论语中的名言名句(背诵) 1学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎? 2巧言令色鲜矣仁!孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁 德的。”令,好、善;色,脸色 3吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已 5不患人之不己知患不知人也 6>三百,一言以蔽之曰:"思无邪 孔子说:诗经三百篇,可以用一句话来概括,就是“无不出自真情”。思是发语词无意义, 无邪是直的意思。也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的。 7吾十有五而志于学三十而立四十不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不 逾矩 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十 岁懂得了天命:六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出 规矩 这是孔子说他自己:“志于学”,是说孔子有志于学,立志要学习;“三十而立”指孔子三十 的时候已立业,学说已渐成体系,(用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思):“不 惑”遇事明辩不迷惑,少疑惑;“知天命”,所谓“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者之 天乎",懂得了天命,正确看待自己;“耳顺”说各种话都能听能容忍:“七十而从心所欲, 不逾矩"是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩 8温故而知新可以为师矣 9学而不思则罔思而不学则殆 10.知之为知之不知为不知是知也 1举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服 错,同措,在此为加置其上义。枉,与直相对,邪曲义。十分明显,此章所谈亦是为政之道。 国君要举用正直的人,把他们放置在邪曲的人之上,这样民众就会在心里和行动上服从于执政者 贪官污吏和其他邪曲小人掌权,民众自然敌视,乃至对抗,即便迫于高压而沉默,其心也是不服 12八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也! 佾是奏乐舞蹈的行列,也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人,八佾八列六十四 人。按周礼规定,只有天子才能用八佾,诸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能 用四佾,他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满,因此,在议论季氏时说:“在 他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈,对这样的事情也能够容忍,还有什么事情不能够容忍呢!” 13成事不说遂事不谏既往不咎 已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了。 14子谓>:"尽美矣又尽善也谓>:尽美矣未尽善也 15朝闻道夕死可矣 16君子怀德小人怀士;君子怀刑小人怀惠 上二句是说居处,下二句是说行动。怀字作思念讲
1 论语中的名言名句（背诵） 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜矣仁! 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁 德的。”令，好、善；色，脸色。 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 孔子说：诗经三百篇，可以用一句话来概括，就是“无不出自真情”。思是发语词无意义， 无邪是直的意思。也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的。 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不 逾矩. 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十 岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出 规矩。” 这是孔子说他自己：“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十 的时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不 惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之 天乎”，懂得了天命，正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲， 不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 错，同措，在此为加置其上义。枉，与直相对，邪曲义。十分明显，此章所谈亦是为政之道。 国君要举用正直的人，把他们放置在邪曲的人之上，这样民众就会在心里和行动上服从于执政者。 贪官污吏和其他邪曲小人掌权，民众自然敌视，乃至对抗，即便迫于高压而沉默，其心也是不服 的。 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四 人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能 用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在 他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！” 13.成事不说,遂事不谏,既往不咎. 已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。 14.子谓>:"尽美矣,又尽善也."谓>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲
君子怀德,君子所思的是道德,他的居处,必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀 土,土是地利,小人只选择有利可图之地,如升官发财等,以为居处,定居后,则安安 而不迁徙。此为上二句,就择居而辨君子小人 17放于利而后行多怨.“放”,开展、放任。也就是说一个人总是以个人利益为目的而行事的话, 难免招致他人的怨恨。告诫世人处世要以忠孝仁义为重 18君子喻于义小人喻于利 19见贤思齐,见不贤而内自省也 20父母在不远游游必有方 方,在这里是指方向,地方,处所。这句话要辩证地理解:表明孔子既强调子女应奉养并 孝顺父母(远游就做不到了),但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。 21父母之年不可不知也一则以喜,一则以惧 22君子欲讷于言而敏于行. 23德不孤必有邻 24朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也 25敏而好学不耻下问 26有颜回者好学不迁怒不贰过 27君子周急不继富. 28子曰:"贤哉回也!一箪食在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也! 29质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子 质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可 以成为君子。孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德,只有具备“仁 的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。 30知之者不如好之者好之者不如乐之者 31知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿 32默而识之学而不厌诲人不倦,何有于我哉? 33不愤不启不悱不发举一隅而不以三隅反则不复也 34饭疏食饮水曲肱而枕之乐在其中矣不义而富且贵于我如浮云 35其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至 36子不语,怪力乱神 孔子不说(关于)怪异、勇力、悖乱、鬼神(这些邪门歪道和不能说明白)的事。 37三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之 38看子坦荡荡小人长咸咸 39鸟之将死其鸣也哀;人之将死其言也. 40可以托六尺之孤,可以寄百里之命临大节而不可夺也 41士不可以不弘毅任重而道远 42笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻 也邦无道富且贵也耻也 43不在其位不谋其政 44君子居之何陋之有? 45子在川上曰:逝者如斯夫不舍昼夜!
