良知 5、古者民有三疾 6、惟相近也 7、人之所不学而能者 8、性犹端水也 9、性无兽无不善
良 知 5、古者民有三疾 6、性相近也 7、人之所不学而能者 8、性犹湍水也 9、性无善无不善
子曰:“惺有近题,司相远也。 注释】 1性:这里是人之本性、个性性格之意 2习:这里用为习染(即受后天环境的 影响或自身的学习)之意。 译文】孔子说:“人的天性 本性是相近的,由于习染不同才 相互有了差别
6、子曰：“性相近也，习相远也。” • 【注释】 • 1.性：这里是人之本性、个性性格之意。 • 2.习：这里用为习染（即受后天环境的 影响或自身的学习）之意。 • 【译文】孔子说：“人的天性、 本性是相近的，由于习染不同才 相互有了差别 。
,指的是人时人要质,天性,是 的兴同本性。相近,指既不是完金相同 不完金相异。习,指的是习俗,也就是 性的社会化方面对人的影响。孔子认为 的本性是相近的,差不多的,但由于环 镜不同,使人与人之间的习性发生了重大 异。先天之性,人类是很相近的。人在 出生肘,本性都是暮良的,性情也很相 。但随着各自生存环境的不同变化和影 每个人的习性就会产生差异
【本章点评】 • 性，指的是人的天赋姿质，天性，是 人的共同本性。相近，指既不是完全相同， 又不完全相异。习，指的是习俗，也就是 人性的社会化方面对人的影响。孔子认为， 人的本性是相近的，差不多的，但由于环 境不同，使人与人之间的习性发生了重大 差异。先天之性，人类是很相近的。人在 刚出生时，本性都是善良的，性情也很相 近。但随着各自生存环境的不同变化和影 响，每个人的习性就会产生差异
第七则【原文】 孟子曰:“人之所不学而能 者,其良能也;所不虑而知者 其良知也。铖提之量,元不知爱 其禀者,及其长也,元不知教其 旯也。禀,仁也;歆长,改也 无他,达之天下也
第七则 【原文】 • 孟子曰：“人之所不学而能 者，其良能也；所不虑而知者， 其良知也。孩提之童，无不知爱 其亲者，及其长也，无不知敬其 兄也。亲亲，仁也；敬长，义也； 无他，达之天下也
孟子说:“人们没有经过学习就 会的,是人的良能。不经过考虑就知 道的,是人的良知。二三岁的小孩子 没有不知道喜爱父母的,等到长大, 没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人, 就是建立人与人之间相互亲爱的关系; 尊敬兄长,就是最佳行为方式;这没 有别的原因,表达出来是天下人共同 的方法
第七则 【译文】 • 孟子说：“人们没有经过学习就 会的，是人的良能。不经过考虑就知 道的，是人的良知。二三岁的小孩子， 没有不知道喜爱父母的，等到长大， 没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人， 就是建立人与人之间相互亲爱的关系； 尊敬兄长，就是最佳行为方式；这没 有别的原因，表达出来是天下人共同 的方法
良能良知是与生,人人矿有的,地如说,爱 父母,尊敬兄长,这是人的良能良知,不用教导,不 用学习就知道的。进一步推导,亲爱父母是仁,尊敬 兄长是义,所以,仁义也是属于人的良能良知范圆。 这就又回到“仁义礼智,非由外好我也,我圄有之 也”(《告子上》)上面去了。由此可见,孟子为了 推行仁义礼智这些儒者所崇尚的道德,真可以说是煞 费苦心,不遗余力。绕过去,绕过来,从方方面面来论 证,最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来 由此要求人们行仁义,国君行仁政,天下成为仁爱礼让 的火同世界。应该说,儒者的理想是非常不错的,其主 张人性向,主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟 子所说的良能良知是否存在,那就只有各人自问,体 察自身,从而作出各自的回答了。但起码的一条,亲爱 父母,尊撒兄长,这似乎还是通行天下的伦理道德。当 然,并不排除有所谓不忠不孝,大逆不道的特例,而 且,越到现代,这种特例似乎越多起来了
• 【本章点评】 • 良能良知是与生俱来，人人皆有的，比如说，亲爱 父母，尊敬兄长，这 是人的良能良知，不用教导，不 用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬 兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。 这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之 也” （《告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了 推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞 费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论 证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。 由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让 的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主 张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟 子所说的良能良知是否存在， 那就只有各人自问，体 察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱 父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当 然，并不排除有所谓不忠不孝，大逆不道的特例，而 且， 越到现代，这种特例似乎越多起来了
文 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方 则东澆,决诸西方则西流。人性之死 分于善不善,犹水之元分于东西也。” 孟子曰:“水信无分子东西,元分于 上下乎?人惟之善也,犹水之就下也。 人元有不善,水元有不下。今夫水, 将而跃之,可使过颡;激而行之,可 使在山。是岂水之惟哉?其势则肱也。 人之可使药不善,其性亦犹是也
第八则 【原文】 • 告子曰： “性犹湍水也，决诸东方 则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善，犹水之无分于东西也。” 孟子曰： “水信无分于东西，无分于 上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。今夫水， 搏而跃之，可使过颡；激而行之，可 使在山。是岂水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也
第八则文1】 告子说:“人性如同急流的水 在东边打开缺口就向东流,在西边 打开缺口就向西流。人性没有善与 不善的分别,正如同水没有东流西 流的分别相似
第八则 【译文1】 • 告子说：“人性如同急流的水， 在东边打开缺口就向东流，在西边 打开缺口就向西流。人性没有善与 不善的分别，正如同水没有东流西 流的分别相似
第八则文2】 孟子说:“水确实不一定向东流 或向西流,难道也不一定向上或向下 流吗?人性的善良,正好像水的向下 流一样。人没有不善良的,水没有不 向下流的。当然,拍水使它溅起来, 可以高过额头;阻遏水势使它倒流, 可以引上高山。这难道是水的本性吗? 是形势使它这样的。人的可以使他做 坯宜甘太木的座出加同这烂
第八则 【译文2】 • 孟子说：“水确实不一定向东流 或向西流，难道也不一定向上或向下 流吗？人性的善良，正好像水的向下 流一样。人没有不善良的，水没有不 向下流的。当然，拍水使它溅起来， 可以高过额头；阻遏水势使它倒流， 可以引上高山。这难道是水的本性吗？ 是形势使它这样的。人的可以使他做 坏事，其本性的变化也如同这样
子认为人恒二的,后天造成 的影响,“非性也”。由于告子过分强调人 的自然属性而溅天了人与动物的区别,而且 味杀了不同事物质性。他将人性比儆白纸 白委等事物,只是随着外界环境的习染而变 化颜色。为此,孟子曾反驳说:“然而犬之 性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?”告子否 定人与禽兽质的区别性,因而犯了无类逻辑 误。同附告子也同其他儒者一样没能阐述 天对人影响的内在根据。但单单针对人的 白然属性告子认为是无善无恶的。这个观点 是较为正确的
【本章点评】 • 告子认为人性是无善无恶的，后天造成 的影响，“非性也”。由于告子过分强调人 的自然属性而泯灭了人与动物的区别，而且 抹杀了不同事物质性。他将人性比做白纸、 白雪等事物，只是随着外界环境的习染而变 化颜色。为此，孟子曾反驳说：“然而犬之 性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”告子否 定人与禽兽质的区别性，因而犯了无类逻辑 错误。同时告子也同其他儒者一样没能阐述 后天对人影响的内在根据。但单单针对人的 自然属性告子认为是无善无恶的。这个观点 是较为正确的