第四章注重道德传承加强道德实践一、教学目标通过阐明道德的起源、本质、功能和历史发展，揭示社会主义道德和中华民族优良传统道德与人类道德文明的优秀成果的历史联系，帮助大学生认清社会主义道德是人类道德发展的一个合乎规律的薪新阶段，是对人类历史上道德发展的优秀成果进行批判继承的产物。并针对大学生成长成才中的各种实际道德困惑，在理论和实践相结合的基础上，对大学生进行较为系统的树立社会主义道德观、荣辱观教育，提高其道德修养，锤炼道德品质，引导大学生做一个“有道德”的人。二、教学重点1.为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？2.为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心一一为人民服务和集体主义基本原则？3.中华民族优良道德传统的继承。4.公民道德建设的重点一一诚信及大学生的诚信道德建设问题。教学难点1.为什么在社会主义市场经济条件下，要坚持社会主义道德的核心一一为人民服务和集体主义的基本原则。2.为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？三、教学内容1、如何理解道德2、中华民族传统美德的主要内容有哪些？3、如何理解社会主义道德建设的核心和原则四、教学方法课堂围绕问题讲授、组织学生课堂讨论、、案例分析、利用多媒体课件辅助教学五、教学时数3课时六、教学过程1
1 第四章 注重道德传承 加强道德实践 一、教学目标 通过阐明道德的起源、本质、功能和历史发展，揭示社会主义道 德和中华民族优良传统道德与人类道德文明的优秀成果的历史联系， 帮助大学生认清社会主义道德是人类道德发展的一个合乎规律的崭新 阶段，是对人类历史上道德发展的优秀成果进行批判继承的产物。并 针对大学生成长成才中的各种实际道德困惑，在理论和实践相结合的 基础上，对大学生进行较为系统的树立社会主义道德观、荣辱观教育， 提高其道德修养，锤炼道德品质， 引导大学生做一个“有道德”的人。 二、教学重点 1．为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？ 2.为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心— —为人民服务和集体主义基本原则？ 3.中华民族优良道德传统的继承。 4.公民道德建设的重点——诚信及大学生的诚信道德建设问题。 教学难点 1.为什么在社会主义市场经济条件下，要坚持社会主义道德的核心 ——为人民服务和集体主义的基本原则。 2.为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？ 三、教学内容 1、如何理解道德 2、中华民族传统美德的主要内容有哪些？ 3、如何理解社会主义道德建设的核心和原则 四、教学方法 课堂围绕问题讲授、组织学生课堂讨论、 案例分析、利用多媒 体课件辅助教学 五、教学时数 3 课时 六、教学过程
问题一：在我国市场经济条件下，人们普遍认为，不论就国家而言，还是就个人而言，经济发达才是硬道理，财大方能气粗。有钱走遍世界，有钱就有一切，无钱寸步难行。有没有道德，无所谓。你同意这种观点吗？在市场经济条件下，道德有没有作用？【案例1】金钱、道德、尊严你会选择哪个？自古以来，我国文化重于“德”，我们自称是德行天下的民族，其中也诞生了诸如孔子、老子这些道学大家，他们所提倡的博学之道始终贯穿于我国民族生活，老百姓无处不提“以德服人”，无处不提“尊严”二字，但随着近代的发展，我们对“尊严与道德”的认识似乎出现了一些新看法，在金钱的诱惑感下，有多少人放下了道德，文有多少人的尊严防线被击破，而有多少人为了金钱的奴隶？为了金钱背信弃义、兄弟反目，为了金钱出卖灵魂、出卖朋友，这些活生生的例子，似乎在近些年来已经沦为家常之事，在金钱面前道德与尊严似乎显得微不足道。社会变化千姿百态，但我们不应为了金钱而放弃了本性，如同那句古老的谚语所言，人之初性本善，而不是钱之前性本恶了。尤其是作为21世纪运城（德孝之乡）学院的大学生，应当明德尊道，传承道德。一、什么是道德？在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自已和他人都有所得。许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心2
2 问题一：在我国市场经济条件下，人们普遍认为，不论就国家 而言，还是就个人而言，经济发达才是硬道理，财大方能气粗。有钱 走遍世界，有钱就有一切，无钱寸步难行。有没有道德，无所谓。 你同意这种观点吗？ 在市场经济条件下，道德有没有作用？ 【案例 1】金钱、道德、尊严你会选择哪个？ 自古以来，我国文化重于“德”，我们自称是德行天下的民族， 其中也诞生了诸如孔子、老子这些道学大家，他们所提倡的博学之道 始终贯穿于我国民族生活，老百姓无处不提“以德服人”，无处不提 “尊严”二字，但随着近代的发展，我们对“尊严与道德”的认识似 乎出现了一些新看法，在金钱的诱惑下，有多少人放下了道德，又有 多少人的尊严防线被击破，而有多少人沦为了金钱的奴隶？ 