理论与实践、理论月刊2011年第11期 《黄帝内经》对塑造本土化大学办学理念的价值探析 丁洁,李忠云 (华中彻学高等教育研究所,泚光武汉430070 摘要:在知识经济时代,大学在社会发展过程中的地位和作用日益增强,承担越来越多的职能,追求越来越 多的目标,而决定大学性质、职能、人才培养质量乃至未来发展的是大学办学理念。《黄帝内经》作为最早的论逑 生命之道的著作,对生命与社会、自然的相互关系作出了细致的论述,其中哲学思想、理论体系、育人之道,对塑 造大学本土化办学理念具有重要的意义。本文择取塑造本土化大学办学理念的视角,阐释了《黄帝内经》蕴含的 形神合一、形志相有、五脏和谐、精神不散的生命观以及心安不惧、形劳不倦、淳德全道的*福哲学思想内涵,探 讨了《黄帝内经》在当今大学人才观的树立尤其是对于当前塑造本土化大学办学理念的价值。 关键词:黄帝内经;大学;办学理念 中图分类号:G640文献标识码:A 文章编号:1004054412011110104-04 决定大学性质、职能、人才培养质量乃至未来发展的解必然关系到哲学本原问题。中华民族文化一贯认为事 是大学办学理念。在知识经济时代大学在社会发展过程物是有层次的不同层次有不同的本质但归根结底最深 中的地位和作用日益增强,承担越来越多的职能追求越的层次是同一个东西。2最深的层次所指即是哲学层面万 来越多的目标,工具理性曾一度占据上风,随之人才培物的本原,忽视本原问题则直接导致内涵的确立无稳固 养的问题日益凸显出来。高等教育理论研究者和实践者的哲学根基。而《黄帝内经对宇宙的起源、生命的起源与 呼吁教育向生命本位回归,遵循生命内在规律关怀生命结构、智慧的本质等问题的细致阐释是古人对于深层次 幸福关注生命之道。生命之道即生命的生长发展规律是的本原有价值的探索 当今时代大学人才培养应深人探寻的规律。从养生和幸 《黄帝内经》展现着对于生命的关怀和探寻生命发展 福的内涵出发,大学办学理念应是对民族生存智慧和对规律的辩证精神,认为社会的发展变化是以生命为根基, 命关怀情感的传承积淀与提炼。生命与孕育生命的本以对立转化为本质。生命质量和承袭文化的生命关系和 土文化有着内在的契合,只有基于本土生命之道的办学谐与否直接影响社会的发展。“生之本,本于阴阳”,“是以 理念指导下的高等教育实践才是文明演进和生命的福祉圣人陈阴阳筋脉和同骨髓坚固,气血皆从。如是则内外 所在。因此大学办学理念需要本土化。外来的理念不仅调和邪不能害,耳目聪明气立如故。”其中以阴阳来指 与孕育主体生命的本土文化不契合,在实践过程中也难代生命最深层次的东西,即对立。生命都有其组成元素,元 以发挥理念的作用。 家以对立的实质而存在,元素与元素之间要发生关系,刚 在关系的基础上构成生命乃至万事万物的宏观层面的系 从探析大学内涵的层面看《黄帝内经》的价统;对立双方会产生冲突冲突需要找寻和谐的方法由此 作为系统的事物才能够在和谐的变化之中向前发展。 )《黄帝内经》对理解大学内涵的哲学本原问题有 对大学是什么这一问题古今中外不少教育家都进行 细致的阐释 了论述,为世人普遍认同的答案即“教师和学生共同探寻 大学办学理念是大学人对大学是什么,怎么办大学,高深学问的场所”,纽曼更视大学为“智慧之府、世界之光 办怎样的大学三个问题的理性认知,和此认知基础上的信仰的使者、新生文明之母”,这仅是描述变化表象的内 理想追求的反映是大学文化的灵魂。办学理念不仅是主涵。从《黄帝内经》对于生命关怀的理想出发,大学这 体世界观的展现更蕴含着人生哲学和人生理想。对大学物即是生命关系尤其是高质量生命关系构成的系统存 内涵的认知是大学办学理念确立的关键。而对内涵的理在。对其内涵的理解不能只关注变化的表象,而要理解本 作者简介:了洁(1985)女,河北衡水人,华中农业大学高等教育研究所硕士生;李忠云(1955-),男,湖北孝感人,华中农业 大学党委书记、教授。 104 万方数据
理论与实践 理论月刊2011年第”期 《黄帝内经》对塑造本土化大学办学理念的价值探析 丁洁。李忠云 (华中刻2大学高鬟瓣孝醪斑ff，涮E武汉430070) 摘要：在知识经济时代，大学在社会发展过程中的地位和作用日益增强，承担越来越多的职能．追求越来越 多的目标，而决定大学性质、职能、人才培养质量乃至未来发展的是大学办学理念。《黄帝内经》作为最早的论述 生命之道的著作。对生命与社会、自然的相互关系作出了细致的论述，其中哲学思想、理论体系、育人之道，对塑 造大学本土化办学理念具有重要的意义。本文择取塑造本土化大学办学理念的视角，阐释了《黄帝内经》蕴含的 形神合一、形志相有、五脏和谐、精神不散的生命观以及心安不惧、形劳不倦、淳德全道的幸福哲学思想内涵，探 讨了《黄帝内经》在当今大学人才观的树立尤其是对于当前塑造本土化大学办学理念的价值。 