2 君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀 土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安 而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。 17.放于利而后行,多怨. “放”，开展、放任。也就是说:一个人总是以个人利益为目的而行事的话， 难免招致他人的怨恨。告诫世人处世要以忠孝仁义为重。 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 方,在这里是指方向，地方，处所。这句话要辩证地理解：表明孔子既强调子女应奉养并 孝顺父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲讷于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 27.君子周急不继富. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可 以成为君子。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁” 的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语，怪力乱神。 孔子不说（关于）怪异、勇力、悖乱、鬼神（这些邪门歪道和不能说明白）的事。 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善. 40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻 也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!
46吾未见好德者如好色者也 47后生可畏焉知来者不之不如今也?四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已 48主忠信毋友不如己者过则勿惮改 49三军可夺帅也匹夫不可夺志也 50岁寒然后知松柏之后凋也 51知者不惑仁者不忧勇者不惧 52食不厌精脍不厌细 53食不语寝不言 54寝不尸居不容睡觉时不要直挺着像死人,在家闲住时不要象正式场合那样严肃 55未能事人,焉能事鬼? 56未知生,知死? 57夫人不言言必有中 这个人平日不大开口,一开口就说到要害上。言不妄发,发必当理,惟有德者能之。 58过犹不及 59非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动 60己所不欲勿施于人 61"死生有命富贵在天"君子敬而无失,与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患无兄 弟也? 62自古皆有死民无信不立 63君子成人之美不成人之恶;小人反是 64君子以文会友以友辅仁 65名不正,则言不顺;言不顺则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴则刑罚不中刑罚不 中则民无所措手足 66其身正不令而行;其身不正虽令不从 67欲速则不达,见小利则大事不成 68言必信行必果 69君子和而不同小人同而不和 70君子易事而难说也说之不以道不说也;及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不 以道说也;及其使人也求备焉 说,悦。道,正道。器,胸怀宽广。求,责求。备,完备,全面。 71君子泰而不骄小人骄而不泰 76可与言而不与之言失人;不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言. 77志士仁人,无求生以害仁有杀身以成仁 78工欲善其事必先利其器. 工匠想要使(他的)工作做好,一定要先使工具锋利的。比喻要做好一件事,准备工作非 常重要 79人无远虑必有近忧 80君子求诸己小人求诸人.求,责备 81君子不以言举人,不以人废言 82小不忍则乱大谋
3 46.吾未见好德者如好色者也. 47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已. 48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 50.岁寒,然后知松柏之后凋也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 52.食不厌精,脍不厌细. 53.食不语,寝不言. 54.寝不尸,居不容. 睡觉时不要直挺着像死人,在家闲住时不要象正式场合那样严肃 55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中. 这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。 58.过犹不及. 59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动. 60.己所不欲,勿施于人. 61."死生有命,富贵在天."君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄 弟也? 62.自古皆有死,民无信不立. 63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是. 64.君子以文会友,以友辅仁. 65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不 中,则民无所措手足. 66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 67.欲速则不达,见小利则大事不成. 68.言必信,行必果. 69.君子和而不同,小人同而不和. 70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不 以道,说也;及其使人也,求备焉. 说，悦。道，正道。器，胸怀宽广。求，责求。备，完备，全面。 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰. 76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言. 77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器. 工匠想要使（他的）工作做好，一定要先使工具锋利的。比喻要做好一件事，准备工作非 常重要。 79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人. 求，责备 81.君子不以言举人,不以人废言. 82.小不忍,则乱大谋