为了金钱背信弃义、兄弟反目，为了金钱出卖灵魂、出卖朋友， 这些活生生的例子，似乎在近些年来已经沦为家常之事，在金钱面前 道德与尊严似乎显得微不足道。 社会变化千姿百态，但我们不应为了金钱而放弃了本性，如同那 句古老的谚语所言，人之初性本善，而不是钱之前性本恶了。尤其是 作为 21 世纪运城（德孝之乡）学院的大学生，应当明德尊道，传承 道德。 一、什么是道德？ 在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并 引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘 熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是 把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德” 的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这 也 就 是 说，“德” 就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心
中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止，夫是之谓道德之极。”我们可以给道德以定义：道德是调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系。问题二：为什么中华民族被称为“德行天下”的民族？中华民族的传统美德有哪些？一、中华民族优良道德传统的主要内容1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。2.推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推已及人，“已所不欲，勿施于人”。“已欲立而立人，已欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。立足于自已，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。3．讲求谦敬礼让，强调克骄防拎。谦即自谦，虚以处已：敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，M
3 中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以 善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明， 一方面“德”是一 种 行 为 活 动，一种力量；另一方面，“德”是 一种 得 益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。 德，为力，为得，为内而行于外。 把“道德”两字连在一起用，始见 于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 我们可以给道德以定义：道德是调节人与自然、个人与个人、个 人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德属于上层建筑的范 畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们 的内心信念来维系。 问题二：为什么中华民族被称为“德行天下”的民族？ 中华民族的传统美德有哪些？ 一、中华民族优良道德传统的主要内容 1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国 家的责任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化 的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德 的最高标准。强调在“义”和 “利”发生矛盾时，应当“义以为上”、 “先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、 “见利忘义”。 2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值，崇 尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从 爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人， 即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而 达人”（忠道），能 将 心 比 心（恕 道）。立足于自 己，承认人 的差 异，主 张“合 而 不 同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调 社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。 3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。谦即自谦，虚以处己；敬即敬 人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也
