《形而上学》（第一章第二节） 亚里士多德 因为我们正在寻求这门知识，我们必须研究“智慧”是那一类原因与原理的 知识。如果注意到我们对于“哲人”的诠释，这便可有较明白的答案，我们先假 定：哲人知道一切可知的事物，虽于每一事物的细节未必全知道：谁能懂得众人 所难知的事物我们也称他有智慧（感觉既人人所同有而易得，这就算不上智慧）： 又，谁能更擅于并更真切的教授各门之原因，谁也就该是更富于智慧：为这门学 术本身而探求的知识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也较 之次级学术更近于智慧：哲人应该施为，不应该被施为，他不应该听从他人，智 慧较少的人应该听从他。 这些就是我们关于智慧于哲人的诠释。这样，博学的特征必须属之具备最高 级普遍知识的人：因为如有一物不明，就不能说是普遍。而最普遍的就是人类所 最难知的：因为它们离感觉最远。最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而 所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与 几何相比。研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益：只有那些能识万物原 因的人能教诲我们。知识与原理的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多 (凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知识)：原理与原因 是最可知的：明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就 不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级 学术；这终极目的，各别而论就是一事物的“本善”，一般而论就是全宇宙的“至 善”。上述各项均当归于同一学术：这必是一门研究原理与原因的学术；所谓“善” 亦即“终极”，本为诸因之一 就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造（应用） 学术。古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异：他们先是惊异 于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月 与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢 (因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人)：他们探索 哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。 这个可由事实为之证明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐 安适的种种事物几乎全都获得了之后。这样，显然，我们不为任何其它利益而找 寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我 们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学 术。 要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人类的本性是在 缧绁之中。照雪蒙尼得的话，“自然的秘密只许神知道”，人类应安分于人间的知 识，不宜上窥天机。如诗人之语良有不谬，则神祗亦复怀妒，是故人之以此智慧 (泄露天机)胜者，辄遭遇不幸。然神祗未必妒（古谚有云：诗人多荒），而且 人间也没有较这一门更为光荣的学术。因为最神圣的学术也是最光荣的，这学术 必然在两方面均属神圣。于神最适合的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神 圣事物的学术也必是神圣的：而哲学确实如此：(1)神原被认为是万物的原因， 也被认为是世间第一原理。(2)这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超 乎人类而所知独多。所有的其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不
《形而上学》（第一章第二节） 亚里士多德 因为我们正在寻求这门知识，我们必须研究“智慧”是那一类原因与原理的 知识。如果注意到我们对于“哲人”的诠释，这便可有较明白的答案，我们先假 定：哲人知道一切可知的事物，虽于每一事物的细节未必全知道；谁能懂得众人 所难知的事物我们也称他有智慧（感觉既人人所同有而易得，这就算不上智慧）； 又，谁能更擅于并更真切的教授各门之原因，谁也就该是更富于智慧；为这门学 术本身而探求的知识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也较 之次级学术更近于智慧；哲人应该施为，不应该被施为，他不应该听从他人，智 慧较少的人应该听从他。 这些就是我们关于智慧于哲人的诠释。这样，博学的特征必须属之具备最高 级普遍知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。而最普遍的就是人类所 最难知的；因为它们离感觉最远。最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而 所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与 几何相比。研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益；只有那些能识万物原 因的人能教诲我们。知识与原理的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多 （凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知识）；原理与原因 是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就 不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级 学术；这终极目的，各别而论就是一事物的“本善”，一般而论就是全宇宙的“至 善”。上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因的学术；所谓“善” 亦即“终极”，本为诸因之一。 就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造（应用） 学术。古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异 于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月 与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢 （因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索 哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。 这个可由事实为之证明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐 安适的种种事物几乎全都获得了之后。这样，显然，我们不为任何其它利益而找 寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我 们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学 术。 要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人类的本性是在 缧绁之中。照雪蒙尼得的话，“自然的秘密只许神知道”，人类应安分于人间的知 识，不宜上窥天机。如诗人之语良有不谬，则神祗亦复怀妒，是故人之以此智慧 （泄露天机）胜者，辄遭遇不幸。然神祗未必妒（古谚有云：诗人多荒），而且 人间也没有较这一门更为光荣的学术。因为最神圣的学术也是最光荣的，这学术 必然在两方面均属神圣。于神最适合的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神 圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确实如此：（1）神原被认为是万物的原因， 也被认为是世间第一原理。（2）这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超 乎人类而所知独多。所有的其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不
比哲学为更佳。 可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰好与我们上述探索的初意相 反。所有的人都从对方万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至，如“正 方形的对角线不能用边来计算”等；说是世界上有一事物，即便引用最小的单位 还是不能加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。然而实际哈正相反， 依照古谚所谓“在思为得”，人能明事物之故，而后不为事物所惑；对于一个几 何学者，如果对角线成为可计量的，那才是世间怪事。 这里已陈述了我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的是何 标准。 一一吴寿涛译
比哲学为更佳。 可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰好与我们上述探索的初意相 反。所有的人都从对方万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至，如“正 方形的对角线不能用边来计算”等；说是世界上有一事物，即便引用最小的单位 还是不能加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。然而实际哈正相反， 依照古谚所谓“在思为得”，人能明事物之故，而后不为事物所惑；对于一个几 何学者，如果对角线成为可计量的，那才是世间怪事。 这里已陈述了我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的是何 标准。 ――吴寿涛译