专题巩固 论仁爱 1、阅读下面《论语》选段,回答问题 樊迟问仁。子曰:“爱人。”(论语·颜渊) 子曰:“泛爱众而亲仁。”(学而) 子钓而不纲,弋不射宿。(述而) 厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(乡党) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、“爱人”是仁的本质,即人与人之间要相亲相爱 B、“泛爱众”表明孔子的“仁爱”思想包括“爱众人”,不“爱物”。 C、得知马棚失火,孔子问人不问马,可见孔子重人而轻物的思想 D、孔子只用一个鱼钩的鱼竿钓鱼,不射杀宿窝的鸟,表明他有仁德之心。 (2)有人说,孔子不滥杀鱼、鸟,却不关心马的死活,说明他对众生仍存有偏心。对此, 你是怎么看的?请根据上面选段,简要谈谈你的看法。 2、阅读回答问题。 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁 者。”(卫灵公) (1)下面各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子以“工欲善其事,必先利其器”为喻,意在告诉子贡为仁之道 、“仁”是孔子思想的核心,他十分重视如何培养仁德,“事贤者”,“友仁者”就是途径 C、孔子认为器不自利,必经磨砺,人要实行仁德,就要住在一个国家,接受各种磨练和国 家的考验 D、孔子认为,事奉大夫中有贤德的人,与士中有仁德的人交朋友,能够帮助实施仁德 (2)孔子又说:“道不同,不相为谋。”请结合上面选段,简要谈谈行仁与择友的关系 3、阅读下面选段,回答问题。 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜 其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓人之方也已。”论语·雍 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、子贡想以博施于民、济众助人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,恐怕连尧舜 那样的圣王都不一定能做得到 B、“仁”是爱的扩充,所以由自己想要立身和通达,而推及到帮助别人立身和通达,这种 推己及人的方法,就是行仁之道。 C、尽管“仁”是一种至高的境界,但不易把握,故孔子认为求仁不必舍近求远,他劝子贡 从浅近易行的“恕”之道做起,推己及人 D、面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问,孔子肯定地 说:“那不是仁人,只算是圣人 (2)本章涉及儒家学说中两个重要的道德范畴,一个“圣”,一个“仁”。结合上文,简 要说明你对这两个道德范畴的理解。 4、阅读回答 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新 令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君
1 专题巩固 论仁爱 1、 阅读下面《论语》选段，回答问题。 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语·颜渊） 子曰：“泛爱众而亲仁。”（学而） 子钓而不纲，弋不射宿。（述而） 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（乡党） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、“爱人”是仁的本质，即人与人之间要相亲相爱。 B、“泛爱众”表明孔子的“仁爱”思想包括“爱众人”，不“爱物”。 C、得知马棚失火，孔子问人不问马，可见孔子重人而轻物的思想。 D、孔子只用一个鱼钩的鱼竿钓鱼，不射杀宿窝的鸟，表明他有仁德之心。 （2）有人说，孔子不滥杀鱼、鸟，却不关心马的死活，说明他对众生仍存有偏心。对此， 你是怎么看的？请根据上面选段，简要谈谈你的看法。 2、阅读回答问题。 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁 者。”（卫灵公） （1） 下面各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子以“工欲善其事，必先利其器”为喻，意在告诉子贡为仁之道。 B、“仁”是孔子思想的核心，他十分重视如何培养仁德，“事贤者”，“友仁者”就是途径 之一。 C、孔子认为器不自利，必经磨砺，人要实行仁德，就要住在一个国家，接受各种磨练和国 家的考验。 D、 孔子认为，事奉大夫中有贤德的人，与士中有仁德的人交朋友，能够帮助实施仁德。 （2） 孔子又说：“道不同，不相为谋。”请结合上面选段，简要谈谈行仁与择友的关系。 3、 阅读下面选段，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜 其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”论语·雍 也 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 子贡想以博施于民、济众助人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕连尧舜 那样的圣王都不一定能做得到。 B、“仁”是爱的扩充，所以由自己想要立身和通达，而推及到帮助别人立身和通达，这种 推己及人的方法，就是行仁之道。 C、尽管“仁”是一种至高的境界，但不易把握，故孔子认为求仁不必舍近求远，他劝子贡 从浅近易行的“恕”之道做起，推己及人。 D、 面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问，孔子肯定地 说：“那不是仁人，只算是圣人。” （2） 本章涉及儒家学说中两个重要的道德范畴，一个“圣”，一个“仁”。结合上文，简 要说明你对这两个道德范畴的理解。 4、 阅读回答。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新 令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君
陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:“犹吾大夫崔子也。'违之。之一邦, 则又曰:‘犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未 知。焉得仁?”(公冶长) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是 A、楚国人子文,多次担任宰相而没有露出得意的神色,多次被免职也不懊恼。每次免 职时,他都能认真做好交接工作。 B、子张询问孔子,令尹子文这种宠辱不惊的表现,是否达到“仁”了。孔子认为,令 尹子文只是一个忠于职守的人 C、齐国大夫崔杼乱政而杀死了齐庄公。面对这种混乱的局面,齐国大夫陈文子舍弃了 丰厚的家产而离开自己的国家 D、孔子认为陈文子是个清白人。因为陈文子发现几个邦国的执政者都与催子结盟,便 毅然选择离开,那只是一种清白 (3)孔子为什么认为令尹子文和陈文子都算不上“仁”人?请简要谈谈你的看法 5、阅读回答。 子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(述而) 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不 仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之也,我未之见也。” (里仁) 冉求曰:“非不悦子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”(雍也) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、我欲仁,斯仁至矣。