“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。4．倡导言行一致，强调恪守诚信。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于已，诚于自已的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。5.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴爲；积水成渊，蛟龙生爲；积善成德，而神明自得，圣心备爲。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所请“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。一一“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切践履、修身养性。此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。问题三：市场经济条件下，“为人民服务和集体主义”还有现实意义吗？（一）为人民服务是社会主义道德建设的核心1.为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求为人民服务思想反映了社会主义社会的经济基础、政治制度的客观要求。我国社会主义经济，是以公有制为主体的多种所有制经济共同发展的经济，经济建设最终是要达到广大人民群众共同富裕的目的。在人与人的关系上，大家都是平等的，只有社会分工的不同，没有高4
4 “凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居 功”。 4．倡导言行一致，强调恪守诚信。“诚”即真实无妄，其最基本 的含义是诚于己，诚于 自 己 的 本 性，包 括“诚”和“信”两个 方面。亦 即 诚 实 守 信，就是言行一致，表 里 如一，实事求是， 严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。 5．追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。 《荀子·劝学》中说“积 土 成 山，风 雨 兴 焉；积 水 成 渊， 蛟 龙 生 焉；积 善 成 德，而 神 明自 得，圣 心 备 焉。” 这里 讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓 “成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一 种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。——“存之又 存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。 6．重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善 自身中发挥自己的能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认 为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身 养性。 此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、 尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇 为、奋发图强等。 问题三： 市场经济条件下，“为人民服务和集体主义”还有现 实意义吗？ （一） 为人民服务是社会主义道德建设的核心 1．为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求 为人民服务思想反映了社会主义社会的经济基础、政治制度的客 观要求。 我国社会主义经济，是以公有制为主体的多种所有制经济共同 发展的经济，经济建设最终是要达到广大人民群众共同富裕的目的。 在人与人的关系上，大家都是平等的，只有社会分工的不同，没有高
