博与深，则灵性无其根本。 ⑥ 举 凡 大 家 鸿 儒 ， 书 读 到 “ 品 ” 的 份 上 后 ， 往 往 将 “吞”“啃”“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法： “吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之， 精读的“啃”之，需细细体悟的则“品”之。 ⑦对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将“吞”“啃”“品”三 宇当作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书“吞”，有用的 书“啃”，启心益智的书不妨“品”——那么，人生同样会受益无穷。 1.作者认为读书有三境界：“吞”、“啃”、“品”。请解释这三个 字的具体含义 “ 吞 ” ： 吞 ” ：泛读或博读 ( 生吞活剥，囫囵吞 枣 ) ；)
啃 啃 精读(咀嚼消化,强行吸 收); “品”:品:体悟(焚香沐浴,如饮醍醐)(可从文中找答案,也可 自己概括。 “吞”是知识积累的必经之途,“啃”是在“吞”之基础上的知性提 高,“品”是在“啃”之基础上的悟性升华;“乔”至其博,“啃” 至其深,“品”至其灵性——若无博与深,则灵性无其根本。 2.作者认为“吞”“啃”“晶”三种读书境界之间是怎样的关系?
“ 啃 ” ： “ 啃 ” ： 精 读 ( 咀 嚼 消 化 ， 强 行 吸 收)； “品”： 品：体悟( 焚香沐浴，如饮醍醐 )(可从文中找答案，也可 自己概括。 “吞”是知识积累的必经之途,“啃”是在“吞”之基础上的知性提 高，“品”是在“啃”之基础上的悟性升华；“乔”至其博，“啃” 至其深，“品”至其灵性——若无博与深，则灵性无其根本。 2.作者认为“吞”“啃”“晶”三种读书境界之间是怎样的关系?