>选读之五 不义而富且贵,于我如浮云 广东省梅州市梅州中学语文组
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【原文】子曰:“富(1)而可求(2)也;虽执鞭 之士(3),吾亦为之。如不可求,从吾所好。” 【注释】(1)富:指升官发财 (2)求:指合于道,可以去求。 (3)执鞭之士:古代为天子、诸侯和官员出入时手 执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文】孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去 追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去 做。如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是 按我的爱好去干事
【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭 之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【注释】 (1)富：指升官发财。 (2)求：指合于道，可以去求。 (3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手 执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去 追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去 做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是 按我的爱好去干事
【评析】孔子在这里又提到富贵 与道的关系问题。只要合乎于道 富贵就可以去追求;不合乎于道, 富贵就不能去追求。那么,他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可以 看到,孔子不反对做官,不反对发 财,但必须符合于道,这是原则问 题,孔子表明自己不会违背原则去 追求富贵荣华
• 【评析】 孔子在这里又提到富贵 与道的关系问题。只要合乎于道， 富贵就可以去追求；不合乎于道， 富贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可以 看到，孔子不反对做官，不反对发 财，但必须符合于道，这是原则问 题，孔子表明自己不会违背原则去 追求富贵荣华
2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)日 “信乎,夫子(3)不言,不笑,不取乎?” 明贾对曰:“以(4)告者过也。夫子时然 后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其 笑;义然后取,人不厌其取。”子曰: “其然?岂其然乎?” °【注释】(1)公叔之子:卫国大夫公孙拔, 卫献公之子。谥号“文”。 2)公明贾:姓公明字贾。卫国人 (3)夫子:文中指公叔文子。 (4)以:此处是“这个”的意思
• 2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰： “信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然 后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其 笑；义然后取，人不厌其取。”子曰： “其然？岂其然乎？” • 【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔， 卫献公之子。谥号“文”。 (2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此处是“这个”的意思
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子,说: “先生他不说、不笑、不取钱财,是真的 吗?”公明贾回答道:“这是告诉你话的 那个人的过错。先生他到该说时才说,因 此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此 别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才 取,因此别人不厌恶他取。”孔子说: “原来这样,难道真是这样吗?” ·【评析】孔子在这里通过评价公叔文子 进一步阐释“义然后取”的思想,只要合 乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑 不取钱财。这就是有高尚人格者之所为
• 【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说： “先生他不说、不笑、不取钱财，是真的 吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的 那个人的过错。先生他到该说时才说，因 此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此 别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才 取，因此别人不厌恶他取。”孔子说： “原来这样，难道真是这样吗？” • 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子， 进一步阐释“义然后取”的思想，只要合 乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、 不取钱财。这就是有高尚人格者之所为
3【原文】子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱 (2)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。” 【注释】(1)饭疏食,饭,这里是“吃”的 意思,作动词。疏食即粗粮 2)曲肱:肱,音gng,胳膊,由肩至肘 的部位。曲肱,即弯着胳膊 ·【译文】孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯 着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用 不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就 像是天上的浮云一样
• 3【原文】 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱 (2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。” • 【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的 意思，作动词。疏食即粗粮。 (2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘 的部位。曲肱，即弯着胳膊。 • 【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯 着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用 不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就 像是天上的浮云一样
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”,认 为有理想、有志向的君子,不会总是为自 己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲 肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以 说是乐在其中。同时,他还提出,不符合 于道的富贵荣华,他是坚决不予接受的, 对待这些东西,如天上的浮云一般。这种 思想深深影响了古代的知识分子,也为 般老百姓所接受
• 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认 为有理想、有志向的君子，不会总是为自 己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲 肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以 说是乐在其中。同时，他还提出，不符合 于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的， 对待这些东西，如天上的浮云一般。这种 思想深深影响了古代的知识分子，也为一 般老百姓所接受
·4【原文】子曰:“富与贵,是人之所欲 也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是 人之所恶也,不以其道得之,不去也。君 子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是,颠沛必于是。” 【译文】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得 到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受 的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的 方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了 仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时 间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照 仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按 仁德去办事的
• 4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲 也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是 人之所恶也，不以其道得之，不去也。君 子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁， 造次必于是，颠沛必于是。” • 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得 到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受 的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的 方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了 仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时 间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照 仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按 仁德去办事的
【评析】这一段,反映了孔子的理欲观。 以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容, 似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、 欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿 过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得 到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和 途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富 贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价 值。这一章值得研究者们仔细推敲
• 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。 以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容， 似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、 欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿 过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得 到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和 途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富 贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价 值。这一章值得研究者们仔细推敲
5【原文】子路问成人(1)。子曰:“若臧 武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄子(3)之勇, 冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人 矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思 义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦 可以为成人矣。” 【注释】(1)成人:人格完备的完人 (2)减武仲:鲁国大夫臧孙纥。 3)卞庄子:鲁国卞邑大夫 (4)久要:长久处于穷困中
• 5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧 武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇， 冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人 矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思 义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦 可以为成人矣。” • 【注释】 (1)成人：人格完备的完人。 (2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。 (4)久要：长久处于穷困中