关键词：黄帝内经；大学；办学理念 中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1004-0544{2011)11-0104．04 决定大学性质、职能、人才培养质量乃至未来发展的 是大学办学理念。在知识经济时代，大学在社会发展过程 中的地位和作用日益增强，承担越来越多的职能，追求越 来越多的目标，【11工具理性曾一度占据上风，随之人才培 养的问题日益凸显出来。高等教育理论研究者和实践者 呼吁教育向生命本位回归，遵循生命内在规律，关怀生命 幸福，关注生命之道。生命之道即生命的生长发展规律，是 当今时代大学人才培养应深入探寻的规律。从养生和幸 福的内涵出发。大学办学理念应是对民族生存智慧和对 生命关怀情感的传承、积淀与提炼。生命与孕育生命的本 土文化有着内在的契合，只有基于本土生命之道的办学 理念指导下的高等教育实践才是文明演进和生命的福祉 所在。因此，大学办学理念需要本土化。外来的理念不仅 与孕育主体生命的本土文化不契合．在实践过程中也难 以发挥理念的作用。 一、从探析大学内涵的层面看《黄帝内经》的价 值 (一)《黄帝内经》对理解大学内涵的哲学本原问题有 细致的阐释 大学办学理念是大学人对大学是什么，怎么办大学， 办怎样的大学三个问题的理性认知。和此认知基础上的 理想追求的反映．是大学文化的灵魂。办学理念不仅是主 体世界观的展现，更蕴含着人生哲学和人生理想。对大学 内涵的认知是大学办学理念确立的关键。而对内涵的理 解必然关系到哲学本原问题。中华民族文化一贯认为事 物是有层次的。不同层次有不同的本质，但归根结底最深 的层次是同一个东西。曙最深的层次所指即是哲学层面万 物的本原．忽视本原问题则直接导致内涵的确立无稳固 的哲学根基。而《黄帝内经》对宇宙的起源、生命的起源与 结构、智慧的本质等问题的细致阐释是古人对于深层次 的本原有价值的探索。 《黄帝内经》展现着对于生命的关怀和探寻生命发展 规律的辩证精神。认为社会的发展变化是以生命为根基， 以对立转化为本质。生命质量和承袭文化的生命关系和 谐与否直接影响社会的发展。“生之本，本于阴阳”，“是以 圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外 调和，邪不能害，耳目聪明。气立如故。叩】其中以阴阳来指 代生命最深层次的东西，即对立。生命都有其组成元素。元 素以对立的实质而存在，元素与元素之间要发生关系。M 在关系的基础上构成生命乃至万事万物的宏观层面的系 统；对立双方会产生冲突，冲突需要找寻和谐的方法。由此 作为系统的事物才能够在和谐的变化之中向前发展。 对大学是什么这一问题古今中外不少教育家都进行 了论述，为世人普遍认同的答案即“教师和学生共同探寻 高深学问的场所”，纽曼更视大学为“智慧之府、世界之光、 信仰的使者、新生文明之母”。脚这仅是描述变化表象的内 涵。从《黄帝内经》对于生命关怀的理想出发。大学这一事 物即是生命关系尤其是高质量生命关系构成的系统存 在。对其内涵的理解不能只关注变化的表象。而要理解本 作者简介：丁洁(1985-)’女，河北衡水人，华中农业大学高等教育研究所硕士生；李忠云(1955一)，男。湖北孝感人，华中农业 大学党委书记、教授。 一104一 万方数据
理论与实践 理论月刊2011年第11期 质。大学中布满了对立相互转化的生命气象,生命的生理令人敬畏的理论恰恰是成就事业乃至国治的根本,必须 和心理健康状况肉体和精神意志都是紧密联系的,变化专心修省。 的环境中音乐的、运动的、语言的元素都对生命体产生生 理和心理的影响,进而影响生命质量和内在潜能的发挥。 二、从确立育人理想的层面看《黄帝内经》的价 大学的自然环境以及基于生命精神情感、心物作用而构值 成的人文环境都有着共通的本原。更高的生命质量意味 (一)《黄帝内经》从人发展的内在需求出发指出要培 誉更融洽的生命关系,更高的文明。从哲学本原问题探讨养形志相有、形神合一的人 发,大学实质上是在更高深的层面关怀和探寻生命发 古今中外诸多教育家对于理想人才的培养都彰显了 展规律,追求高素质生命以及更为和谐的生命关系的场形神统一观的意涵。柏拉图强调人才心灵器官的训练杜 威提出的人才必备的专注力和准确把握事物的能力事实 (二)《黄帝内经》阐发了淳德全道、德泽下流、上下和上与《黄帝内经》的形神统一观皆相通。“夫上古圣人之教 亲、百姓昭著的大学理想 下也,皆谓之,虚邪贼风,避之有时;精神内守病安从来”, 教育家弗莱克斯纳说到“现代世界正在某些弹性无精神专一、形神合一是人成才必备的素质。拥有内在发 法有效控制的力量的压力下发展。和这些力量相抗衡眼展动力的社会必然聚集着形志相有、意志坚定、理想崇高 下我们的能力还显得微薄而不能奏效。然而大学的存在,的人才。 表明过去一些或许多事情值得人们去抗争、坚持;表明我 《黄帝内经》表面上虽似在阐述引导人长生的道理 们自己可以做些事情—没有人知道多少事情——去塑满足人的内在需求。