子日:学而时习之 长 不亦乐乎?人不知面 子 日:温故而知新 子日:学而不思 再子快 子贡问日;孔文子 子日:而好学 子日:歇识之, 有于我哉! 子日:三人行,必 之,基不善者而咳之。 子日:由,诲女知 为不知,是知也。 子日:知之者不如 者。 子在川上,日: 子日:晋终日不 施,不如学也
永州四中 段利芳
孔丘:公元前551—前479年。字仲尼,后世 尊称为孔子。春秋鲁国陬邑(今山东曲阜) 孔子 人。先世为商后宋国贵族。在鲁曾任相礼 (司仪)、委吏(管理粮仓)、乘田(管理 畜养)一类的小官,鲁定公时任中都宰、司 寇,因不满意鲁国执政季桓子所为,去而周 游卫、宋、陈、蔡、楚列国,都不为时君所 用,归死于鲁。曾长期聚徒讲学,开私人讲 学的风气,传说有弟子三千人,身通六艺者 七十二人。他熟悉古代经典,由于他弟子的 活动,形成为一个儒家学派,对后世有重要 影响。他的学说以“仁”为核心,以“礼” 为手段,“祖述尧舜,宪章文武”,在政治 态度上是保守的,有利于有权势者维持旧秩 序的要求,成为我国长期的封建社会的统治 思想,孔丘本人也被历代统治者尊奉为至圣 先师。《史记》有《孔子世家》
孔 子 孔丘：公元前551—前479年。字仲尼，后世 尊称为孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜） 人。先世为商后宋国贵族。在鲁曾任相礼 （司仪）、委吏（管理粮仓）、乘田（管理 畜养）一类的小官，鲁定公时任中都宰、司 寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，去而周 游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所 用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲 学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者 七十二人。他熟悉古代经典，由于他弟子的 活动，形成为一个儒家学派，对后世有重要 影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼” 为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治 态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩 序的要求，成为我国长期的封建社会的统治 思想，孔丘本人也被历代统治者尊奉为至圣 先师。《史记》有《孔子世家》
《论语》全书共分二十章是记载孔子论 及其学生言行的一部书。 《论语》成书于春秋战国之际,是孔 语 子的学生及其再传学生所记录整理 《论语》是记载孔子及其学生言行的 部书。《论语》涉及哲学、政治 经济,教育、文艺等诸多方面,内容 非常丰富,是儒学最主要的经典。 在表达上,《论语》语言精炼而形象 生动,是语录体散文的典范。在编排 上,《论语》没有严格的编纂体例, 每一条就是一章,集章为篇,篇、章 之间并无紧密联系,只是大致归类, 并有重复章节出现
《论语》全书共分二十章,是记载孔子 及其学生言行的一部书。 《论语》成书于春秋战国之际，是孔 子的学生及其再传学生所记录整理。 《论语》是记载孔子及其学生言行的 一部书。《论语》涉及哲学、政治、 经济，教育、文艺等诸多方面，内容 非常丰富，是儒学最主要的经典。 在表达上，《论语》语言精炼而形象 生动，是语录体散文的典范。在编排 上，《论语》没有严格的编纂体例， 每一条就是一章，集章为篇，篇、章 之间并无紧密联系，只是大致归类， 并有重复章节出现
论语版本 到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》 (22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》 版本流传。 东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考 《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本 子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论 语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。 以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时 魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论 语义疏》,宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论 语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等
论语版本 到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》 （22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》 版本流传。 东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考 《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本 子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论 语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。 以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时 魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论 语义疏》，宋代邢昺《论语注疏》、朱熹《论 语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等
