《原野》赏析 冲突是戏刚的灵境。我们对于《原野》精神内涵的分析从分析其冲突开始。《原野)叙 述的故事主要是由两大冲突购成的：一是焦间王家与仇虎家的冲突一一主要表现为情节冲 突，二是仇虎内心世界的冲突一一表现为精神冲突。我们首先分析焦、仇两家的冲突。 这种睿与恶的冲突也正是《原野》第二大冲突（仇虎精神世界的冲突）的主要内容。仇 虎作为复仇者回到家乡，但负人已魂归西天。在注重血缘关系、伦理意识高度发达的封建中 国生存着的仇虎，自然会遵从“父债子还的传统观老，向尚且生存着的焦家人讨还血债。目 是他也清醒地意识到：爱掉这些载露、无辜的生灵是一种果恶。于是，他陷入了痛苦的两难 扶择：杀人。为亲人复仇，自己却要成为恶人：不杀人，从善，却又难解心头之恨。愧对黄 泉下的老父和屈死的妹蛛，这样，善与恶的冲突在仇虎心中激烈地展开了！他的灵魂在挣扎。 触要摆展这两难的因境。为了杀死大星而又免受良心请责，他多次重复：“他是阎王的儿子“ ”父债子还“的传统道德观为自己开脱。他还羞辱焦大星，希望大星动手桑自己，然后在搏 斗中杀掉对手，以为这样就可以不负桑人的责任(“也先动手，就怪不得我了“)。在桑了人 之后，无限的内孩和恐惧将他淹没。手上的鲜血使他发抖：这手上的血是洗不干净的”：为 小黑子叫魂的鼓声和焦母凄厉的呼唤尾随着他，使能心惊Ⅲ顺。这种对瑟（杀人之里）的恐 凯本身恰恰是仇虎向善渴望的另一种存在形式。可见，仇虎内心世界冲突的主要内容瓷是善 与恶的冲突。 善与墨的冲突的确是《原野》中主要戏期冲突的基本内容。而且，《单野》的情节设计 与人物形象造也是以善与恶的冲突为核心，为强化这种冲突服务的。在情节安措上，为了 把天经地义的复仇转变为善与恶的冲突，刚作家让凶手焦阀王在复仇者到米之前死去（并不 是什么“漏掉了主要人物)。为了充分表现仇虎心中善与恶的冲突，测作家在第三幕中用大 量篇幅淋离尽致地谊染仇虎作恶（杀人）后的痛苦与迷例，总体看米。在情节设计上，测作 家注重“恶“产生的后果。而对“恶“本身则表现得比较简洁， 把挥了《原野》的精神内桶之后再来看《原野)，就会发现：它的名称、场景、道具、 人物乃至我侧冲突，无不具有象征的意味，它们实际上构成了完鲁的象征体系，共同完成对 上述精神内锅的星现，原野“不代表多村，而是泛指人间。象征着人类的生息繁相之地， 黑林子。象征人类的途途，象征善与恶的冲突所造就的困扰着人类的沼泽地。那个铁修，则 象任着承以摆脱的命运和难以递递的痛苦。焦阿王完全是悉“的象征，而仇虎、焦大星、小 黑子等。则代表生存于原野上，在邪恶的巨大阴影中痛苦肿珍的人类，总之，这一切都具有 超越形象本身的含意在，仅仅局限于这些舞台形象本身米理解（原野》，缺乏自觉的超越意 识，就不可能突破《原野》的表象世界面把探其深层含文。 曹偶局胞着明确的社会功利现进行创作的，他希望自己的作品最起人们的怜钢，映丽人的良 知，净化人的灵魂。使人们变得纯洁、香良，像人一样活着。所以。在《雷南》中他最峰把 周公馆变成了教堂医院，并且让冷酷、好诈，丑恶的周朴园变成在修女朗颂《圣经》的声音 中静静沉思的老者。这种社会功利观同样主宰了《原野》的创作。《原野》展示恶对人的 推残，同样是为了激发恐惧与怜枫之情，净化人的心灵，劝恶扬蓉。还有一点应当特别强调： 在这两算文章中，售禺并未表现出鲜明的阶级意识。相反，通篇流露出的倒是索大的字宙意 识和人类观之：在涉及”人时，他使用的是“天地间”、“字宙”、“人间“、“人类“，“人们、”地 上的人们”，蠕动的生物这些外延极大的概老，而且这生概念出现的率很高。在这种心