但事实上长生的前提在于实现肌肉 造未来的文明。·6分析问题,探寻智慧塑造人类未来文筋骨与内在精神达成完好的统一,即“肌肉若一”。古典音 明是大学理想所在。未来文明是人与自然和谐相融推动乐蕴含的古韵、色彩、滋味重在调摄精神、调和内脏,因而 社会可持续的发展,关怀人类幸福的文明,而中华传统文对于如何使人形志相有、形神合一,《黄帝内经》进行了详 化中蕴藏着丰富的幸福哲学思想。对养生文化中的生命尽的论述。若实现此目标,当使其情绪怡悦气机宜畅通 之道和幸福哲学思想深人研究,有利于丰富对身心和谐、泄自如,了解自然物候和世间人事的变化规律,懂得如何 形神合一的人才培养思想的理性认知,从而立足于与生运用身体智慧予以应对调节,从而始终精神内收拥有饱 命相契合的本土文化,实现人身心全面发展的理想, 满的精神,对外界事物兴趣浓厚,使“华英成秀”。这也正是 (三)《黄帝内经》明确了大学高深学问的内涵实质 当今人才培养过程中,注重的兴趣和好奇心的培养。 既然大学乃探寻高深学问的场所。高深学问蕴藏着 (二)《黄帝内经》指出理想的人才是在心脏系统的主 普遍的知识,大学人掌握普遍的知识意在洞悉世间万物导之下各脏器相互配合的完整的统一体 变化规律,了解社会动向和未来文明的出路,从而展现文 基于人的生理和心理活动,生长发展与自然息息相 明的意义,带给人类真正的幸福。《黄帝内经》明确指出了关,社会环境也因人的作用发生变化。杨叔子先生说到 所谓的高深学问即天地之道、万物之纲纪生长和衰亡的“我们的教育失去了人,忘记人有思想,有感情,有个性,有 根本,是事物变化的基础,也是我们要探寻的普遍的知识精神世界就失去了一切”。影响人能力发挥的关键因素 和规律。我们希望社会发展进步,而对于发展进步的推动是精神意志。外在环境无不对人的精神意志发挥作用。形 力和目的应当进行深入的思辨,从而明确目的和动力《黄体组织是一切精神活动的本源。形神合一则十二官各 帝内经》中提到推动力是五运和三阴三阳之候。分析哲学按其规律发挥功能,人成为身心和谐健康的生命体潜能 提醒我们要提防语言的误解。《黄帝内经》中的五运和三阴才得以发挥 并非仅仅指自然现象,而借此阐释“道统”之下,人的 人体脏腑各有其生理和情志功能,通过顺应生命规 喜、怒、思、忧、恐五种情志变化和关系五脏健康的自然之律的调节活动实现着协调统一。不和谐的脏腑不仅带来 气变化有内在密切的联系 生理上的疾病,还会造成情志不振和心理疾病。看似玄妙 夫变化之用也,在人为道道生智。道是人与自 的理论,《黄帝内经》以其详尽的阐释论证了如何成为理想 和谐相亲、事物会向它的对立面转化、皆有其相克之物的的人,如何实现脏腑的和谐从而提升人的精神状态。“心 世间万物运动的本质是客观世界的普遍规律,天道有常,者君主之官也神明出焉。肺者相傅之官治节出焉。mm 懂得了道就能产生智。《黄帝内经》中指出道是可以察见《黄帝内经》强调心灵的培护,其中所指的心并非今天我们 的,其以往是可寻求的,重视道就能繁荣昌盛,忽视道就容所指的心脏,而是主管人精神情志思维活动的系统。身修 易损伤遏止生命力。因而道也应是大学力求探寻的高深则国治,“故主明则下安,天下大昌。”人体之心好似一国之 知识普遍的规律。《黄帝内经》说到,“至道在微变化无君功能失常,则志情意紊乱,本生受到危及,社会自然动 穷孰知其原!窘乎哉,消者孰知其要!闵闵之当孰荡,道德世风出现严峻形势 者为良!"即深奥的道理精妙难测,变化无穷尽,有学问 (三)《黄帝内经》阐明实现脏腑和谐须调和五行、四 的人勤勉探求,也不易了解这种道理的精要和精华。而这时、色、声、味 万方数据
质。大学中布满了对立相互转化的生命气象．生命的生理 和心理健康状况、肉体和精神意志都是紧密联系的。变化 的环境中音乐的、运动的、语言的元素都对生命体产生生 理和心理的影响，进而影响生命质量和内在潜能的发挥。 大学的自然环境以及基于生命精神情感、心物作用而构 成的人文环境都有着共通的本原。更高的生命质量意味 着更融洽的生命关系，更高的文明。从哲学本原问题探讨 出发，大学实质上是在更高深的层面关怀和探寻生命发 展规律，追求高素质生命以及更为和谐的生命关系的场 所。 (二)《黄帝内经》阐发了淳德全道、德泽下流、上下和 亲、百姓昭著的大学理想 教育家弗莱克斯纳说到“现代世界正在某些弹性无 法有效控制的力量的压力下发展。和这些力量相抗衡，眼 下我们的能力还显得微薄而不能奏效。然而大学的存在， 表明过去一些或许多事情值得人们去抗争、坚持：表明我 们自己可以做些事情一没有人知道多少事情——去塑 造未来的文明。”晒盼析问题，探寻智慧，塑造人类未来文 明是大学理想所在。未来文明是人与自然和谐相融，推动 社会可持续的发展．关怀人类幸福的文明。而中华传统文 化中蕴藏着丰富的幸福哲学思想。对养生文化中的生命 之道和幸福哲学思想深入研究，有利于丰富对身心和谐、 形神合一的人才培养思想的理性认知。