告诉我们“仁”就掌握在自己的手中,为仁全靠自身努力 B、孔子认为他没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人 C、“恶不仁者”在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己 D、实践“仁”,冉求感到“力不足也”。孔子认为冉求是能力问题,所以他半涂而废 (2)孔子还说:“为仁由己,而由人乎哉?”结合上面选段,简要谈谈你对这句话的 理解 6、阅读回答 司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也诩。”曰:“其言也切,斯谓之仁已乎?”子曰:“为 之难,得无切乎?”颜渊 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”(里仁) 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”里仁 子曰:“君子耻其言而过其行。”宪问 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( A、孔子认为,仁人说话要慎重,因为一句话说出来容易,但要做得好却很难。 B、孔子反对言过其实,夸夸其谈,认为君子应敏捷地行事,谨慎地说话 C、孔子在教育弟子时,讲同一个道理却经常变换另一种说话,“其言也诩”与“讷于 言”意思相同 D、孔子的一系列告诫,旨在说明要言顾行,行顾言,言行相符,不可先言后行,先行 后果 (2)孔子说:“巧言令色,鲜矣仁。”请结合上面选段,简要谈谈“言”与“仁”的 关系。 7、阅读论语选段,回答问题。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎 哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动
2 陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦， 则又曰 ：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 知。焉得仁？”（公冶长） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 楚国人子文，多次担任宰相而没有露出得意的神色，多次被免职也不懊恼。每次免 职时，他都能认真做好交接工作。 B、子张询问孔子，令尹子文这种宠辱不惊的表现，是否达到“仁”了。孔子认为，令 尹子文只是一个忠于职守的人。 C、齐国大夫崔杼乱政而杀死了齐庄公。面对这种混乱的局面，齐国大夫陈文子舍弃了 丰厚的家产而离开自己的国家。 D、 孔子认为陈文子是个清白人。因为陈文子发现几个邦国的执政者都与催子结盟，便 毅然选择离开，那只是一种清白。 （3） 孔子为什么认为令尹子文和陈文子都算不上“仁”人？请简要谈谈你的看法。 5、 阅读回答。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不 仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之也，我未之见也。” （里仁） 冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（雍也） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 我欲仁，斯仁至矣。告诉我们“仁”就掌握在自己的手中，为仁全靠自身努力。 B、孔子认为他没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。 C、“恶不仁者”在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。 D、 实践“仁”，冉求感到“力不足也”。孔子认为冉求是能力问题，所以他半涂而废。 （2） 孔子还说：“为仁由己，而由人乎哉？”结合上面选段，简要谈谈你对这句话的 理解。 6、 阅读回答。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为 之难，得无讱乎？”颜渊 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（里仁） 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”里仁 子曰：“君子耻其言而过其行。”宪问 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为，仁人说话要慎重，因为一句话说出来容易，但要做得好却很难。 B、孔子反对言过其实，夸夸其谈，认为君子应敏捷地行事，谨慎地说话。 C、孔子在教育弟子时，讲同一个道理却经常变换另一种说话，“其言也讱”与“讷于 言”意思相同。 D、 孔子的一系列告诫，旨在说明要言顾行，行顾言，言行相符，不可先言后行，先行 后果。 （2） 孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”请结合上面选段，简要谈谈“言”与“仁”的 关系。 7、 阅读论语选段，回答问题。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”颜渊 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、实行仁,在于自己而不在别人,所以颜渊在谈到实践仁时说,自己虽然不聪敏,但 还是想按自己的想法去做。 B、一个人只要克服己身的私欲,使自己的言行回复和符合于“礼”,那么,天下人都 要赞许他是个仁人了。 C、克服欲望,抵御诱惑,战胜自我不能寄希望于他人,而要依靠个人的自觉,所以修 养仁德要靠自己 D、一个人要做到“克己复礼”并不是非常困难的事情,只要不看不听不说不做不符合 礼的事便是了。 阅读回答 有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子 务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。”学而 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 为政 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( A、仁道宽广,不易把握,有子教人致力于实践孝悌之道,指点人们从切近处把握实践 仁德的方法,这样做比较容易见效 B、有子从社会政治关系的角度谈孝悌,他认为,他认为行孝悌能大大减少犯上作乱行 为的发生,有助于维护政治的安定。 C、有子认为孝悌是仁德的根本,只要能行孝悌就能成为君子,并能掌握治国之道。可 见,他提倡以孝悌治天下。 D、孔子认为,子女孝养父母时,除了满足父母物质方面的需求之外,更应表现出敬爱 的情意,这样才算能尽孝道 (2)孔子又说:“君子笃于亲,则民兴于人。”请结合上面的选段,简要谈谈“孝悌” 与“仁”的关系。 参考答案:1孔子对鱼“钓而不纲”,对鸟“弋不射宿”,说明他对禽兽也保持着仁爱之 心。而在马棚失火焚毁的时候,孔子问人不问马,是把马当做财产来对待,说明他重人 不重财,有仁爱之心。所以,不能就此说孔子对众生存有偏心。 2、孔子认为彼此追求的道不同,就不能在一起谋划商量,更不可能与之为友。在孔子 看来,要修养仁德,必须高度重视择友,要亲近贤能、仁厚的师友,在与他们相处、交 流、切磋过程中,把自己砥砺成一个仁者。 3、圣是孔门人格修养中最高的境界,能博施于民而能济众,不是一般人所能达到的。“仁 则不同,“仁”是孔子道德修养中的核心标准,普通人只要努力就能达到。 4、在孔子看来,仁德是最高最全的道德标准,令尹子文的“忠”只是仁的一个方面,陈文 子的清只是洁身自好而没有履行正君诛邪、清君侧的职责,因而都不能算真正的仁德 5、这句话的意思是行仁需靠自己,不能靠别人。在孔子看来,仁德就存在于我们的心性之 中,完全由自己主宰。只要我想要做到仁,仁就随心念到了。所以要立志求仁,并付诸行动, 而不能推说自己能力不足 6、孔子认为话说出来容易,要做好却很难,所以真正的仁者要“讷于言而敏于行”,即说话 要谨慎,行动要敏捷。如果花言巧语,夸夸其谈,就会言过其行,导致失信,对培养仁德是 有害的。 7、人而不仁,如礼何,这句话的意思是人首先要有仁德之心,这样礼才有意义。在孔子看 来,仁是内在的道德观念,礼是外在的行为规范,礼以仁为基础,以仁来维护。人们言语行