低贵贱之分。每个人都既为社会、为他人劳动，也在为自已劳动，在劳动中结成了平等互助合作的关系。因此，为广大人民群众服务，特别是为工人、农民和知识分子服务，是我们的根本目的。强调社会主义道德建设的核心是为人民服务，就是要发挥社会主义道德的能动作用，关心人民、爱护人民、扶危济困、帮贫救难，以维护人民利益为最高要求，从而形成一种团结和睦的新型人际关系和热爱社会主义的氛围。从社会政治制度看，我国是一个人民当家作主的人民民主专政的国家，人民才是历史的创造者和推动者，我们社会主义道德建设，必须同“国家富强，人民幸福”的奋斗目标紧密结合起来。可见，“为人民服务”既是我国社会主义经济制度的要求，也同我国社会主义民主政治的发展相一致。2：为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求（1）市场经济以社会化大生产为基础，在社会化大生产的条件下，一方面社会分工越来越细，越来越专业化；另一方面社会协作越来越广泛，越来越紧密。个人越来越离不开群体，整个社会围绕商品生产和交换而被联结成相互依存的有机体，这在客观上有利于形成“我为人人、人人为我”的社会环境，有利于强化人们的群体意识、整体意识和服务意识。（2）在市场经济条件下，商品生产经营者追求的是商品的价值。而商品的价值能否在市场交换中实现，主要取决于该商品是否符合消费者的需要。因此，商品生产经营者必须考虑消费者的需求，必须方百计地为社会提供物美价廉的产品和优质高效的服务。（3）市场经济是一种竞争经济。经营者要在激烈的市场竞争中立于不败之地，就必须遵循诚实守信、平等互利，合法经营、敬业爱业的伦理精神和道德原则，注重商品的质量和做好服务。早在200多年前，英国古典经济学家亚当·斯密就指出，商品生产者为个人利益而工作，有一只看不见的手引导他去满足社会的需要，结果个人的利益得到了实现。5
5 低贵贱之分。每个人都既为社会、为他人劳动，也在为自己劳动，在 劳动中结成了平等互助合作的关系。因此，为广大人民群众服务，特 别是为工人、农民和知识分子服务，是我们的根本目的。 强调社会主义道德建设的核心是为人民服务，就是要发挥社会 主义道德的能动作用，关心人民、爱护人民、扶危济困、帮贫救难， 以维护人民利益为最高要求，从而形成一种团结和睦的新型人际关系 和热爱社会主义的氛围。 从社会政治制度看，我国是一个人民当家作主的人民民主专政 的国家，人民才是历史的创造者和推动者，我们社会主义道德建设， 必须同“国家富强，人民幸福”的奋斗目标紧密结合起来。可见，“为 人民服务”既是我国社会主义经济制度的要求，也同我国社会主义民 主政治的发展相一致。 2．为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求 （1）市场经济以社会化大生产为基础，在社会化大生产的条件下， 一方面社会分工越来越细，越来越专业化；另一方面社会协作越来越 广泛，越来越紧密。个人越来越离不开群体，整个社会围绕商品生产 和交换而被联结成相互依存的有机体，这在客观上有利于形成“我为 人人、人人为我”的社会环境，有利于强化人们的群体意识、整体意 识和服务意识。 （2）在市场经济条件下，商品生产经营者追求的是商品的价值。 而商品的价值能否在市场交换中实现，主要取决于该商品是否符合消 费者的需要。因此，商品生产经营者必须考虑消费者的需求，必须千 方百计地为社会提供物美价廉的产品和优质高效的服务。 （3）市场经济是一种竞争经济。经营者要在激烈的市场竞争中立 于不败之地，就必须遵循诚实守信、平等互利，合法经营、敬业爱业 的伦理精神和道德原则，注重商品的质量和做好服务。早在 200 多年 前，英国古典经济学家亚当·斯密就指出，商品生产者为个人利益而 工作，有一只看不见的手引导他去满足社会的需要，结果个人的利益 得到了实现
这只“看不见的手”就是市场机制。这也就是说，他是不自觉地为社会服务的。很多人提出了“顾客是上帝”、“客户是中心”等口号，实施了“顾客满意”战略，简称“CS”战略。“CS”是“顾客满意“的英文缩写。“CS”兴起于90年代的美国、日本等国，是一种全新的行销战略。它要求企业以顾客为导向，建立优质服务网，让顾客感到百分之百的满意，从而使企业效益倍增。这说明，即使是在一般市场经济中，极端利已主义也是行不通的。（4）社会主义的市场经济的条件下，为人民服务的道德仍然是必要的。在我国，有不少深谱国情和经营之道的企业家就是这样做的。在美国西点军校里，挂着许多各国英雄的画像，其中就有中国的雷锋。他们把雷锋全心全意为人民服务的思想看作是人道主义的表现，认为这是一个军人应该具备的思想。一些美国记者看了《离开雷锋的日子》这部电影后深受感动，在美国《时代》周刊上发表文章，建议美国人都来看看这部影片。文章说：“在一个物质享乐主义快速取代理想主义的世界里，乔安山的美好德行可能会暂时受到轻视，但总有一天会受到社会的广泛关注。”当然，社会主义市场经济要求自觉为人民服务，并不等于人们都能认识到这一点。有些人为了追求个人利益，粗制滥造，搞坑蒙拐骗假冒伪劣，损人利已。这就要加强道德教育和法纪教育，弘扬为人民服务的精神。所以，江泽民说：“越是在发展社会主义市场经济的条件下，越要加强人生观、价值观的正确导向，提倡全心全意为人民服务，提倡无私奉献精神。”只有这样才能克服市场自身的一些固有弱点和负面影响（如唯利是图、金钱价值泛化等），才能为市场经济发展提供科学的动力源泉和价值规范，才能促进和保证社会主义市场经济的健康发展。（5）现阶段，实践为人民服务是可能的。为人民服务可以通过不同层次、不同形式表现出来，是先进性要求与广泛性要求的统一。（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则6