《原野》赏析 冲突是戏剧的灵魂。我们对于《原野》精神内涵的分析从分析其冲突开始。《原野》叙 述的故事主要是由两大冲突构成的：一是焦阎王家与仇虎家的冲突——主要表现为情节冲 突，二是仇虎内心世界的冲突——表现为精神冲突。我们首先分析焦、仇两家的冲突。 这种善与恶的冲突也正是《原野》第二大冲突（仇虎精神世界的冲突）的主要内容。仇 虎作为复仇者回到家乡，但仇人已魂归西天。在注重血缘关系、伦理意识高度发达的封建中 国生存着的仇虎，自然会遵从“父债子还”的传统观念，向尚且生存着的焦家人讨还血债。但 是他也清醒地意识到：毁掉这些软弱、无辜的生灵是一种罪恶。于是，他陷入了痛苦的两难 抉择：杀人，为亲人复仇，自己却要成为恶人；不杀人，从善，却又难解心头之恨，愧对黄 泉下的老父和屈死的妹妹。这样，善与恶的冲突在仇虎心中激烈地展开了！他的灵魂在挣扎， 他要摆脱这两难的困境。为了杀死大星而又免受良心谴责，他多次重复：“他是阎王的儿子”， 用“父债子还”的传统道德观为自己开脱。他还羞辱焦大星，希望大星动手杀自己，然后在搏 斗中杀掉对手，以为这样就可以不负杀人的责任（“他先动手，就怪不得我了”）。在杀了人 之后，无限的内疚和恐惧将他淹没。手上的鲜血使他发抖：“这手上的血是洗不干净的”；为 小黑子叫魂的鼓声和焦母凄厉的呼唤尾随着他，使他心惊胆颤。这种对恶（杀人之罪）的恐 惧本身恰恰是仇虎向善渴望的另一种存在形式。可见，仇虎内心世界冲突的主要内容就是善 与恶的冲突。 善与恶的冲突的确是《原野》中主要戏剧冲突的基本内容。而且，《原野》的情节设计 与人物形象塑造也是以善与恶的冲突为核心、为强化这种冲突服务的。在情节安排上，为了 把天经地义的复仇转变为善与恶的冲突，剧作家让凶手焦阎王在复仇者到来之前死去（并不 是什么“漏掉了主要人物”）；为了充分表现仇虎心中善与恶的冲突，剧作家在第三幕中用大 量篇幅淋漓尽致地渲染仇虎作恶（杀人）后的痛苦与迷惘。总体看来，在情节设计上，剧作 家注重“恶”产生的后果，而对“恶”本身则表现得比较简洁。 把握了《原野》的精神内涵之后再来看《原野》，就会发现：它的名称、场景、道具、 人物乃至戏剧冲突，无不具有象征的意味。它们实际上构成了完善的象征体系，共同完成对 上述精神内涵的呈现 。“原野”不代表乡村，而是泛指人间，象征着人类的生息繁衍之地。 黑林子，象征人类的迷途，象征善与恶的冲突所造就的困扰着人类的沼泽地。那个铁镣，则 象征着难以摆脱的命运和难以逃避的痛苦。焦阎王完全是“恶”的象征，而仇虎、焦大星、小 黑子等，则代表生存于原野上、在邪恶的巨大阴影中痛苦呻吟的人类。总之，这一切都具有 超越形象本身的含意在。仅仅局限于这些舞台形象本身来理解《原野》，缺乏自觉的超越意 识，就不可能突破《原野》的表象世界而把握其深层含义。 曹禺是抱着明确的社会功利观进行创作的，他希望自己的作品激起人们的怜悯，唤醒人的良 知，净化人的灵魂，使人们变得纯洁、善良，像人一样活着。所以，在《雷雨》中他最终把 周公馆变成了教堂医院，并且让冷酷、奸诈、丑恶的周朴园变成在修女朗颂《圣经》的声音 中静静沉思的老者 。这种社会功利观同样主宰了《原野》的创作。《原野》展示恶对人的 推残，同样是为了激发恐惧与怜悯之情，净化人的心灵，劝恶扬善。还有一点应当特别强调： 在这两篇文章中，曹禺并未表现出鲜明的阶级意识，相反，通篇流露出的倒是宏大的宇宙意 识和人类观念。在涉及“人”时，他使用的是“天地间”、“宇宙”、“人间”、“人类”、“人们”、“地 上的人们”、“蠕动的生物”这些外延极大的概念，而且这些概念出现的频率很高。在这种心