从而立足于与生 命相契合的本土文化。实现人身心全面发展的理想。 (三)《黄帝内经》明确了大学高深学问的内涵实质 既然大学乃探寻高深学问的场所。高深学问蕴藏着 普遍的知识．大学人掌握普遍的知识意在洞悉世间万物 变化规律。了解社会动向和未来文明的出路，从而展现文 明的意义，带给人类真正的幸福。《黄帝内经》明确指出了 所谓的高深学问，即天地之道、万物之纲纪、生长和衰亡的 根本．是事物变化的基础。也是我们要探寻的普遍的知识 和规律。我们希望社会发展进步，而对于发展进步的推动 力和目的应当进行深入的思辨，从而明确目的和动力。《黄 帝内经》中提到推动力是五运和三阴三阳之候。分析哲学 提醒我们要提防语言的误解。《黄帝内经》中的五运和三阴 三阳并非仅仅指自然现象。而借此阐释“道统”之下。人的 喜、怒、思、忧、恐五种情志变化和关系五脏健康的自然之 气变化有内在密切的联系。 “夫变化之用也，在人为道，道生智。”r7磴是人与自然 和谐相亲、事物会向它的对立面转化、皆有其相克之物的 世间万物运动的本质，是客观世界的普遍规律，天道有常， 懂得了道就能产生智慧。《黄帝内经》中指出道是可以察见 的．其以往是可寻求的，重视道就能繁荣昌盛．忽视道就容 易损伤遏止生命力。因而道也应是大学力求探寻的高深 知识．普遍的规律。《黄帝内经》说到，“至道在微，变化无 穷。孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!闵闵之当，孰 者为良!”剐即深奥的道理精妙难测，变化无穷尽，有学问 的人勤勉探求。也不易了解这种道理的精要和精华。而这 令人敬畏的理论恰恰是成就事业乃至国治的根本．必须 专心修省。 二、从确立育人理想的层面看《黄帝内经》的价 值 (一)《黄帝内经》从人发展的内在需求出发指出要培 养形志相有、形神合一的人 古今中外诸多教育家对于理想人才的培养都彰显了 形神统一观的意涵。柏拉图强调人才心灵器官的训练，杜 威提出的人才必备的专注力和准确把握事物的能力事实 上与《黄帝内经》的形神统一观皆相通。“夫上古圣人之教 下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时；精神内守，病安从来”， 睁精神专一、形神合一是人成才必备的素质。拥有内在发 展动力的社会必然聚集着形志相有、意志坚定、理想崇高 的人才。 《黄帝内经》表面上虽似在阐述引导人长生的道理， 满足人的内在需求。但事实上长生的前提在于实现肌肉 筋骨与内在精神达成完好的统一，即“肌肉若一”。古典音 乐蕴含的古韵、色彩、滋味重在调摄精神、调和内脏，因而 对于如何使人形志相有、形神合一，《黄帝内经》进行了详 尽的论述。若实现此目标，当使其情绪怡悦，气机宣畅，通 泄自如．了解自然物候和世间人事的变化规律．懂得如何 运用身体智慧予以应对调节。从而始终精神内收，拥有饱 满的精神．对外界事物兴趣浓厚，使“华英成秀”。这也正是 当今人才培养过程中，注重的兴趣和好奇心的培养。 (二)《黄帝内经》指出理想的人才是在心脏系统的主 导之下各脏器相互配合的完整的统一体 基于人的生理和心理活动．生长发展与自然息息相 关．社会环境也因人的作用发生变化。杨叔子先生说到： “我们的教育失去了人，忘记人有思想，有感情，有个性，有 精神世界，就失去了一切”。【Io影响人能力发挥的关键因素 是精神意志。外在环境无不对人的精神意志发挥作用。形 体组织是一切精神活动的本源。【¨】形神合一，则十二官各 按其规律发挥功能，人成为身心和谐健康的生命体，潜能 才得以发挥。 人体脏腑各有其生理和情志功能．通过顺应生命规 律的调节活动实现着协调统一。不和谐的脏腑不仅带来 生理上的疾病．还会造成情志不振和心理疾病。看似玄妙 的理论，《黄帝内经》以其详尽的阐释论证了如何成为理想 的人。如何实现脏腑的和谐从而提升人的精神状态。“心 者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。”[121 《黄帝内经》强调心灵的培护，其中所指的心并非今天我们 所指的心脏．而是主管人精神情志思维活动的系统。身修 则国治．“故主明则下安．天下大昌。”人体之心好似一国之 君功能失常，则志情意紊乱。本生受到危及，社会自然动 荡，道德世风出现严峻形势。 (三)《黄帝内经》阐明实现脏腑和谐须调和五行、四 时、色、声、味 一105— 万方数据