3 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 实行仁，在于自己而不在别人，所以颜渊在谈到实践仁时说，自己虽然不聪敏，但 还是想按自己的想法去做。 B、一个人只要克服己身的私欲，使自己的言行回复和符合于“礼”，那么，天下人都 要赞许他是个仁人了。 C、克服欲望，抵御诱惑，战胜自我不能寄希望于他人，而要依靠个人的自觉，所以修 养仁德要靠自己。 D、 一个人要做到“克己复礼”并不是非常困难的事情，只要不看不听不说不做不符合 礼的事便是了。 8、 阅读回答。 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”学而 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 为政 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 仁道宽广，不易把握，有子教人致力于实践孝悌之道，指点人们从切近处把握实践 仁德的方法，这样做比较容易见效。 B、有子从社会政治关系的角度谈孝悌，他认为，他认为行孝悌能大大减少犯上作乱行 为的发生，有助于维护政治的安定。 C、有子认为孝悌是仁德的根本，只要能行孝悌就能成为君子，并能掌握治国之道。可 见，他提倡以孝悌治天下。 D、 孔子认为，子女孝养父母时，除了满足父母物质方面的需求之外，更应表现出敬爱 的情意，这样才算能尽孝道。 （2） 孔子又说：“君子笃于亲，则民兴于人。”请结合上面的选段，简要谈谈“孝悌” 与“仁”的关系。 参考答案：1 孔子对鱼“钓而不纲”，对鸟“弋不射宿”，说明他对禽兽也保持着仁爱之 心。而在马棚失火焚毁的时候，孔子问人不问马，是把马当做财产来对待，说明他重人 不重财，有仁爱之心。所以，不能就此说孔子对众生存有偏心。 2、孔子认为彼此追求的道不同，就不能在一起谋划商量，更不可能与之为友。在孔子 看来，要修养仁德，必须高度重视择友，要亲近贤能、仁厚的师友，在与他们相处、交 流、切磋过程中，把自己砥砺成一个仁者。 3、圣是孔门人格修养中最高的境界，能博施于民而能济众，不是一般人所能达到的。“仁” 则不同，“仁”是孔子道德修养中的核心标准，普通人只要努力就能达到。 4、在孔子看来，仁德是最高最全的道德标准，令尹子文的“忠”只是仁的一个方面，陈文 子的清只是洁身自好而没有履行正君诛邪、清君侧的职责，因而都不能算真正的仁德。 5、这句话的意思是行仁需靠自己，不能靠别人。在孔子看来，仁德就存在于我们的心性之 中，完全由自己主宰。只要我想要做到仁，仁就随心念到了。所以要立志求仁，并付诸行动， 而不能推说自己能力不足。 6、孔子认为话说出来容易，要做好却很难，所以真正的仁者要“讷于言而敏于行”，即说话 要谨慎，行动要敏捷。如果花言巧语，夸夸其谈，就会言过其行，导致失信，对培养仁德是 有害的。 7、人而不仁，如礼何，这句话的意思是人首先要有仁德之心，这样礼才有意义。在孔子看 来，仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们言语行
动都能符合礼的规范,就是仁德了。 8、孔子认为,君子如果厚待亲族,老百姓就会按仁德来行动。而厚待亲族最好的做法是行 孝悌。孔子有子师徒俩均把孝悌当作实践仁德的根本之道,希望能由亲情生发出仁爱之心, 并推而广之,使人们懂得忠君敬上,“泛爱众”。 论修养 1、读下面论语选段,回答问题。 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。” 曰:“敢问其次?”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌也。”曰:“敢问其次?”曰:“言必信,行 必果,砼砼然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”曰:“噫!斗筲之人, 何足算也!”(子路) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() 、在道德行为上有羞耻之心,而且在处理事务上有较高能力的人,可以配称为士。 B、在家能孝顺父母,在外能敬爱兄长,从而获得很好的名声,这样的人也可配称为“士”。 C、能够诚实守信,说到做到,并且敢于与浅薄固执的小人做斗争的人,也可配称为士 D、当今从政者见识短浅,气量狭小,连“言必信,行必果”的人都不如,不配称为“士”。 (2)孔子设教四科,文行忠信。信是最重要的科目,并且说“人而无信,不知其可也”, 这与上文对“信”的表达是否矛盾?结合上面选段,简要说明孔子对信的理解 2、阅读回答 子曰:“君子不器。”为政 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人 哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情 夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!”子路 子夏曰:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”子张 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( A、孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,从中可以清楚地看出孔子的育人 目标 B、孔子认为在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识,只要重视礼义信也就足够 了 C、孔子认为他培养的学生是为了从政为官,为了当统治者,只要为官从政,一切事情就可 迎刃而解 D、子夏虽然肯定了种菜、治病、占卜之类“小道”的作用,但认为这些对远大的事业恐有 妨碍。 (2)孔子的弟子有子也说过:“君子务本,本立而道生。”结合上面选段,你认为孔子完全 反对他的学生学习技艺吗?请简要说明。 3、阅读下面《论语》选段回答问题。 宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也, 不可陷也;可欺也,不可罔也。”雍也6·26(最善于给老师挖坑的学生就是宰予) 子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧, 好谋而成者也。”述而 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也!” 宪问 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为,遇到有人落入井中这样的事,仁者必须前去搭救,但不能头脑发热,跟 着往下跳,而要想办法救人
4 动都能符合礼的规范，就是仁德了。 8、孔子认为，君子如果厚待亲族，老百姓就会按仁德来行动。而厚待亲族最好的做法是行 孝悌。孔子有子师徒俩均把孝悌当作实践仁德的根本之道，希望能由亲情生发出仁爱之心， 并推而广之，使人们懂得忠君敬上，“泛爱众”。 论修养 1、 读下面论语选段，回答问题。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌也。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行 必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”曰：“噫！斗筲之人， 何足算也！”（子路） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 在道德行为上有羞耻之心，而且在处理事务上有较高能力的人，可以配称为士。 B、在家能孝顺父母，在外能敬爱兄长，从而获得很好的名声，这样的人也可配称为“士”。 C、能够诚实守信，说到做到，并且敢于与浅薄固执的小人做斗争的人，也可配称为士。 D、 当今从政者见识短浅，气量狭小，连“言必信，行必果”的人都不如，不配称为“士”。 （2） 孔子设教四科，文行忠信。信是最重要的科目，并且说“人而无信，不知其可也”， 这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明孔子对信的理解。 