态了创作的《原野》，具有超阶级的特征是必然的。总而言之，对于人类社会种种灾难的忧 虑，对于悉的鞭有，属露，对于养的调望、追求，对于人的命运的探时，是三十年代曹禺思 想的基本内容，也是当时曹禺戏侧创作的母题。而《原野)，正集中体联了青年曹周思想的 主要方面。 那么，本文否定《原野》是表现农民的觉邢与反抗，而认为它的圈指是动否扬善，否定 它的阶级意识而强调其人类意识，是香会因为重蹈”人性论“的复徽而降低了《原野》的价值。 降低了三十年代售周思塑的价植？ 实际上，宜扬阶级斗争和抗恶劝蓉是属于两个蔻睛的问愿。前者属于杜会学意睛，是杜 会革命问题，而后者，则属于伦理学范睛，是道德教化问题，这二者是不应做简单比较、不 能用同一尺度进行价值判断的。《原野》超越了阶级意凯，具有宏大的字宙意识和人类观 念，它将因此获得最广大的读者群，成为全人类共同的精神食粮。我德罗说：“贝有在戏院 的池座里，好人和坏人的眼泪交溶在一起”，我们相信，《原野)上演的时候池座里会出现 这样的奇观。而且，超阶级与超时代是紧密相连的，《原野》对于每个时代生存于辽了原 野”上的人们来说，都将具有水久的魅力。 《源野》，我们说它在艺术上获得了很大成功，因为它艺术上的一切努力都是以更充分地 表现它的精神内函为中心的，从而达到了形象体系（黑格尔所谓形象”）与精神内话（黑格 尔所谓理念”)的完善融合。这可以从三个方面来理解。一是冲突（情节）设计为表现则作 的精神内锅服务。例如前文所说的将仇杀置于平等、友谊的基础上，让理应受到惩罚的凶手 在复仇者到来之前死去，让焦、仇两家的境况在仇杀的再个阶段发生根本性转换，让痛苦、 速例、内疚的仇虎在黑林子里左冲右突，等等。都成功地将一般的复仇故事转变为善与恶的 神突，并为这种冲突的充分展开提供了足够的时间和空间。二是人物形象的塑造与对作精 神内函的体现紧密结合。对于”劝恶扬善这一精神内锅米说，《原野》人物形象里造的成功 不仅在于刷中人物个性特征的鲜明程度，更主要的体现在主人公仇虎始终处于优雷、述饲、 级损、内发等超阶级的情结体验之中。这样，豫与恶的交织就成为主人公的性格实体，主人 公成为善与恶冲突的产物，成为剧作的精神内涵最直接、最完善的感性曼跳。三是象征手法 的运用和神程，恐饰气氨的盖染。《原野)中的象征成份和神程，恐怖色彩是《原野》精神 内涵最适宜、最和谐的表现形式。普列汗诺夫说：“一个神秘主义的艺术家并不轻视思想内 容，只不过赋子思想内容以一种特殊的性质，神秘主义也是一种观念，不过它只是象雾一样 模物不清的和没有定型的一种观之，它同理性是绝对不相容的”。《原野》的精神内涵。凝 豪着青年曹属的痛苦、思索、属均、茫然。对干这种精神内插作理性的呈现显然比较困难， 而运用象征手法创造的带有神程色影的形象体系，则是这种精神内涵的最佳载体，另一方面， 曹偶白觉追求的戏刷舞台的级怖气氛，是激起人们对于恶的恐惧、净化人的灵魂、达到动恶 扬善目的的重要手段。剧中人的悲修命运已经很恐饰，为了更大限度地谊染这恐饰，曹周又 创迹了牛头马而、鬼魂等幻觉形象。在第二幕的舞台设计中，他直陈：“在这里，恐机是一 条不显形的花蛇，沿着幻把的边缘，锰进人的血管，僵凝了里面的流质”。有人认为曹禺极 力道染黑林子里那阴森恐格的鬼气一与人物此时的性格特征很不协调”，甚至认为《单野》 对黑林子的描写是为了路补戏剧内容的单薄一一”戏不够，风雨读，显然是没有把握恐饰、 神秘气氛对于表现《原野》精神内锅的特殊意义，因面把重要的理解为多余的，把合逻辑的 理解为非逻铜的。总之，《原野》的艺术追求是与其特定的精神内涵紧密结合在一起的。作 为一个“理念“与“形象统一的艺术创造物。《原野》的价植丝毫不进于《雷雨》或《日出》