理论与实战N理论月刊2011年第11 行即变化运行,“金木水火土“是对事物属性的指代,谐人类创造和谐自然和谐社会为理念,确立了探寻生命 意在说明人与自然相应。而自然及人为环境存在的色彩、生长发展规律的学问作为传授的内容。旨在使人了解天 语言、音乐、运动等都对脏腑活动有着强化或抑制的作用。人关系、区别阴阳,适应四时,相配五行。 五脏皆有其音。毕达哥拉斯也指出五脏缓慢的震动与音 长久的学问使得人上通天文,了解天有八纪,即八 律。而应和五脏之音而创作的古典乐曲有利于开发人体节,下通地理在于使人知晓地有五理,即五方。中晓人事在 潜能,激发人的想象力。 于使人感悟自然相息,同归于道,互促共进,从人同类纲 不同色彩不同音乐对脏腑生理功能和情志状态影响纪相通的生命关怀的视角出发,五脏协调均衡,无使志怒 不同。古代就有治世之音、乱世之音之说。大教育家柏拉使自身的嗜好和欲望自觉适应社会,没有愤怒埋怨的情 图和孔子的治国言论中都强调国君对音乐的掌控,引导绪。生命内在有共通的节律,阴阳相互协调行为不背离世 音乐家以及民众对于治世之音的创作和欣赏。在色彩和俗的一般要求,这种共通的节律就表现为共同遵守的世 味道方面中国有着悠久的服饰文化和饮食文化传统,究俗规范,成就理想的德治社会。 其根源也在于从调和脏腑出发,实现滋养脏腑和谐生命 (三)《黄帝内经》确立了本土化大学办学理念所蕴藏 的养生愿望。当今我们在确立育人理想时,也当注重从传的通识教育意涵 统养生智慧出发,去塑造拥有均衡协调的脏腑系统、和谐 爱因斯坦曾经明确说过:“仅仅用专业知识教育人是 的心智以及幸福人生的理想人才。 不够的。通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是 不能成为一个和谐发展的人。”6当前呼吁高等教育走出 三、从探寻商人之道的层面看《黄帝内经》的价工具理性,贯彻通识教育。通识实质上蕴藏着“和谐发展 的内涵,具体而言即情志和谐,身心均衡拥有想象力、专 (一)《黄帝内经》确立了务本循序的育人实践 注力和身体智慧。通识教育的贯彻首先在于主体对通识 悠久的历史传统文化积淀了丰富的治身思想。修身、教育的内涵及意义有深刻的理解。这种理解是建立在对 齐家治国、平天下,教育需要务“本—生”。所谓本立则生命的认知以及生命和社会发展关系的哲学思辨的基础 道生,而这个本不在外,恰恰在于本生,也即是教育幸福人之上。 生的宗旨。凡事之本即在于“生”,教育之本实质在“养生 《黄帝内经》早已指出社会的和谐发展是由拥有健康 关照生命幸福。偏离本忽视本的教育实践容易导致事倍感到幸福的生命所推动的。生命通过与自然的天地之气 功半,忽视生命发展规律往往给主体带来负担和压力。唯和社会人事的相互作用养护五脏,从而内在拥有更高的 有遵循“生”的本义,才能真正意识到以《黄帝内经》为代表生命素质。社会发展的目的在于人的全面发展使人形与 的经典养生著作中折射出的修身治国的幸福哲学。当 神俱,内在修德,外合社会,业进乐乡。《黄帝内经》中对人 哲学中的一个重要流派——分析哲学认为,哲学上有许体实现健康幸福状态有清晰的描述:神清气爽、形神合一、 多问题一直争论不休,这并不是因为它们太髙深,而是因耳聪目明、三百六十节皆通利,而识天地万物之理通养生 为它们本身就没有意义,它们是由于语言误解而产生的。之道,处处均衡谓之贤人。“惟贤人上配天以养头,下象地 生”意为探寻生命机理,遵循生命之道,使生命在素 以养足,中傍人事以养五脏。智谋策略、自我情志调节 提升的过程中拥有更深的幸福感。人们形神毕具,各得其能力、决断力、自制力掌握并施展自我智慧与技巧的能力 所,从其所愿,尽其诚,立其命,造福社会。 都是基于十二脏腑各按其固有规律所彰显的人的潜能 《易》曰:“复自道,何其咎,吉。以言本五异则动卒有养生关键在于养神,稳定的精神和良好情志活动可使气 喜。叫使教育实践恢复到本来的轨道。根本没有发生变血协调,脏腑和谐情志波动可直接损及内脏。《黄帝内 异就会吉祥。“凡为天下治国家,必务本而后末。所谓本经》还从养生视角出发,指出想象力和潜能的激发与脏腑 者非耕耘种植之谓也,务其人也。务其人,非贫而富之寡的和谐有着密切的联系。想象力和潜能智慧的激发也是 而众之务其本也。叫教育须务本循序,遵循先治身养生通识的目的所在《黄帝内经》的幸福哲学思想与通识的内 而后治国安邦的顺序。舍本逐末背离生命发展规律智慧涵是相通的。 导致生命本应有的创新性、灵活性逐步湮灭,创新的民族 真正的大学需要有其科学的生活样法,对前人生活 更无从谈起。 智慧的提炼、择选与承袭为生命发展和质量的提升服务 (二)《黄帝内经》借“著至教”论确立了育人所要借助是大学文化传承的价值所在。对生命的关怀,成就更高素 的媒介即长久的学问 质的生命也是文化承袭的价值所在。本土化大学理念的 《黄帝内经》指出,长久的学问是上通天文,下通地确立需要立足于本土文化。古人把具有一定法则一般必 理,中晓人事的学问。只有将这样的学问教授给人才方不须学习的重要书籍称之为“经”。《黄帝内经》涉及的精粹 至有深度的困惑。事实上《黄帝内经》确立了长久的学问为透彻的理论,立身安邦之道决定了它对于我国高等教育 依托的育人媒介,在其内容的选定上是以人与自然和谐哲学理论体系的构建和塑造本土化大学办学理念的重要 观的树立为前提在当今看来即生态文明观的树立。以和价值。它从生命之本到枢机之妙即志情意的产生和智慧 万方数据
