II 会i命 《论语》九则
《论语》九则
孔子(前551~前479),名 丘,字仲尼。我国古代伟大 的思想家、教育家,儼家学 派的创始人,被誉为“万世 师表”、“千古圣人”,世 界十大思想家之首
孔子(前551~前479)，名 丘，字仲尼。 我国古代伟大 的思想家、教育家，儒家学 派的创始人，被誉为“万世 师表”、“千古圣人”，世 界十大思想家之首
《论语》 《论语》属语录体散文,是记录孔子及其 弟子言行的,共20篇。内容有孔子谈话,答 弟子问及弟子间的相互讨论。 它是研究孔子思想的主要依据。南宋时, 朱熹把它列为“四书”之一,成为儒家的重要 经典
《论语》属语录体散文，是记录孔子及其 弟子言行的，共20篇 。内容有孔子谈话，答 弟子问及弟子间的相互讨论。 它是研究孔子思想的主要依据。南宋时， 朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要 经典
孟武伯问孝。子日:“父母唯其疾之 忧。 《为政》 其:指孝子唯:只 父母只为儿女的疾病担忧,这样就是孝。 个人通过努力,很多事都可以做好,让父母欣慰, 放心。只有生老病死,这种不是人力所能控制的事, 让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事, 其^考楼好,不让父母担心,这样就是孝,而且 次的孝
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。” 《为政》 其：指孝子 唯：只 父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。 一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰， 放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事， 让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事， 其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且 是比较高层次的孝
字游问率。子日今之孝者,是谓能养。至于 犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”《为政》 养:奉养。 子游问什么是孝。孔子说:现在所称为孝的,只 是说能够奉养父母。跟犬马一样,人都能豢养他们, 如果没有敬重之心,那跟圈养犬马有什么区别呢? 注:为什么讲犬马呢?我们一再提到效犬马之劳,因为犬跟马是人类 选出来,狗替人看门,马替人拉车,来服务人的,所以既然讲犬跟马 当然是对人有服务的作用。如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就 好,如果下面提到猪那就有问题了,猪不会照顾人,猪只是人喂的。 就是把子女比喻为我就是犬,我就是马,我来伺候父 马不会尊敬人。所以我不能只是像狗跟马一样伺候父 母,我还要尊敬父母亲
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 《为政》 养：奉养。 子游问什么是孝。..孔子说：.现在所称为孝的，只 是说能够奉养父母。跟犬马一样，人都能豢养他们， 如果没有敬重之心，那跟圈养犬马有什么区别呢？. 注：为什么讲犬马呢？我们一再提到效犬马之劳，因为犬跟马是人类 选出来，狗替人看门，马替人拉车，来服务人的，所以既然讲犬跟马 当然是对人有服务的作用。如果这边说孝顺父母亲是让父母亲吃饱就 好，如果下面提到猪那就有问题了，猪不会照顾人，猪只是人喂的。 孔子讲犬跟马，就是把子女比喻为我就是犬，我就是马，我来伺候父 母亲，但是狗跟马不会尊敬人。所以我不能只是像狗跟马一样伺候父 母，我还要尊敬父母亲
子日:父母在,不远游,游必有方。”《里仁》 方:去向。 孔子说:“父母在世,不要离家远行。如果 非远行不可,也要有一定的去向 在当今,天涯若比邻,以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代,“父母 在,不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。然而,古人交通不便,音讯 难通,不像今天从南疆到北国飞机可当天打来回,“大哥大”手机游漫 全国,随时可以打一通回家。那时远游在外,少说也是一年半载,万一 父母急病或紧迫有事,难以召回,往往误了大事,甚至有的错过了给父 母送终的遗憾。所以,“父母在,不远游”并不是无稽之谈,而是要求 做子女的时时不忘孝敬父母的义务,在安排自己的活动时要想一想二老 在家的实乐加以合理的调整。何况,即使在当今时代,离家远游 的大不马音讯激,几天一封信,一日一通电话吗?之所以如此,不外 乎是为了使家里人释念放心而已。可见,人之常情,古今并没有什么不 同。所以,至少“游必有方”在今天还是适宜的罢
子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 《里仁》 方：去向。 孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果 非远行不可，也要有一定的去向。” 在当今，天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母 在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。 然而，古人交通不便，音讯 难通，不像今天从南疆到北国飞 机可当天打来回，“大哥大”手机游漫 全国，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说也是一年半载，万一 父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有的错过了给父 母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求 做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老 在家的实际情况，加以合理的调整。 何况，即使在当今时代，离家远游 的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外 乎是为了使家里人释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不 同。 所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜, 则以惧。”《里仁》 孔子说:“父母的年纪,不可不知道并且常常 记在心里。一方面为他们的长寿而高兴,一方 面又为他们的衰老而恐惧
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜， 一则以惧。” 《里仁》 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常 记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方 面又为他们的衰老而恐惧
子曰:“巧言合色,鲜矣仁!”《学而》 合色:好的脸色。这里指假装和善。鲜:少 孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的 人是很少有仁德的。” 巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔, 那可真称得上是绝妙了。曾子说:“胁肩谄笑,病于夏畦。”耸起两个 肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活 还要令人难受啊!(《孟子·腾文公下》)儒者对伪君子的鄙弃之情溢于 言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次(其它 两次见于《阳货》、《公治长》)。然而,在历史上,在现实中,这种 巧言令色助定谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德, 难成但却的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下 乱。所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那 些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 《学而》 令色：好的脸色。这里指假装和善。 鲜：少 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的 人是很少有仁德的。” 巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔， 那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个 肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活 还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于 言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它 两次见于《阳货》、《公冶长》）。 然而，在历史上，在现实中，这种 巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德， 难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下 乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那 些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子
子日“德不孤,必有邻。”《里仁》 德不孤:有道德的人就不孤单。邻:亲近,做伴。 有道德的人是不会孤单的,一定会有志同道合的人来和 他做伴
子曰：“德不孤，必有邻。” 《里仁》 德不孤：有道德的人就不孤单。 邻：亲近，做伴。 有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和 他做伴
会i命 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 《里仁》 喻:明白,懂得。 正人君子看重情义,而小人看重自己的利益 君子与小人价值指向不同,道德高尚者只需晓以大义, 而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非, 小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义,而小 之以利害。君子看重道义,小人看重利
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》 喻：明白，懂得。 正人君子看重情义，而小人看重自己的利益 君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义, 而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非, 小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义，而小 人则只能动之以利害。 君子看重道义 ，小人看重利 益