2、 阅读回答。 子曰：“君子不器。”为政 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人 哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”子路 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子张 （1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，从中可以清楚地看出孔子的育人 目标。 B、孔子认为在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼义信也就足够 了。 C、孔子认为他培养的学生是为了从政为官，为了当统治者，只要为官从政，一切事情就可 迎刃而解。 D、子夏虽然肯定了种菜、治病、占卜之类“小道”的作用，但认为这些对远大的事业恐有 妨碍。 （2）孔子的弟子有子也说过：“君子务本，本立而道生。”结合上面选段，你认为孔子完全 反对他的学生学习技艺吗？请简要说明。 3、阅读下面《论语》选段回答问题。 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也， 不可陷也；可欺也，不可罔也。”雍也 6·26（最善于给老师挖坑的学生就是宰予） 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧， 好谋而成者也。”述而 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！” 宪问 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为，遇到有人落入井中这样的事，仁者必须前去搭救，但不能头脑发热，跟 着往下跳，而要想办法救人
B、孔子反对赤手空拳与老虎搏斗,无船而徒步趟水过河这类冒险的行为,他认为缺乏 谋略的行为很难成大事。 C、子路好勇是出了名的,他心想孔子如果率领三军征战,总该跟自己一道,没想到孔 子很委婉地批评了他的好勇。 D、孔子认为仁智勇都具备的人就是君子。孔子自谦尚未具备这三种美德,可子贡认为 这几句话是孔子的写照 (2)孔子既然说“勇者不惧”,又说要“临事而惧”,这是否矛盾?根据上面的选段 简要说明。 4、阅读选段回答问题。 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已 乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!” (1)下列各项是对选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为君子要修养自己,保持严肃恭敬的态度。 B、孔子认为能够“修己”者,必能“齐家治国平天下”。 C、“修己以安百姓”是最高境界,即“博施于民而能济众”。 D、这一章节子路善问,孔子善答,三问三答之间,师生其乐融融 (2)根据选段内容,简要分析儒家修身的目的。 5、阅读回答问题。 孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之 瞽 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色:及其壮也,血气方刚,戒之在斗 及其老也,血气既衰,戒之在得 子曰:“君子有三畏:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮 圣人之言。(季氏16) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为君子容易犯的三种过失是:不该说话的时候抢着说,该说的时候却不说,不看 别人脸色而贸然说话。 君子的三戒,并不是说到人生的某一阶段才要戒某一件事,而是说少时最需要戒色,壮 时最需要戒斗,老时最需要戒得。 C、敬畏之心是君子的基本品格,不知敬畏就会肆无忌惮。孔子强调要敬畏天命,敬畏统治 者,敬畏圣人之言。 D、这三章,主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。“三愆”“三戒”“三畏”旨在告 诉人们要加强自身修养,谨慎从事 (2)言语是否得体,也体现一个人修养水平的高低。孔子认为怎样说话才得体?结合上 面的选段,简要谈谈你的看法 6、阅读选段回答问题。 子曰:“过而不改,是谓过矣。”卫灵公 子曰:“躬自厚而薄则于人,则远怨矣!”卫灵公 子夏曰:“小人之过也必文。”子张 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之:更也,人皆仰之。”子张 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、对于过错,孔子有自己的理解,他认为有错而不该,那才真叫过 B、孔子认为一个人如若“严以律己宽以待人”,就可以避开怨恨了
5 B、孔子反对赤手空拳与老虎搏斗，无船而徒步趟水过河这类冒险的行为，他认为缺乏 谋略的行为很难成大事。 C、子路好勇是出了名的，他心想孔子如果率领三军征战，总该跟自己一道，没想到孔 子很委婉地批评了他的好勇。 D、 孔子认为仁智勇都具备的人就是君子。孔子自谦尚未具备这三种美德，可子贡认为 这几句话是孔子的写照。 （2） 孔子既然说“勇者不惧”，又说要“临事而惧”，这是否矛盾？根据上面的选段 简要说明。 4、 阅读选段回答问题。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已 乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （1） 下列各项是对选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为君子要修养自己，保持严肃恭敬的态度。 B、孔子认为能够“修己”者，必能“齐家治国平天下”。 C、“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众”。 D、 这一章节子路善问，孔子善答，三问三答之间，师生其乐融融。 （2） 根据选段内容，简要分析儒家修身的目的。 5、 阅读回答问题。 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之 瞽。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。” 子曰：“君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮 圣人之言。（季氏 16） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为君子容易犯的三种过失是：不该说话的时候抢着说，该说的时候却不说，不看 别人脸色而贸然说话。 B、君子的三戒，并不是说到人生的某一阶段才要戒某一件事，而是说少时最需要戒色，壮 时最需要戒斗，老时最需要戒得。 C、敬畏之心是君子的基本品格，不知敬畏就会肆无忌惮。孔子强调要敬畏天命，敬畏统治 者，敬畏圣人之言。 D、 这三章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。“三愆”“三戒”“三畏”旨在告 诉人们要加强自身修养，谨慎从事。 （2） 言语是否得体，也体现一个人修养水平的高低。孔子认为怎样说话才得体？结合上 面的选段，简要谈谈你的看法。 6、 阅读选段回答问题。 子曰：“过而不改，是谓过矣。”卫灵公 子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣！”卫灵公 子夏曰：“小人之过也必文。”子张 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子张 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 对于过错，孔子有自己的理解，他认为有错而不该，那才真叫过错。 B、孔子认为一个人如若“严以律己宽以待人”，就可以避开怨恨了