6 这只“看不见的手”就是市场机制。这也就是说，他是不自觉地 为社会服务的。很多人提出了“顾客是上帝”、“客户是中心”等口 号，实施了“顾客满意”战略，简称“CS”战略。“CS”是“顾客满 意“的英文缩写。“CS”兴起于 90 年代的美国、日本等国，是一种全 新的行销战略。它要求企业以顾客为导向，建立优质服务网，让顾客 感到百分之百的满意，从而使企业效益倍增。这说明，即使是在一般 市场经济中，极端利已主义也是行不通的。 （4）社会主义的市场经济的条件下，为人民服务的道德仍然是必 要的。在我国，有不少深谙国情和经营之道的企业家就是这样做的。 在美国西点军校里，挂着许多各国英雄的画像，其中就有中国的雷锋。 他们把雷锋全心全意为人民服务的思想看作是人道主义的表现，认为 这是一个军人应该具备的思想。一些美国记者看了《离开雷锋的日子》 这部电影后深受感动，在美国《时代》周刊上发表文章，建议美国人 都来看看这部影片。文章说：“在一个物质享乐主义快速取代理想主 义的世界里，乔安山的美好德行可能会暂时受到轻视，但总有一天会 受到社会的广泛关注。” 当然，社会主义市场经济要求自觉为人民服务，并不等于人们都 能认识到这一点。有些人为了追求个人利益，粗制滥造，搞坑蒙拐骗， 假冒伪劣，损人利已。这就要加强道德教育和法纪教育，弘扬为人民 服务的精神。所以，江泽民说：“越是在发展社会主义市场经济的条 件下，越要加强人生观、价值观的正确导向，提倡全心全意为人民服 务，提倡无私奉献精神。”只有这样才能克服市场自身的一些固有弱 点和负面影响（如唯利是图、金钱价值泛化等），才能为市场经济发 展提供科学的动力源泉和价值规范，才能促进和保证社会主义市场经 济的健康发展。 （5）现阶段，实践为人民服务是可能的。为人民服务可以通过不同 层次、不同形式表现出来，是先进性要求与广泛性要求的统一。 （二）社会主义道德建设要以集体主义为原则
古希腊哲学家柏拉图和他的学生曾有过一段对话。学生问：老师，一滴水如何才能使它不干？柏拉图说：很简单，把它放到大海单。这段对话对我们理解个人与集体的关系很有启发。个人只是沧海中的一栗，而人民群众则是汪洋大海。作为个体的人是离不开社会集体而独立存在的，在人民群众集体面前，个人如同一滴水，离开了大海就会很快干洞。因此，只有将个人的智慧和力量纳入集体实践的洪流之中，才能使个人的能力得到充分的发挥。在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。社会主义集体主义原则的根本思想，就是正确处理集体利益和个人利益的关系，目的是在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展。1：社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一在社会主义社会中，集体利益体现着个人根本的、长远的利益是集体所有成员共同利益的统一。每个人的正当利益是集体利益不可分割的组成部分。两者是相辅相成的，集体利益的发展，本身就包含着集体中每个人利益的增加，而集体中每个人利益的增加，同样有利于集体利益的扩大。2.社会主义集体利益强调集体利益高于个人利益集体主义原则主张集体利益高于个人利益，这是社会主义集体主义原则的主要的价值取向。提倡在个人利益与集体利益发生冲突时，个人应当以大局为重，使个人利益服从集体利益，在必要时为集体利益作出牺性，即为集体利益放弃个人利益，基至为集体利益而献身。当然辆不是说在任何情况下，只要发生矛盾时，就必然要个人作出牺性，更不是任意地要个人不论在什么情况下都要无条件地牺性个人利益。只有在不牺性个人利益就不能保全集体利益的情况下，才要求个人为集体作出牺，即自我牺性是有条件的必要的牺性：一是发生冲突时，个人利益失去正当性，不栖牲个人利益，集体利益就无法实现时：二是发生冲突时，个人利益是正当的，现时不能满足与实现
7 古希腊哲学家柏拉图和他的学生曾有过一段对话。学生问：老 师，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉图说：很简单，把它放到大海 里。这段对话对我们理解个人与集体的关系很有启发。个人只是沧海 中的一粟，而人民群众则是汪洋大海。作为个体的人是离不开社会集 体而独立存在的,在人民群众集体面前，个人如同一滴水，离开了大海 就会很快干涸。 因此，只有将个人的智慧和力量纳入集体实践的洪流之中，才能 使个人的能力得到充分的发挥。 在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主 导性原则。这是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。 社会主义集体主义原则的根本思想，就是正确处理集体利益和个人利 益的关系，目的是在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展。 1．社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一 在社会主义社会中，集体利益体现着个人根本的、长远的利益， 是集体所有成员共同利益的统一。每个人的正当利益是集体利益不可 分割的组成部分。两者是相辅相成的，集体利益的发展，本身就包含 着集体中每个人利益的增加，而集体中每个人利益的增加，同样有利 于集体利益的扩大。 2．社会主义集体利益强调集体利益高于个人利益 集体主义原则主张集体利益高于个人利益，这是社会主义集体主 义原则的主要的价值取向。提倡在个人利益与集体利益发生冲突时， 个人应当以大局为重，使个人利益服从集体利益，在必要时为集体利 益作出牺牲，即为集体利益放弃个人利益，甚至为集体利益而献身。 当然牺牲不是说在任何情况下，只要发生矛盾时，就必然要个人作出 牺牲，更不是任意地要个人不论在什么情况下都要无条件地牺牲个人 利益。只有在不牺牲个人利益就不能保全集体利益的情况下，才要求 个人为集体作出牺牲，即自我牺牲是有条件的必要的牺牲：一是发生 冲突时，个人利益失去正当性，不牺牲个人利益，集体利益就无法实 现时；二是发生冲突时，个人利益是正当的，现时不能满足与实现