态了创作的《原野》，具有超阶级的特征是必然的。总而言之，对于人类社会种种灾难的忧 虑，对于恶的鞭笞、揭露，对于善的渴望、追求，对于人的命运的探讨，是三十年代曹禺思 想的基本内容，也是当时曹禺戏剧创作的母题。而《原野》，正集中体现了青年曹禺思想的 主要方面。 那么，本文否定《原野》是表现农民的觉醒与反抗，而认为它的题旨是劝恶扬善，否定 它的阶级意识而强调其人类意识，是否会因为重蹈“人性论”的复辙而降低了《原野》的价值、 降低了三十年代曹禺思想的价值？ 实际上，宣扬阶级斗争和抗恶劝善是属于两个范畴的问题。前者属于社会学范畴，是社 会革命问题，而后者，则属于伦理学范畴，是道德教化问题。这二者是不应做简单比较、不 能用同一尺度进行价值判断的。《原野》超越 了阶级意识，具有宏大的宇宙意识和人类观 念，它将因此获得最广大的读者群，成为全人类共同的精神食粮。狄德罗说：“只有在戏院 的池座里，好人和坏人的眼泪交溶在一起” 。我们相信，《原野》上演的时候池座里会出现 这样的奇观。而且，超阶级与超时代是紧密相连的，《原野》对于每个时代生存于辽阔“原 野”上的人们来说，都将具有永久的魅力。 《原野》，我们说它在艺术上获得了很大成功。因为它艺术上的一切努力都是以更充分地 表现它的精神内涵为中心的，从而达到了形象体系（黑格尔所谓“形象”）与精神内涵（黑格 尔所谓“理念”）的完善融合。这可以从三个方面来理解。一是冲突（情节）设计为表现剧作 的精神内涵服务。例如前文所说的将仇杀置于平等、友谊的基础上，让理应受到惩罚的凶手 在复仇者到来之前死去，让焦、仇两家的境况在仇杀的两个阶段发生根本性转换，让痛苦、 迷惘、内疚的仇虎在黑林子里左冲右突，等等，都成功地将一般的复仇故事转变为善与恶的 冲突，并为这种冲突的充分展开提供了足够的时间和空间。二是人物形象的塑造与对剧作精 神内涵的体现紧密结合。对于“劝恶扬善”这一精神内涵来说，《原野》人物形象塑造的成功 不仅在于剧中人物个性特征的鲜明程度，更主要的体现在主人公仇虎始终处于忧郁、迷惘、 恐惧、内疚等超阶级的情绪体验之中。这样，善与恶的交织就成为主人公的性格实体，主人 公成为善与恶冲突的产物，成为剧作的精神内涵最直接、最完善的感性显现。三是象征手法 的运用和神秘、恐怖气氛的渲染。《原野》中的象征成份和神秘、恐怖色彩是《原野》精神 内涵最适宜、最和谐的表现形式。普列汗诺夫说：“一个神秘主义的艺术家并不轻视思想内 容，只不过赋予思想内容以一种特殊的性质。神秘主义也是一种观念，不过它只是象雾一样 模糊不清的和没有定型的一种观念，它同理性是绝对不相容的” 。《原野》的精神内涵，凝 聚着青年曹禺的痛苦、思索、焦灼、茫然。对于这种精神内涵作理性的呈现显然比较困难， 而运用象征手法创造的带有神秘色彩的形象体系，则是这种精神内涵的最佳载体。另一方面， 曹禺自觉追求的戏剧舞台的恐怖气氛，是激起人们对于恶的恐惧、净化人的灵魂、达到劝恶 扬善目的的重要手段。剧中人的悲惨命运已经很恐怖，为了更大限度地渲染这恐怖，曹禺又 创造了牛头马面、鬼魂等幻觉形象。在第二幕的舞台设计中，他直陈：“在这里，恐惧是一 条不显形的花蛇，沿着幻想的边缘，蠕进人的血管，僵凝了里面的流质”。有人认为曹禺“极 力渲染黑林子里那阴森恐怖的鬼气”“与人物此时的性格特征很不协调”，甚至认为《原野》 对黑林子的描写是为了弥补戏剧内容的单薄——“戏不够，风雨凑” ，显然是没有把握恐怖、 神秘气氛对于表现《原野》精神内涵的特殊意义，因而把重要的理解为多余的，把合逻辑的 理解为非逻辑的。总之，《原野》的艺术追求是与其特定的精神内涵紧密结合在一起的。作 为一个“理念”与“形象”统一的艺术创造物，《原野》的价值丝毫不逊于《雷雨》或《日出》
练习题 结合《原野》的第二幕分析仇虎金子形象
练习题 结合《原野》的第二幕分析仇虎 金子形象