C、孔子以“日月之食”为喻,说明小人在过错面前,如若不该,人必唾之。 D、在过错面前,若能及时改正,就能取得“人皆仰之”的效果 (2)根据选段内容,用自己的话简要谈谈孔子的过错观。 7、阅读选段回答问题 子曰:“放于利而行,多怨。”里仁 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 雍也 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”宪问 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子讨厌唯利是图的人,他认为这种人只知自私自利,当然不会受到人们欢迎,而只会 被大家所怨恨。 B、颜回吃粗食淡饭,住简陋小屋,他忍常人之所不能忍,能身处贫穷而快乐,因此受到孔 子高度赞扬 C、在孔子看来,处贫困比处富贵难。人在贫困之中能保持正常的心态,正确地对待生活, 是很不容易的 D、其实,无论是“贫而无怨”,还是“富而无骄”,都需要修养的功夫。只是,前者修养的 功夫比后者来得深厚。 (2)孔子曾说过:“躬自厚而薄则于人,则远怨矣!”结合上面选段,简要谈谈孔子教我 们如何远怨。 8、读下面选段,回答问题。 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞, 损矣。”季氏 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:可者与之,不可者拒之 子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容? 之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”子张193 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为结交正直、诚信、博学的朋友,可以使自己进步,提升自己的修养 B、子夏认为交友要慎重选择,能够结交的就和他交朋友,不能结交的就不去结交。 C、子张认为君子交友讲求仁爱守信,既能敬爱贤人,又能同情生活不能自给的人。 D、孔子、子夏、子张关于交友之道的论述,既有对朋友的要求,又有对自己的要求 (2)根据“我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也”这 句话,概括出交友的前提及应持的态度 参考答案:1不矛盾,人而无信不知其可强调的是信对人的重要性。但他并不是片面无条件 地推崇信,而是认为守信也需要通权达变,不可拘泥而不知变通,成为“砼砼然小人”。 2孔子认为君子不器,就是希望他的学生成为德才兼备的人。他并没有完全反对他 的学生学习技艺,而是认为进修德业是本,学习技艺是末,要先本后末,先德后才, 从而成为德才兼备的人 3、不矛盾。临事而惧的“惧”不是害怕,而是小心谨慎,严肃认真的意思。仁智 勇是孔子提倡的三种最高的品德标准,孔子认为,仁者既要勇为,又要讲智慧 遇到有人落井之类的事,仁者要勇敢地前去搭救,但又要保持冷静,要想办法 救人。孔子主张审时度势,他反对“暴虎冯河”之类有勇无谋的人 4、儒家修身的目的是治国平天下。孔子认为,君子通过提高自己的道德修养,可 以修己以安人,即辅佐诸侯王治理好诸侯国,并进而修己以安百姓,也就是辅 佐天子治理好当时的周朝天下。 6
6 C、孔子以“日月之食”为喻，说明小人在过错面前，如若不该，人必唾之。 D、 在过错面前，若能及时改正，就能取得“人皆仰之”的效果。 （2） 根据选段内容，用自己的话简要谈谈孔子的过错观。 7、 阅读选段回答问题。 子曰：“放于利而行，多怨。”里仁 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 雍也 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”宪问 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子讨厌唯利是图的人，他认为这种人只知自私自利，当然不会受到人们欢迎，而只会 被大家所怨恨。 B、颜回吃粗食淡饭，住简陋小屋，他忍常人之所不能忍，能身处贫穷而快乐，因此受到孔 子高度赞扬。 C、在孔子看来，处贫困比处富贵难。人在贫困之中能保持正常的心态，正确地对待生活， 是很不容易的。 D、 其实，无论是“贫而无怨”，还是“富而无骄”，都需要修养的功夫。只是，前者修养的 功夫比后者来得深厚。 （2） 孔子曾说过：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣！”结合上面选段，简要谈谈孔子教我 们如何远怨。 8、 读下面选段，回答问题。 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞， 损矣。”季氏 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，不可者拒之。” 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我 之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子张 19.3 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为结交正直、诚信、博学的朋友，可以使自己进步，提升自己的修养。 B、子夏认为交友要慎重选择，能够结交的就和他交朋友，不能结交的就不去结交。 C、子张认为君子交友讲求仁爱守信，既能敬爱贤人，又能同情生活不能自给的人。 D、 孔子、子夏、子张关于交友之道的论述，既有对朋友的要求，又有对自己的要求。 （2） 根据“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”这 句话，概括出交友的前提及应持的态度。 参考答案：1 不矛盾，人而无信不知其可强调的是信对人的重要性。但他并不是片面无条件 地推崇信，而是认为守信也需要通权达变，不可拘泥而不知变通，成为“硁硁然小人”。 2 孔子认为君子不器，就是希望他的学生成为德才兼备的人。他并没有完全反对他 的学生学习技艺，而是认为进修德业是本，学习技艺是末，要先本后末，先德后才， 从而成为德才兼备的人。 3、 不矛盾。临事而惧的“惧”不是害怕，而是小心谨慎，严肃认真的意思。仁智 勇是孔子提倡的三种最高的品德标准，孔子认为，仁者既要勇为，又要讲智慧。 遇到有人落井之类的事，仁者要勇敢地前去搭救，但又要保持冷静，要想办法 救人。孔子主张审时度势，他反对“暴虎冯河”之类有勇无谋的人。 4、 儒家修身的目的是治国平天下。孔子认为，君子通过提高自己的道德修养，可 以修己以安人，即辅佐诸侯王治理好诸侯国，并进而修己以安百姓，也就是辅 佐天子治理好当时的周朝天下
5孔子认为,说话—一尤其与上级说话的时候要稳重,该你说的时候你才说:要诚 厚,该你说的时候要推心置腹地大胆说;要察言观色,把握最佳时机,从最好的切 入点进言,这样说的话才比较容易被人接受 6孔子认为犯错误不足畏,只有犯了错误却坚持不改正,才是真正的错误。孔子还 认为,面对过错,要多多反省责备自己,而不能归咎于别人,这样才能远离怨恨, 与人和谐相处。 7孔子认为远离怨尤的方法是:一要严以律己,宽以待人,即“躬自厚而薄则于人” 二要力戒唯利是图;三要像颜回那样身处贫穷而能守道乐道。 9、加强自我修养是交友的基本前提,交友要有宽容之心和自我反省的态度 论教育 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”为政 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既 富矣,又何加焉?”曰:“教之。”子路 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为政令刑法不足以完全匡正社会人心,那就得靠道德和礼的教化,使人们有羞耻 之心,而且能匡正他人的过失 B、孔子主张先富后教。他认为人口繁庶之后,必须首先满足人们衣食住行等物质方面的需 求,然后再教化民众。 C、从庶、富、教三者的排列关系上看,孔子已经认识到治理好一个国家,要有劳动力、发 展生产、教化民众这三个条件。 D、孔子育人循循善诱:他先感叹卫国人口众多,以引起冉有的追问。在一问一答中,由浅 入深,一步步引向自己的为政观点 (2)孔子还说过:“性相近也,习相远也。”