理姻实践 理论月刊2011年第11期 行即变化运行．“金木水火土”是对事物属性的指代， 意在说明人与自然相应。而自然及人为环境存在的色彩、 语言、音乐、运动等都对脏腑活动有着强化或抑制的作用。 五脏皆有其音。毕达哥拉斯也指出五脏缓慢的震动与音 律。而应和五脏之音而创作的古典乐曲有利于开发人体 潜能．激发人的想象力。 不同色彩不同音乐对脏腑生理功能和情志状态影响 不同。古代就有治世之音、乱世之音之说。大教育家柏拉 图和孔子的治国言论中都强调国君对音乐的掌控。引导 音乐家以及民众对于治世之音的创作和欣赏。在色彩和 味道方面中国有着悠久的服饰文化和饮食文化传统。究 其根源也在于从调和脏腑出发，实现滋养脏腑和谐生命 的养生愿望。当今我们在确立育人理想时，也当注重从传 统养生智慧出发。去塑造拥有均衡协调的脏腑系统、和谐 的心智以及幸福人生的理想人才。 三、从探寻育人之道的层面看《黄帝内经》的价 值 (一)《黄帝内经》确立了务本循序的育人实践 悠久的历史传统文化积淀了丰富的治身思想。修身、 齐家、治国、平天下。教育需要务“本——隹”。所谓本立则 道生，而这个本不在外，恰恰在于本生，也即是教育幸福人 生的宗旨。凡事之本即在于“生”，教育之本实质在“养生”， 关照生命幸福。偏离本忽视本的教育实践，容易导致事倍 功半．忽视生命发展规律。往往给主体带来负担和压力。唯 有遵循“生”的本义，才能真正意识到以《黄帝内经》为代表 的经典养生著作中折射出的修身治国的幸福哲学。当代 哲学中的一个重要流派——分析哲学认为，哲学上有许 多问题一直争论不休。这并不是因为它们太高深，而是因 为它们本身就没有意义。它们是由于语言误解而产生的。 【B】“生”意为探寻生命机理，遵循生命之道，使生命在素质 提升的过程中拥有更深的幸福感。人们形神毕具，各得其 所，从其所愿，尽其诚，立其命，造福社会。 《易》日：“复自道，何其咎，吉。以言本五异则动卒有 喜。”[14慢教育实践恢复到本来的轨道。根本没有发生变 异，就会吉祥。“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本 者，非耕耘种植之谓也，务其人也。务其人，非贫而富之，寡 而众之。务其本也。”It5墩育须务本循序，遵循先治身养生 而后治国安邦的顺序。舍本逐末，背离生命发展规律智慧 导致生命本应有的创新性、灵活性逐步湮灭．创新的民族 更无从谈起。 (二)《黄帝内经》借“著至教”论确立了育人所要借助 的媒介即长久的学问 《黄帝内经》指出，长久的学问是上通天文，下通地 理。中晓人事的学问。只有将这样的学问教授给人才方不 至有深度的困惑。事实上《黄帝内经》确立了长久的学问为 依托的育人媒介．在其内容的选定上是以人与自然和谐 观的树立为前提．在当今看来即生态文明观的树立。以和 谐人类创造和谐自然和谐社会为理念。确立了探寻生命 生长发展规律的学问作为传授的内容。旨在使人了解天 人关系、区别阴阳，适应四时，相配五行。 长久的学问使得人上通天文。了解天有八纪．11p／k 节，下通地理在于使人知晓地有五理。即五方。中晓人事在 于使人感悟自然相息，同归于道，互促共进，从人同类、纲 纪相通的生命关怀的视角出发，五脏协调均衡，无使志怒， 使自身的嗜好和欲望自觉适应社会。没有愤怒埋怨的情 绪。生命内在有共通的节律，阴阳相互协调，行为不背离世 俗的一般要求。这种共通的节律就表现为共同遵守的世 俗规范。成就理想的德治社会。 (三)《黄帝内经》确立了本土化大学办学理念所蕴藏 的通识教育意涵 爱因斯坦曾经明确说过：“仅仅用专业知识教育人是 不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是 不能成为一个和谐发展的人。”r16]当前呼吁高等教育走出 工具理性。贯彻通识教育。通识实质上蕴藏着“和谐发展” 的内涵，具体而言即情志和谐，身心均衡，拥有想象力、专 注力和身体智慧。通识教育的贯彻首先在于主体对通识 教育的内涵及意义有深刻的理解。这种理解是建立在对 生命的认知以及生命和社会发展关系的哲学思辨的基础 之上。 。 《黄帝内经》早已指出社会的和谐发展是由拥有健康 感到幸福的生命所推动的。生命通过与自然的天地之气 和社会人事的相互作用养护五脏。从而内在拥有更高的 生命素质。社会发展的目的在于人的全面发展。使人形与 神俱，内在修德，外合社会，业进乐乡。《黄帝内经》中对人 体实现健康幸福状态有清晰的描述：神清气爽、形神合一、 耳聪目明、三百六十节皆通利。而识天地万物之理，通养生 之道，处处均衡谓之贤人。“惟贤人上配天以养头，下象地 以养足，中傍人事以养五脏。”【17智谋策略、自我情志调节 能力、决断力、自制力、掌握并施展自我智慧与技巧的能力 都是基于十二脏腑各按其固有规律所彰显的人的潜能。 养生关键在于养神。稳定的精神和良好情志活动可使气 血协调，脏腑和谐，情志波动可直接损及内脏。