而且不性个人正当利益，集体利益就无法实现时。这种牺性表现出崇高的社会主义道德精神。3.社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益个人正当利益是指在一定生产力水平下，个人正常生活、劳动所需要的物质和精神需要的满足（即个人生存和发展需要的条件，包括个人的身体健康，生活条件、工作条件和学习条件，个人才能发挥和发展的条件），以及通过辛勒劳动、在法律充许范围内和合乎道德的条件下获得的个人利益。重视和保障个人的正当利益，在必要时牺牲集体利益来保障个人的正当利益，诸如生命权、生存权、发展权等，是集体主义思想的应有之义，集体主义为培养人的健全人格、鲜明个性和创新精神提供了保障，只有个人的价值、尊严得到实现，个人的正当利益得到保证集体才能有更强大的生命力。那种把集体主义看作是对“个人的压制”是对“个性的束缚”的思想，是与集体主义的本意相违背的。社会主义集体主义的具体道德要求分为三个层次：其一是无私奉献、一心为公、大公无私、毫不利已，专门利人、全心全意为人民服务。有这样境界的人绝不是说只有集体利益，没有个人利益，而是说已经形成了自觉地、一贯地、真诚地为人民服务的精神。主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为准则；一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热枕，对人民极端负责：在思想上时刻牢记着全心全意为人民服务的要求：行动上总是闪烁着“毫不利已，专门利人”的精神，把别人的幸福当作自己的幸福，把维护集体利益当作自己的天职。其二是先公后私、先人后已。具有这样境界的人，在处理国家、集体和个人利益时，以国家、集体利益为重，并在此前提下谋取个人正当利益：在处理社会和个人关系时，愿意多作贡献，少取报酬因考虑个人利益时，能先集体后个人，先他人后自已，总是要或多或少地8
8 而且不牺牲个人正当利益，集体利益就无法实现时。这种牺牲表现出 崇高的社会主义道德精神。 3．社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益 个人正当利益是指在一定生产力水平下，个人正常生活、劳动所需 要的物质和精神需要的满足（即个人生存和发展需要的条件，包括个 人的身体健康，生活条件、工作条件和学习条件，个人才能发挥和发 展的条件），以及通过辛勤劳动、在法律允许范围内和合乎道德的条 件下获得的个人利益。 重视和保障个人的正当利益，在必要时牺牲集体利益来保障个人 的正当利益，诸如生命权、生存权、发展权等，是集体主义思想的应 有之义，集体主义为培养人的健全人格、鲜明个性和创新精神提供了 保障，只有个人的价值、尊严得到实现，个人的正当利益得到保证， 集体才能有更强大的生命力。那种把集体主义看作是对“个人的压制”、 是对“个性的束缚”的思想，是与集体主义的本意相违背的。 社会主义集体主义的具体道德要求分为三个层次： 其一是无私奉献、一心为公、大公无私、毫不利己，专门利人、 全心全意为人民服务。有这样境界的人绝不是说只有集体利益，没有 个人利益，而是说已经形成了自觉地、一贯地、真诚地为人民服务的 精神。主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上，他们 的一切言行，都能以是否有利于集体为准则；一事当前，总是先为集 体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责；在思想上时刻牢记着全 心全意为人民服务的要求；行动上总是闪烁着“毫不利己，专门利人” 的精神，把别人的幸福当作自己的幸福，把维护集体利益当作自己的 天职。 其二是先公后私、先人后己。具有这样境界的人，在处理国家、 集体和个人利益时，以国家、集体利益为重，并在此前提下谋取个人 正当利益；在处理社会和个人关系时，愿意多作贡献，少取报酬因考 虑个人利益时，能先集体后个人，先他人后自己，总是要或多或少地