请结合上面选段,简要说明孔子对教育作用 的认识 2阅读回答。 子谓仲弓,曰:“犁牛之子(马辛)且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”雍也 子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”述而 互乡难与言。童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与 其洁也,不保其往也。”述而 (1)不正确的一项() A、冉雍出身寒微,其父又贱又恶,而冉雍本人师法孔子,力学修德,终成大儒。孔子认为 像冉雍这样的人才堪为重用 B、孔子对送来薄礼的人都收为门徒,认为他们懂礼有诚意:面对重金行贿的纨绔子弟,孔 子却拒之门外,因为他们心术不正 C、互乡的人自以为是,并不代表他们无可救药,通过教育可以改变他们的气质。所以孔子 不穷既往,收有心向善的互乡童子为徒 D、面对弟子们对收互乡童子为徒的不解,孔子告诉他们“恕”道:对人不能心存偏见,只 要诚心向善学好,都应该给予鼓励支持 (2)孔子又说:“有教无类。”结合上面的选段,你认为孔子“有教无类”的含义是什么? 请简要说明。 3阅读回答 子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”学而 子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”述而 子以四教:文行忠信。述而
7 5 孔子认为，说话——尤其与上级说话的时候要稳重，该你说的时候你才说；要诚 厚，该你说的时候要推心置腹地大胆说；要察言观色，把握最佳时机，从最好的切 入点进言，这样说的话才比较容易被人接受。 6 孔子认为犯错误不足畏，只有犯了错误却坚持不改正，才是真正的错误。孔子还 认为，面对过错，要多多反省责备自己，而不能归咎于别人，这样才能远离怨恨， 与人和谐相处。 7 孔子认为远离怨尤的方法是：一要严以律己，宽以待人，即“躬自厚而薄则于人”； 二要力戒唯利是图；三要像颜回那样身处贫穷而能守道乐道。 9、 加强自我修养是交友的基本前提，交友要有宽容之心和自我反省的态度。 论教育 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”为政 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既 富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子路 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为政令刑法不足以完全匡正社会人心，那就得靠道德和礼的教化，使人们有羞耻 之心，而且能匡正他人的过失。 B、孔子主张先富后教。他认为人口繁庶之后，必须首先满足人们衣食住行等物质方面的需 求，然后再教化民众。 C、从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已经认识到治理好一个国家，要有劳动力、发 展生产、教化民众这三个条件。 D、 孔子育人循循善诱：他先感叹卫国人口众多，以引起冉有的追问。在一问一答中，由浅 入深，一步步引向自己的为政观点。 （2） 孔子还说过：“性相近也，习相远也。”请结合上面选段，简要说明孔子对教育作用 的认识。 2 阅读回答。 子谓仲弓，曰：“犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”雍也 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”述而 互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与 其洁也，不保其往也。”述而 （1） 不正确的一项（） A、 冉雍出身寒微，其父又贱又恶，而冉雍本人师法孔子，力学修德，终成大儒。孔子认为 像冉雍这样的人才堪为重用。 B、孔子对送来薄礼的人都收为门徒，认为他们懂礼有诚意；面对重金行贿的纨绔子弟，孔 子却拒之门外，因为他们心术不正。 C、互乡的人自以为是，并不代表他们无可救药，通过教育可以改变他们的气质。所以孔子 不穷既往，收有心向善的互乡童子为徒。 D、 面对弟子们对收互乡童子为徒的不解，孔子告诉他们“恕”道：对人不能心存偏见，只 要诚心向善学好，都应该给予鼓励支持。 （2） 孔子又说：“有教无类。”结合上面的选段，你认为孔子“有教无类”的含义是什么？ 请简要说明。 3 阅读回答。 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”学而 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”述而 子以四教：文行忠信。述而
(1)不正确的一项() A、孔子认为孝悌是一切道德行为的基础。因此,他勉励弟子们要努力践行孝悌。 B、志于道据于德依于仁游于艺,这是孔子对弟子进德修业的谆谆教诲 C、孔子从四个方面教育学生:历史文献、行为规范、忠诚老实、讲宄信用。 孔子始终把仁政放在首要位置,认为文的教育要先于行忠信的教育 (2)前两个选段把道德内容放在前面,后面选段把知识的吸收放在最前面,请从教育理 念与教学方法两个方面谈谈这样做的原因 5、阅读回答 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?” 曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信 不立。”颜渊 子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”子路 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰 “举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”子路 子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成。”子路 (1)不正确的一项() A、子贡问怎样治理国家,孔子告诉他,得民心最为重要,其次是要有充足的粮食,再次才 是拥有充足的军备。 B、孔子告诉子路,为政者要以身作则,勤于政事,只有永不懈怠地敦促老百姓勤劳地干活, 才能取得政治上的成功。 C、孔子告诉仲弓,为政者要责成手下官员各尽其责,要宽赦他们的小错误,要选拔贤才。 孔子还告诉他应如何选拔贤才。 D、孔子告诉子夏,为政者不可急求近功,要从远大处循序渐进;也不可贪图小利,而要从 根本处贯彻始终 (2)同样问为政之道,孔子却做出不同的回答,这反映了孔子的什么教育思想?根据上面 的选段简要说明。 5、阅读回答。 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫 子之道,忠恕而已矣。”里仁 子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”雍也 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也嗲。先进 (1)不正确的一项() A、孔子认为他主张的“道”是由一个根本的宗旨而贯彻始终的 B、孔子注重因材施教,对中等水平以下的人,不讲那些高深的学问 C、从孔子对四弟子的评述中,可看出孔子对每位学生的才能特点、性格特征都了然于心。 D、孔子认为髙柴曾参颛孙师仲由等弟子都有各自的缺点,皆属中人以下。 (2)根据上面的选段,你认为曾参属于中人以上还是中人以下。请简要说明。 6、阅读回答。 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”述而 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉, 百物生焉。天何言哉?”阳货子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言 哉?”(《论语·阳货》)孔子对他的学生说,你看,苍天在上,静穆无言