【I剐《黄帝内 经》还从养生视角出发，指出想象力和潜能的激发与脏腑 的和谐有着密切的联系。想象力和潜能智慧的激发也是， 通识的目的所在。《黄帝内经》的幸福哲学思想与通识的内 涵是相通的。 真正的大学需要有其科学的生活样法．对前人生活 智慧的提炼、择选与承袭为生命发展和质量的提升服务 是大学文化传承的价值所在。对生命的关怀，成就更高素 质的生命也是文化承袭的价值所在。本土化大学理念的 确立需要立足于本土文化。古人把具有一定法则，一般必 须学习的重要书籍称之为“经”。《黄帝内经》涉及的精粹 透彻的理论，立身安邦之道决定了它对于我国高等教育 哲学理论体系的构建和塑造本土化大学办学理念的重要 价值。它从生命之本到枢机之妙即志情意的产生和智慧 一106一 万方数据
理论与实践 理论月刊2011年第11期 技巧运用的理论剖析,无疑值得当今大学人培植生活风 自刘宝存大学理念的传純与变革[M]北京:教育科学 格和选择生活方式所借鉴。对《黄帝内经》价值的探析与本 出版社,2004 土化大学办学理念的塑造有着关注生命本位这一共同起[7]黄帝内经·素问之天元纪大论篇第六十六[M 点,不仅为高等教育哲学研究并真正实现向生命本位的[812]黄帝内经·素问之灵兰秘典论篇第八[M 复归提供本土的理论研究资源,更为本民族文化的承袭9]黄帝内经,素问之上古天真论篇第一[M] 培植思想的沃土 [10]杨叔子是“育人”,非“制器”,再谈人文教育的基础地位 高等教育研究,2001(2) 垂考文献 [11[18]郸廷东论黄帝内经对“神”的认识]南阳理工学 [1][13]刘宝存大学理念的传统与变革[M]教育科学出版 院院报2009(4) 杜,2004. [14][15]吕不韦吕氏春秋[M]吴茹之躺译.三秦出版杜, [2[4]胡显章,曹莉大学理念与人文精神[M]北京:清华大 学出版社,2007 [16]爱因斯坦教育的目的[N]红约时报1951韩萌西方大 [3]黄帝内经·素问之生气通天论篇第三[M] 学通识教育的历史演进与我国的实椸路径叮]山东社会 [5]NewmanJohn Henry Cardinal, The Idea 科学2009,(155 niversity Defined& Ilustrated Chicago,皿oyo[17]黄帝内经素问之阴阳应象大论篇第五[M] [19]张国壑黄帝内经三有理论之劳逸有度盯]健康管理 [6]Flexner, Abraham University: American, English. German. 2010,(9) New York, etc. Oxford University Press, 1930.PP3-4. 1 责任编辑文嵘 声明 近来有人假借中介之名在网上发布涉及本刊的虚假信息进行诈骗活动。为了保证作者的利益不受 侵犯,本刊特作如下声明 本刊只接受作者本人的投稿他人或组织的代投稿概不接受。作者投电子稿、文字稿均可,并请注 明作者姓名职称职务、单位、研究领域联系方式等基本信息。 二本刊不就组稿事宜与任何“中介”发生联系,也严禁本刊工作人员与任何中介”来往,请广大作者、 读者监督。任何人和组织同“中介”发生的涉及本刊的所有问题以及产生的任何后果本刊概不负责。 三、网上有关本刊的虚假信息本刊无法控制,由此产生的一切后果本刊概不负责。 四、本刊信息请登陆湖北社会科学网查询。 举报投诉电话:027-87823435 特此声明! 《理论月刊》编辑部 万方数据
理论与实践 理论月刊2011年第11期 技巧运用的理论剖析，无疑值得当今大学人培植生活风 格和选择生活方式所借鉴。对《黄帝内经》价值的探析与本 ±化大学办学理念的塑造有着关注生命本位这一共同起 点。不仅为高等教育哲学研究并真正实现向生命本位的 复归提供本土的理论研究资源。更为本民族文化的承袭 培植思想的沃土。 参考文献： [1儿13]刘宝存．大学理念的传统与变革[M]．教育科学出版 社．2004． [2】[4]胡显章，曾莉．大学理念与人文精神[M]．北京：清华大 学出版社．2007． [3]黄帝内经·素问之生气通天论篇第三[M]． [5]NewrnanJohn Henry Cardinal，The Idea of a University．Defined & Illustrate&Chicago．IlL：Loyola University Press，1987，p464- [6]Flexner。Abraham．University：American。English．German． New York，etC．Oxford Umversity Press，1930&p3—4．引 自刘宝存．大学理念的传统与变革[M]．北京：教育科学 出版社．2004． [7]黄帝内经·素问之天元纪大论篇第六十六[M]． [8儿12]黄帝内经·素问之灵兰秘舆论篇第八【M]． [9]黄帝内经·素问之上古天真论篇第一[M】． [10]杨叔子．