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论语的篇章 《论语》共20篇,篇名取篇首的两三个字为 题,并无具体意义,如第一篇第一句话是 “学而时习之”,所以该篇就叫《学而》。 段话为一章,全书共492章,13000余字 第一篇学而第二篇为政第三篇八佾第四篇里仁 第五篇公冶长第六篇雍也第七篇述而第八篇泰伯 第九篇子罕第十篇乡党十一篇先进十二篇严渊 十三篇子路十四篇宪问十五篇卫灵公十六篇季氏 十七篇阳货十八篇徼子十九篇子张二十篇尧曰
论语的篇章 《论语》共20篇，篇名取篇首的两三个字为 题，并无具体意义，如第一篇第一句话是 “学而时习之”，所以该篇就叫《学而》。 一段话为一章，全书共492章，13000 余字。 第一篇 学而 第二篇 为政 第三篇 八佾 第四篇 里仁 第五篇公冶长 第六篇 雍也 第七篇 述而 第八篇 泰伯 第九篇 子罕 第十篇 乡党 十一篇 先进 十二篇 严渊 十三篇 子路 十四篇 宪问 十五篇 卫灵公 十六篇 季氏 十七篇 阳货 十八篇 微子 十九篇 子张 二十篇 尧曰
论语的思想内容 《论语》伦理思想的核心是“仁”。仁在孔子 思想中是最高、最根本的理想和准则。所以 《论语》说孔子很少谈功利、天命,最推崇、 最赞许的是仁。 “仁”字在《论语》中出现过104次,但是,对 于仁的确切含义,《论语》中并没有纯定义式 的解说,常常是根据提问人的不同情况而随问 作答,每次讲解并不完全一致。 区图
论语的思想内容 《论语》伦理思想的核心是“仁”。仁在孔子 思想中是最高、最根本的理想和准则。所以 《论语》说孔子很少谈功利、天命，最推崇、 最赞许的是仁。 “仁”字在《论语》中出现过104次，但是，对 于仁的确切含义，《论语》中并没有纯定义式 的解说，常常是根据提问人的不同情况而随问 作答，每次讲解并不完全一致
孔子"仁 在孔子看来,“仁”是所有道德伦常的基础。 在《论语》中,孔子总是什么是仁,而从没有给仁下过 个”是什么”的定义。因为具体的东西总是有限的 定义了仁是什么,也就是把仁义限定为一个具体的东西,它 的范围就会受到限制。 因为孔子的“仁”有上述的特点,不同的弟子问仁,得 到的回答就是不同的。仁不是具体的东西,当然就不能把它 限制在一个具体的人或具体的问题上。不过,对于个人来说, 仁终究是具体的,是需要具体落实的,所以,针对不同条件 的人和不同条件的情况,孔子就说出了不同的话。比如说, 仁者不忧,仁者爱人,仁者有勇
在孔子看来，“仁”是所有道德伦常的基础。 在《论语》中，孔子总是什么是仁，而从没有给仁下过 一个“是什么”的定义。因为具体的东西总是有限的。一旦 定义了仁是什么，也就是把仁义限定为一个具体的东西，它 的范围就会受到限制。 因为孔子的“仁”有上述的特点，不同的弟子问仁，得 到的回答就是不同的。仁不是具体的东西，当然就不能把它 限制在一个具体的人或具体的问题上。不过，对于个人来说， 仁终究是具体的，是需要具体落实的，所以，针对不同条件 的人和不同条件的情况，孔子就说出了不同的话。比如说， 仁者不忧，仁者爱人，仁者有勇
仁的内容 血缘亲情之爱即‘孝悌”,这是“仁”的内涵的 核心 二仁者爱人:推己及人,要把父母子女之爱推广到一切 人 个人品性时时以“仁”的要求来约束自己的思想 与行为久而久之即可以转化为人的内在的品质和性 格 四.理想境界:孔子最称道的个人品德莫过于“杀身 成仁”孔子的最高社会理想则是“天下归仁 五仁和礼:′“克已复礼”为仁只有具有道德理性 自觉的仁人,其行为才能自觉地守礼或合乎礼
一.血缘亲情之爱:即‘‘孝悌” ,这是“仁”的内涵的 核心 . 二.仁者爱人:推己及人,要把父母子女之爱推广到一切 人. 三.个人品性:时时以“仁”的要求来约束自己的思想 与行为,久而久之,即可以转化为人的内在的品质和性 格. 四. 理想境界: 孔子最称道的个人品德莫过于“杀身 成仁” ,孔子的最高社会理想则是“天下归仁” . 五.仁和礼 :‘‘克己复礼”为仁,只有具有道德理性 自觉的仁人，其行为才能自觉地守礼或合乎礼
孝悌与仁(-) 道德 都孝 是悌 从是 有子日:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣 这个 不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本本根 立而道生。孝弟也者,其为仁之本与! 本基 中础 做 译文:有若说:“他的为人,孝顺父母敬爱兄长却喜欢冒犯上级,生人 这是很少有的;不喜欢冒犯上级而喜欢作乱的人,是没有的 的的 君子重视根本,根本建立了,道义就产生孝顺父母,敬爱兄长, 这就是仁爱的根本吧 根本各种
孝悌与仁 (一) 有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本,本 立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 译文:有若说:‘‘他的为人,孝顺父母,敬爱兄长,却喜欢冒犯上级, 这是很少有的;不喜欢冒犯上级,而喜欢作乱的人,是没有的. 君子重视根本,根本建立了,道义就产生.孝顺父母,敬爱兄长, 这就是仁爱的根本吧!” 孝 悌 是 仁 爱 的 基 础, 做 人 的 根 本, 各 种 道 德 都 是 从 这 个 根 本 中 产 生 的