8 （1） 不正确的一项（） A、 孔子认为孝悌是一切道德行为的基础。因此，他勉励弟子们要努力践行孝悌。 B、志于道据于德依于仁游于艺，这是孔子对弟子进德修业的谆谆教诲。 C、孔子从四个方面教育学生：历史文献、行为规范、忠诚老实、讲究信用。 D、 孔子始终把仁政放在首要位置，认为文的教育要先于行忠信的教育。 （2） 前两个选段把道德内容放在前面，后面选段把知识的吸收放在最前面，请从教育理 念与教学方法两个方面谈谈这样做的原因。 5、 阅读回答 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信 不立。”颜渊 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”子路 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰： “举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”子路 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”子路 （１） 不正确的一项（） Ａ、子贡问怎样治理国家，孔子告诉他，得民心最为重要，其次是要有充足的粮食，再次才 是拥有充足的军备。 Ｂ、孔子告诉子路，为政者要以身作则，勤于政事，只有永不懈怠地敦促老百姓勤劳地干活， 才能取得政治上的成功。 Ｃ、孔子告诉仲弓，为政者要责成手下官员各尽其责，要宽赦他们的小错误，要选拔贤才。 孔子还告诉他应如何选拔贤才。 Ｄ、孔子告诉子夏，为政者不可急求近功，要从远大处循序渐进；也不可贪图小利，而要从 根本处贯彻始终。 （２）同样问为政之道，孔子却做出不同的回答，这反映了孔子的什么教育思想？根据上面 的选段简要说明。 ５、阅读回答。 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫 子之道，忠恕而已矣。”里仁 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”雍也 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。先进 （１） 不正确的一项（） A、 孔子认为他主张的“道”是由一个根本的宗旨而贯彻始终的。 B、孔子注重因材施教，对中等水平以下的人，不讲那些高深的学问。 C、从孔子对四弟子的评述中，可看出孔子对每位学生的才能特点、性格特征都了然于心。 D、 孔子认为髙柴曾参颛孙师仲由等弟子都有各自的缺点，皆属中人以下。 （２） 根据上面的选段，你认为曾参属于中人以上还是中人以下。请简要说明。 6、 阅读回答。 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”述而 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉， 百物生焉。天何言哉？”阳货子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言 哉?”（《论语·阳货》）孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言
而四季轮转,万物滋生。苍天还需要说话吗? (1)不正确的一项() 、孔子非常注重启发式教学,他认为启发的时机是学生要达到“愤”“悱”的状态。 B、孔子追求的教育效果是学生举一反三地灵活运用知识的能力 C、对教师来说,启发学生的求知欲望比向学生传授具体知识更为重要 D、孔子欲无言,那是因为子贡未达到愤悱的状态 (2)孔子以“天何言哉”回答子贡的问题,意在告诉他什么道理?结合上面语段,谈谈你 的理解。 本章孔子用含蓄的语言,教育学生学习主要靠主观努力,靠自己领悟,靠独立观察思考。现 代教育有一句话:“教是为了不教。”这个“不教”之时,正是学生真正具有独立分析问题和解 决问题的能力之日。孔子用“天何言哉?”这句话启发子贡,子贡应该领会老师的用意吧。 7阅读回答。 子曰:“由,诲汝,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”为政 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”先进 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温良 恭俭让已得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”学而 孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。阳货 (1)错误的一项() A、孔子教育子路,求学进德要采取实事求是的态度知道就是知道,不知道就是不知道,这 种态度才是明智的 B、季氏聚敛财富,季氏家臣冉求却帮他搜刮钱财,孔子很气愤,宣布与冉求断绝师徒关系, 并号召弟子们攻击冉求。 C、子贡告诉子禽,老师孔子了解别国政事的方法与众不同,他是靠温和善良恭敬分寸谦让 这些美德去获取的 D、孺悲想求见孔子,孔子托病不见他:等到孺悲刚要离开,孔子就鼓瑟唱歌让他知道是故 意不见,这种无言的批评不留情面 2)孔子一生诲人不倦,请根据上面选段,请简要谈谈孔子诲人的方法有哪些 8阅读回答。 子曰:“三人行,必有我师焉。则其善者而从之,其不善者而改之。”述而 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼 后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”八佾 (1)错误的一项() A、孔子认为任何人都有优缺点,别人的优点可供我学习效法,别人的缺点可引起我反省改 正,因此别人都可说是我的老师。 B、在孔子看来,老师不必一定在学校,任何人都可成为让我学习或让我反省改正的老师, 只要虚心求教,何患德业无成 C、《诗经》中的诗句是说这个女子本身长得就很美,再加上纹饰就更美。孔子解读说,这 就好比有白底子才能画出好画一样 D、子夏理解了孔子的解读,还联想到完成礼仪之后要行仁德。孔子认为他对诗经有所领悟, 能够举一反三,便大加赞扬。 (2)子贡说:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”你认为上面的选段中可以看出孔子什么
9 而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？ （１） 不正确的一项（） A、 孔子非常注重启发式教学，他认为启发的时机是学生要达到“愤”“悱”的状态。 B、孔子追求的教育效果是学生举一反三地灵活运用知识的能力。 C、对教师来说，启发学生的求知欲望比向学生传授具体知识更为重要。 D、 孔子欲无言，那是因为子贡未达到愤悱的状态。 （2）孔子以“天何言哉”回答子贡的问题，意在告诉他什么道理？结合上面语段，谈谈你 的理解。 本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。现 代教育有一句话：“教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解 决问题的能力之日。孔子用“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。 7 阅读回答。 子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”为政 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”先进 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温良 恭俭让已得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”学而 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。阳货 （１） 错误的一项（） A、 孔子教育子路，求学进德要采取实事求是的态度知道就是知道，不知道就是不知道，这 种态度才是明智的。 B、季氏聚敛财富，季氏家臣冉求却帮他搜刮钱财，孔子很气愤，宣布与冉求断绝师徒关系， 并号召弟子们攻击冉求。 C、子贡告诉子禽，老师孔子了解别国政事的方法与众不同，他是靠温和善良恭敬分寸谦让 这些美德去获取的。 