是“育人”，非“制器”，再谈人文教育的基础地位 【I]．高等教育研究，2001(2)． [11][18]郭延东．论黄帝内经对“神”的认识[I]．南阳理工学 院院报'2009,(4)． [14][15]吕不韦．吕氏春秋[M]．昊茹之编译．三泰出版社， 2008． [16]爱因斯坦教育的目的[N]．纽约时报，1951．韩萌．西方大 学通识教育的历史演进与我国的实施路径【『]．山东社会 科学，2009，(155)． [17]黄帝内经·素问之阴阳应象大论篇第五[M]． [19]张国玺．黄帝内经三有理论之劳逸有度U]．健康管理， 2010，(9)． 责任编辑文嵘 声户 明 近来。有人假借中介之名。在网上发布涉及本刊的虚假信息，进行诈骗活动。为了保证作者的利益不受 侵犯。本刊特作如下声明： 一、本刊只接受作者本人的投稿，他人或组织的代投稿概不接受。作者投电子稿、文字稿均可，并请注 明作者姓名、职称、职务、单位、研究领域、联系方式等基本信息。 ’ 二、本刊不就组稿事宜与任何“中介”发生联系，也严禁本刊工作人员与任何“中介”来往，请广大作者、 读者监督。任何人和组织同“中介”发生的涉及本刊的所有问题以及产生的任何后果本刊概不负责。 三、网上有关本刊的虚假信息本刊无法控制，由此产生的一切后果本刊概不负责。 四、本刊信息请登陆湖北社会科学网查询。 举报投诉电话：027-87823435 特此声明! ·《理论月刊》编辑部 一107一 万方数据
《黄帝内经》对塑造本土化大学办学理念的价值探析 旧 万万数据 文献链接 作者单位 半中农业大学高等教育研究所,湖北武汉,430070 刊名: 理论月刊 PKU CSSCI 英文刊名: Theory Monthly 年,卷(期) 2011(11) 1.刘宝存大学理念的传统与变革2004 2.胡显章;曾莉大学理念与人文精神2007 3.黄帝内经·素问之生气通天论篇第三 4. Newman John: Henry Cardinal The Idea of a University: Defined Illustrated 1987 5. Flexner, Abraham-University: American, English. German. New York, etc 1930 6.刘宝存大学理念的传统与变革2004 7.黄帝内经·素问之天元纪大论篇第六十六 8.黄帝内经·素问之灵兰秘舆论篇第八 9.黄帝内经·素问之上古天真论篇第 10.杨叔子是”育人”,非”制器",再谈人文教育的基础地位[期刊论文]-高等教育研究2001(02) 11.郭延东论黄帝内经对”神”的认识2009(04) 12.吕不韦;吴茹之吕氏春秋2008 13.爱因斯坦教育的目的1951 14韩萌西方大学通识教育的历史演进与我国的实施路径[期刊论文]-山东社会科学2009(155) 15.黄帝内经·素问之阴阳应象大论篇第五 16.张国玺黄帝内经三有理论之劳逸有度2010(09) 本文链接http://d.g.wanfangdata.comcn/periodiCalllyk201111026.aspx
《黄帝内经》对塑造本土化大学办学理念的价值探析 作者： 丁洁， 李忠云 作者单位： 华中农业大学高等教育研究所,湖北武汉,430070 刊名： 理论月刊 英文刊名： Theory Monthly 年，卷(期)： 2011(11) 参考文献(16条) 1.刘宝存 大学理念的传统与变革 2004 2.胡显章;曾莉 大学理念与人文精神 2007 3.黄帝内经·素问之生气通天论篇第三 4.Newman John;Henry Cardinal The Idea of a University:Defined & Illustrated 1987 5.Flexner,Abraham-University:American,English.German.New York,etc 1930 6.刘宝存 大学理念的传统与变革 2004 7.黄帝内经·素问之天元纪大论篇第六十六 8.黄帝内经·素问之灵兰秘舆论篇第八 9.黄帝内经·素问之上古天真论篇第一 10.杨叔子 是"育人",非"制器",再谈人文教育的基础地位[期刊论文]-高等教育研究 2001(02) 11.郭延东 论黄帝内经对"神"的认识 2009(04) 12.吕不韦;吴茹之 吕氏春秋 2008 13.爱因斯坦教育的目的 1951 14.韩萌 西方大学通识教育的历史演进与我国的实施路径[期刊论文]-山东社会科学 2009(155) 15.黄帝内经·素问之阴阳应象大论篇第五 16.张国玺 黄帝内经三有理论之劳逸有度 2010(09) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_llyk201111026.aspx