先秦诸子选读:《论语》选读第一单元 第一课:天下有道丘不与易也
先秦诸子选读:《论语》选读第一单元 第一课:天下有道,丘不与易也
关于《论语》 《论语》,儒家经典之一,是孔子弟子及其 再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话 答弟子问及弟子间相互谈论,是研究孔子思想的 资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》 《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇,每篇 又分若干章,章的长短不一,前后两章之间也不 定有什么关联。 关于书名的来源,班固《汉书艺文志》中 有这样的解释:“《论语》者,孔子应答弟子 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟 子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故 谓之《论语》。”论lun:编纂。语:言论
• 关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其 再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、 答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的 资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、 《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇 又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不 一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中 有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟 子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故 谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论
了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的书,主要体 式有四种: (1)直录孔子及其弟子的言论; (2)答问体,即先指出问者及所问问题, 然后记录孔子的回答; (3)对话体,记录孔子跟弟子或其他人 之间的对话经过情形; (4)一边记叙事情的经过,一边记录孔 子的
• 了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体 式有四种： • （１）直录孔子及其弟子的言论； • （２）答问体，即先指出问者及所问问题， 然后记录孔子的回答； • （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人 之间的对话经过情形； • （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔 子的
·1【原文】 仪封人(1)请见,曰:“君子之至于斯也,吾 未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰:“二三 子何患于丧(sang)(3)乎?天下之无道也久矣, 天将以夫子为木铎(duo)(4)。” 1【注释】(1仪封人:仪为地名,在今河南兰考 县境内。封人,系镇守边疆的官。(2)从者见之: 随行的人见了他。(3)丧:失去,这里指失去官 职。(4)木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令 时摇它以召集听众
• 1【原文】 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾 未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三 子何患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣， 天将以夫子为木铎（duó）(4)。” • 1【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考 县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之： 随行的人见了他。 (3)丧：失去，这里指失去官 职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令 时摇它以召集听众
·1【译文】 仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子,他说:“凡是 君子到这里来,我从没有见不到的 孔子的随从学生把他引见给了孔子。 他出来后(对孔子的学生们)说: 诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢? 天下没有德政已终很久了,上天将借 孔夫子为圣人来宣扬大道
• 1【译文】 仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 君子到这里来，我从没有见不到的。” 孔子的随从学生把他引见给了孔子。 他出来后（对孔子的学生们）说： “诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？ 天下没有德政已经很久了，上天将借 孔夫子为圣人来宣扬大道
·1【评析】 孔子在他所处的那个时代,已经 是十分有影响的人,尤其是在礼制方 面,信服孔子的人很多,仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后,就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下,可 见对孔子是佩服至极了
• 1【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经 是十分有影响的人，尤其是在礼制方 面，信服孔子的人很多，仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后，就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下，可 见对孔子是佩服至极了
2【原文 长沮()、桀:m)(1耦u)而耕(2。孔子过之,使子 路问津(3焉 长沮曰:“夫执舆y0)(4)者为谁?” 子路曰:“为孔丘。” 曰:“是鲁孔丘与(y,同“欤”)?” 曰:“是也。” 曰:“是知津矣。 问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?” 曰:“为仲由。” 曰:“是孔丘之徒与?” 对曰:“然 曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易(yi)之(5)?且而与 其丛辟(6)(b人之士也,岂若从辟世之士哉?”(7)(y0u)而 不辍(chuo) 子路行以告。夫子怃w)然(8)曰:“鸟兽不可与同群,吾 非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也
• 2【原文】 长沮(jù)、桀(jié)溺(nì)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。 长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之(5)？且而与 其从辟(6) (bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也
2【注释】 (1)长沮、桀溺:两位隐士,真实姓名和身世不 详。(2耦而耕:两个人合力耕作。(3)问津:津, 渡口。寻问渡口。(4执舆:即执辔(pe)(5)之: 与。(6)辟:同“避”。(⑦):音y6u,用土 覆盖种子。(8怃然:怅然,失意
• 2【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不 详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津， 渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。 (5)之： 与。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土 覆盖种子。 (8)怃然：怅然，失意
2【译文 长沮、桀溺两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路:“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?” 子路说:“是孔丘。” 长沮说;“是鲁国的孔丘吗?” 子路说:“是的。” 长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了 子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?” 子路说:“我是仲由。” 桀溺说:“你是鲁国孔丘的弟子吗?” 子路说:“是的。” 桀溺说:“天下到处都是像洪水一样混乱的情形,你与谁去 改銮宫呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士,怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用松士,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说:“人是 不能与飞禽走兽合群共处的,我如果不同世上的人群打交道还 与谁打交道呢?如果天下政治清明,我就不会与你们一道来参与 变革了
2【译文】 长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：“是孔丘。” 长沮说；“是鲁国的孔丘吗？” 子路说：“是的。” 长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。” 桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：“是的。” 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去 改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是 不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还 与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与 变革了
·2【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望 和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法, 这与道家不同。儒家认为,即使不能齐家治国平 天下,也要独善其身,做一个有道德修养的人 孔子就是这样一位身体力行者。所以,他感到自 己有一种社会责任心,正因为社会动乱、天下无 道,他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁, 为社会改革而努力,这是一种可贵的忧患意识和 历史责任感
• 2【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望 和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法， 这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平 天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自 己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无 道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和 历史责任感