D、 孺悲想求见孔子，孔子托病不见他；等到孺悲刚要离开，孔子就鼓瑟唱歌让他知道是故 意不见，这种无言的批评不留情面。 （２） 孔子一生诲人不倦，请根据上面选段，请简要谈谈孔子诲人的方法有哪些。 8 阅读回答。 子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”述而 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼 后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”八佾 （１） 错误的一项（） A、 孔子认为任何人都有优缺点，别人的优点可供我学习效法，别人的缺点可引起我反省改 正，因此别人都可说是我的老师。 B、在孔子看来，老师不必一定在学校，任何人都可成为让我学习或让我反省改正的老师， 只要虚心求教，何患德业无成。 C、《诗经》中的诗句是说这个女子本身长得就很美，再加上纹饰就更美。孔子解读说，这 就好比有白底子才能画出好画一样。 D、 子夏理解了孔子的解读，还联想到完成礼仪之后要行仁德。孔子认为他对诗经有所领悟， 能够举一反三，便大加赞扬。 （２） 子贡说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”你认为上面的选段中可以看出孔子什么
样的教育思想?请简要说明 论教育参考答案 1从个人修养来说,孔子认为人的禀赋相近,而环境及所受教育的不同,会使人的行为习惯 有很大差异,因此勉励人们通过学习提高自身修养。从治理天下来说,孔子认为丰衣足食之 后必须教化民众,以提高国民素质:靠道德和礼的教化,比政令刑法更加有效。 2有教无类就是施教不论对象。孔子的教育不分贫富贵贱贤愚,都一视同仁。如对出身很不 理想的冉雍和互乡童子,只要他们诚心求学上进,孔子就教导他们 3从教育理念上,孔子始终把道德修养放在首位,勉励学生要立大志求大道;而在施教方法 上,孔子则由浅入深,用传六艺使学生获得知识,知而后能行,下学而上达(下学人事,上 达天命),并非认为读书重于品行的修养。 4这反映了孔子因材施教的教育思想。比如子路好勇,勇于实践却难以持久,所以孔子就告 诉他,为政者要身先士卒,以身作则,无所懈怠的情怀:;而仲弓的德行深为孔子所称赞,只 要对他介绍一些为政的方法就行了,这就是因材施教。 5、曾参反应有些迟钝,不够聪敏,被孔子说为鲁,但他为人诚恳诚实,学习扎实深入,对 孔子一以贯之的道,他能准确地理解领会,可见他仍属于中人以上 6、孔子晓喻弟子学不可专在言语上寻求,徒得其言,而不能得其所以言。孔子以“天何言 哉”回答子贡,是指点妙理,意在告诉弟子静思默察以识天地之道。 7、孔子诲人的方法多种多样:他用言语对子路进行正面教育;他对着其他弟子评说冉求的 行为,是对冉求进行间接而严厉的批评教育:他自身温良恭俭让,使学生从中受到教育:他 还以不屑之教来促使孺悲作出深刻的反省 8学无常师的教育思想。子贡认为,孔子没有固定的老师,不是专向某一个人学习,而是向 众人学习。在孔子看来,众人都可资我效法或改正缺失,都可以是我的老师。孔子总是与学 生一起相互切磋,互相促进,教学相长。 论礼乐 1阅读下面《论语》选段,回答问题 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂 也,奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不 顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子 名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而己矣。”子路 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为国家动乱主要在于“名不正”,所以他首先要“正名”以恢复正常的关系 B、子路认为孔子的正名思想太过迂腐,对子路的无理,孔子委婉地给予批评教育。 C、孔子的正名就是要正君臣父子之名,定伦理礼制之名,各定其位,各就其职 D、孔子的正名实质上是要重新建立井然有序的统治秩序,巩固封建统治 (2)根据上面选段,简要说明孔子的正名思想与他的礼治主张的关系。 2.阅读回答问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。” 孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰“告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰: “以吾从大夫之后,不敢不告也。”宪问 (1)不正确的一项() 孔子把齐国大夫陈恒杀死齐简公篡位的事情报告鲁哀公,请求出兵讨伐。 B、孔子“沐浴而朝”,这说明他感到事态严重,必须郑重其事地向鲁哀公报告。 C、孔子之所以请求出兵讨伐,是因为陈恒弑君严重破坏周礼、破坏国家秩序,必须受到严 惩
10 样的教育思想？请简要说明。 论教育参考答案： 1 从个人修养来说，孔子认为人的禀赋相近，而环境及所受教育的不同，会使人的行为习惯 有很大差异，因此勉励人们通过学习提高自身修养。从治理天下来说，孔子认为丰衣足食之 后必须教化民众，以提高国民素质；靠道德和礼的教化，比政令刑法更加有效。 2 有教无类就是施教不论对象。孔子的教育不分贫富贵贱贤愚，都一视同仁。如对出身很不 理想的冉雍和互乡童子，只要他们诚心求学上进，孔子就教导他们。 3 从教育理念上，孔子始终把道德修养放在首位，勉励学生要立大志求大道；而在施教方法 上，孔子则由浅入深，用传六艺使学生获得知识，知而后能行，下学而上达（下学人事，上 达天命），并非认为读书重于品行的修养。 4 这反映了孔子因材施教的教育思想。比如子路好勇，勇于实践却难以持久，所以孔子就告 诉他，为政者要身先士卒，以身作则，无所懈怠的情怀；而仲弓的德行深为孔子所称赞，只 要对他介绍一些为政的方法就行了，这就是因材施教。 5、曾参反应有些迟钝，不够聪敏，被孔子说为鲁，但他为人诚恳诚实，学习扎实深入，对 孔子一以贯之的道，他能准确地理解领会，可见他仍属于中人以上。 6、孔子晓喻弟子学不可专在言语上寻求，徒得其言，而不能得其所以言。孔子以“天何言 哉”回答子贡，是指点妙理，意在告诉弟子静思默察以识天地之道。 7、孔子诲人的方法多种多样：他用言语对子路进行正面教育；他对着其他弟子评说冉求的 行为，是对冉求进行间接而严厉的批评教育；他自身温良恭俭让，使学生从中受到教育；他 还以不屑之教来促使孺悲作出深刻的反省。 8 学无常师的教育思想。子贡认为，孔子没有固定的老师，不是专向某一个人学习，而是向 众人学习。在孔子看来，众人都可资我效法或改正缺失，都可以是我的老师。孔子总是与学 生一起相互切磋，互相促进，教学相长。 论礼乐 1 阅读下面《论语》选段，回答问题。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂 也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不 顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子 名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”子路 （1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、孔子认为国家动乱主要在于“名不正”，所以他首先要“正名”以恢复正常的关系。 B、子路认为孔子的正名思想太过迂腐，对子路的无理，孔子委婉地给予批评教育。 C、孔子的正名就是要正君臣父子之名，定伦理礼制之名，各定其位，各就其职。 D、孔子的正名实质上是要重新建立井然有序的统治秩序，巩固封建统治。 （2）根据上面选段，简要说明孔子的正名思想与他的礼治主张的关系。 2.阅读回答问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰： “以吾从大夫之后，不敢不告也。”宪问 （1）不正确的一项（） A、孔子把齐国大夫陈恒杀死齐简公篡位的事情报告鲁哀公，请求出兵讨伐。 B、孔子“沐浴而朝”，这说明他感到事态严重，必须郑重其事地向鲁哀公报告。 C、孔子之所以请求出兵讨伐，是因为陈恒弑君严重破坏周礼、破坏国家秩序，必须受到严 惩