作出一定的栖牲。经过社会主义道德教育和个人修养，很多人民群众达到了这样的境界，有相当的群众基础。其三是公私兼顾。即人人为我，我为人人，或一人为大家，大家为一人。这是对我国公民最基本的道德要求。（三）以社会主义荣辱观促进社会主义道德建设在社会主义市场经济条件下，坚持以为人民服务为核心、以集体主义为原则，进一步加强社会主义思想道德建设，就必须树立社会主义荣辱观，推动和谐文化建设，巩固社会和谐的思想道德基础。社会主义荣辱观的科学内涵以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻：以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚味无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利已为耻，以诚实守信为荣以见利忘义为耻：以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，贯穿社会生活各个领域，涵盖个人、集体、国家三者关系，覆盖各个利益群体，涉及人生态度、公共行为、社会风尚的方方面面，既有先进性导向，又有广泛性要求，体现了马克思主义的世界观、人生观、价值观、道德观和法制观；旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当提倡和赞扬什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为善恶、作出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范。七、思考题1、道德的本质、功能和作用是什么？2、怎样理解为人民服务是社会主义道德建设的核心？3、在社会主义市场经济条件下为什么要坚持集体主义原则？4、当代大学生怎样继承和弘扬中华民族的优良道德传统？八、阅读书目9
9 作出一定的牺牲。经过社会主义道德教育和个人修养，很多人民群众 达到了这样的境界，有相当的群众基础。 其三是公私兼顾。即人人为我，我为人人，或一人为大家，大家 为一人。这是对我国公民最基本的道德要求。 （三）以社会主义荣辱观促进社会主义道德建设 在社会主义市场经济条件下，坚持以为人民服务为核心、以集体 主义为原则，进一步加强社会主义思想道德建设，就必须树立社会主 义荣辱观，推动和谐文化建设，巩固社会和谐的思想道德基础。 社会主义荣辱观的科学内涵 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人 民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好 逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻，以诚实守信为荣， 以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为 荣，以骄奢淫逸为耻。 以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，贯穿社会生活各 个领域，涵盖个人、集体、国家三者关系，覆盖各个利益群体，涉及 人生态度、公共行为、社会风尚的方方面面，既有先进性导向，又有 广泛性要求，体现了马克思主义的世界观、人生观、价值观、道德观 和法制观；旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当提倡 和赞扬什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为善恶、作出 道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范。 七、思考题 1、道德的本质、功能和作用是什么？ 2、怎样理解为人民服务是社会主义道德建设的核心？ 3、在社会主义市场经济条件下为什么要坚持集体主义原则？ 4、当代大学生怎样继承和弘扬中华民族的优良道德传统？ 八、阅读书目
1.毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版。2.周恩来：《我的修养要则》，《周恩来选集》（上卷），人民出版社1980年版。3.翟振元、夏卫东：《中国传统道德讲义》，中国人民大学出版社1997年版。4.《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，中央文献出版社2002年版。5.《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，中央文献出版社2002年版。6.《公民道德建设实施纲要》，第三部分，人民出版社2001年版。九、课后记执笔人：候平安10
10 1.毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第 3 卷，人民出版社 1991 年版。 2．周恩来：《我的修养要则》，《周恩来选集》(上卷)，人民出版社 1980 年版。 3．瞿振元、夏卫东：《中国传统道德讲义》，中国人民大学出版社 1997 年版。 4.《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》， 中央文献出版社 2002 年版。 5．《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》， 中央文献出版社 2002 年版。 6．《公民道德建设实施纲要》，第三部分，人民出版社 2001 年版。 九、课后记 执笔人：候平安