83人能弘道非道弘人 意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人。王肃注:“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人。 84过而不改是谓过矣 85君子忧道不忧贫 86当仁,不让于师 只要是行仁义的事,就是在老师面前也不必谦让。现在指只要做的是事符合道义的好事 就不必谦让了 87有教无类 88道不同不相为谋 志向观念不同的人,就不能在一起谋划。“道”在这里的外延较广,既指人生志向,也指思想观念、 学术主张等。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。 89不患寡而患不均不患贫而患不安 90既来之,则安之 91益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣 孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博 的朋友,是有益的。结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语 的人,是有害的。” 92侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽 愆:音qian,过失。瞽:音g道,盲人 93生而知之者上也;学而知只者次也困而学之又次也;困而不学民斯为下矣 94日知其所亡,月无忘其所能可谓好学也已矣 子夏说:“每天都能懂得以前不懂的知识,每月都能不忘掉已经学会的东西,这就可以 说是好学的了。” 95仕而优则学学而优则仕 子夏说:“做官的事情做好了,就更广泛地去学习以求更好;学习学好了,就 可以去做官以便给更好地推行仁道。”优:有余力。做官了还有余力,就去做学问。 学习了之余还有余力或者闲暇,就去做官。 96纣之不善不如是之甚也是以看子恶居下流天下之恶皆归焉 纣:商代最后一个君主,名辛,纣是他的谥号,历来被认为是一个暴君。下流:即地形 低洼各处来水汇集的地方。子贡说:“纣王的不善,不像传说的那样厉害。所以君子憎恨 处在下流的地方,使天下一切坏名声都归到他的身上。” 97君子之过也如日月之食焉过也人皆见之;更也人皆仰之 98不知命无以为君子也不知礼无以立也;不知言无以知人也。 不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世:不善于分辨别人的话语, 就不能真正了解他。” 99不学诗,无以言“诗”特指《诗经》。未学过《诗经》,就很难与人交流。孔子如 此推重对《诗经》的学习,因为孔子心目中的《诗经》,应该处于知识元”的地位,诸如 语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教化、纵横捭阖、治国安邦,都需要从《诗经》 这个基础开始。这恐怕才是孔子“不学诗,无以言”的本意
4 83.人能弘道,非道弘人. 意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。” 84.过而不改,是谓过矣. 85.君子忧道不忧贫. 86.当仁,不让于师. 只要是行仁义的事，就是在老师面前也不必谦让。现在指只要做的是事符合道义的好事 就不必谦让了. 87.有教无类. 88.道不同,不相为谋. 志向观念不同的人，就不能在一起谋划。“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、 学术主张等。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。 89.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 90.既来之,则安之. 91.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博 的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语 的人，是有害的。” 92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽. 愆：音ｑｉāｎ，过失。 瞽：音ｇǔ，盲人。 93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣. 94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣. 子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以 说是好学的了。” 95.仕而优则学,学而优则仕. 子夏说：“做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就 可以去做官以便给更好地推行仁道。”优：有余力。做官了还有余力，就去做学问。 学习了之余还有余力或者闲暇，就去做官。 96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉. 纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。下流：即地形 低洼各处来水汇集的地方。子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨 处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之. 98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。 不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语， 就不能真正了解他。” 99 不学诗，无以言 “诗”特指《诗经》。未学过《诗经》，就很难与人交流。 孔子如 此推重对《诗经》的学习，因为孔子心目中的《诗经》，应该处于“知识元”的地位，诸如 语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教化、纵横捭阖、治国安邦，都需要从《诗经》 这个基础开始。这恐怕才是孔子“不学诗，无以言”的本意