在时代转型期间(二十世纪二三十年代 新兴知识分子对故乡文化的依恋,思考,与批判
在时代转型期间（二十世纪二三十年代） 新兴知识分子对故乡文化的依恋，思考，与批判
时代背景,中国在二三十年代是一个社会动荡与社会近代化并行的肘代 从北洋军阚统治,五四运动,到北伐战争等等,社会的传统价值观,人际关糸,思 想观念发生着前所未有的变化,而同肘期的许多的新兴知识分子,在面对故土的巨 大变迁与传统观念的转`,在遭遇西方现代化观念的冲击或者体会了海外留学后 对故土文化畏开了自己不同的依恋,思考,与批判,从沈从文,徐志摩,郁达夫, 以及后来出现的汪曾祺等人的作品中,我们可以体会他们对故土文化或向往,或文 化消散的痛苦,或难以劃舍的羁绊,或者发自内心的挣扎于失落
时代背景，中国在二三十年代是一个社会动荡与社会近代化并行的时代 从北洋军阀统治，五四运动，到北伐战争等等，社会的传统价值观，人际关系，思 想观念发生着前所未有的变化，而同时期的许多的新兴知识分子，在面对故土的巨 大变迁与传统观念的转变，在遭遇西方现代化观念的冲击或者体会了海外留学后， 对故土文化展开了自己不同的依恋，思考，与批判，从沈从文，徐志摩，郁达夫， 以及后来出现的汪曾祺等人的作品中，我们可以体会他们对故土文化或向往，或文 化消散的痛苦，或难以割舍的羁绊，或者发自内心的挣扎于失落
沈从文:对湘西文化的眷恋 眷恋、痛苦、无奈
沈从文：对湘西文化的眷恋 眷恋、痛苦、无奈
人物简介: 沈从文(1902-1988)原名沈岳焕,苗族湖南凤凰县 14岁时,他投身行伍,浪迹湘川黔边境地区 1924年开始文学创作,抗战爆发后到西南联大任教 1946年回到北京大学任教 建圆后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研 究所工作,主要从事中国古代服饰的研究 1988年病逝于北京
人物简介： 沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县 人 14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区 1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教 1946年回到北京大学任教 建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研 究所工作，主要从事中国古代服饰的研究 1988年病逝于北京
作品简述: 1、小说集:《老实人》、《石子船》、《从文小说习作选》 《阿丽思中国游记》、《蜜柑》、《虎雏》、《雪睛》、《边 城》、《雨后及其他》、《阿黑小史》、《新与旧》、《长河》 《神巫之爱》、《月下小景》、《主妇集》、《街》、《龙朱》 《八骏图》、《春灯集》、《萧萧》、《旅店及其他》、《如蕤 集》、《黑凤集》、《三三》。 》2、散文集:《记胡也频》、《废邮存底》、《从文自传》、《烛 虛》、《记丁玲》、《云南看云集》、《湘行散记》、《沈从文 散文选》、《湘西》、《不知为什么忽然爱上你》 3、学术著作:《从文賣玉》、《唐宋钢镜》、《龙凤艺术》 《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等
作品简述： 1、小说集： 《老实人》、《石子船》、《从文小说习作选》、 《阿丽思中国游记》、《蜜柑》、《虎雏》、《雪晴》、《边 城》、《雨后及其他》、《阿黑小史》、《新与旧》、《长河》、 《神巫之爱》、《月下小景》、《主妇集》、《街》、《龙朱》、 《八骏图》、《春灯集》、《萧萧》、《旅店及其他》、《如蕤 集》、《黑凤集》、《三三》。 2、散文集： 《记胡也频》、《废邮存底》、《从文自传》、《烛 虚》、《记丁玲》、《云南看云集》、《湘行散记》、《沈从文 散文选》、《湘西》、《不知为什么忽然爱上你》。 3、学术著作： 《从文赏玉》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、 《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等
创作风格 沈从文的创作风格趋向浪谩主义,他要求小说的诗 意效果,融写实、纪梦、象征于一体 》语言格调古朴,句式简峭、主干凸出,单纯而又厚 实,朴纳而又传神,具有浓郁的地方色彩,凸现出 乡村人性特有的风韵与神彩。 整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考, 如他那实在而又顽强的生命,给人教益和启示
创作风格： 沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗 意效果，融写实、纪梦、象征于一体 语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚 实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出 乡村人性特有的风韵与神彩。 整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考， 如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示
关注人性: 》沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和 反思者。 他认为“美在生命”虽身处于虛伪、自私和冷漠的 都市,却醉心于人性之美。 他说:“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁 的人,那可不是我,我只想造希腊小庙。选小地作 基础,用坚硬石头堆砌宅。精致,结实、对称,形 体虽小而不纤巧,是我理想的建筑,这庙供奉的是 “人性
关注人性: 沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和 反思者。 他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的 都市，却醉心于人性之美。 他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁 的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作 基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形 体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是 “人性
神性:人的现代拯救 (神:美好的人性) 》面对中国历史上第一次大变动之后延续了两千多年的传统社 会历史,并置身于中国社会历史第二次大变动所指向的由传 统社会向现代社会的转型,沈从文以“神之解体”下人的生 存与生命状态为视角,在社会与人这一辩证统一体的两面中, 在“湘西世界”这一“主流文化不占绝对统治地位的边緣文 化区域生存方式的縮影”中体验到的是人在历史上的二律背 反的生命图景:“神”之解体的背后是生命内质的虚伪、愚 昧、残忍、丑恶,“神之存在,依然如故”的背后是人生情 感的素朴、观念的单纯、环境的牧歌性。由此,沈从文相应 作出了人之为人的应对:“神在生命本体中
神性 ：人的现代拯救 （神：美好的人性） 面对中国历史上第一次大变动之后延续了两千多年的传统社 会历史，并置身于中国社会历史第二次大变动所指向的由传 统社会向现代社会的转型，沈从文以“神之解体”下人的生 存与生命状态为视角，在社会与人这一辩证统一体的两面中， 在“湘西世界”这一“主流文化不占绝对统治地位的边缘文 化区域生存方式的缩影”中体验到的是人在历史上的二律背 反的生命图景：“神”之解体的背后是生命内质的虚伪、愚 昧、残忍、丑恶，“神之存在，依然如故”的背后是人生情 感的素朴、观念的单纯、环境的牧歌性。由此，沈从文相应 作出了人之为人的应对：“神在生命本体中
也因此,沈从文创作的小说主要有两类(相映照) 一种是以湘西生活为题材,一种是以都市生活为题材, 前者通过描写湘西人原始,身然的生命形式,赞美人性 美;后者通过都市生活的腐化堕落,揭示都市自然人性 的丧失。 其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局 中获得表现的,而都市題材下的上流社会“人性的扭曲 他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现 》正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨,构起了 沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁,也正由于这 种对以金钱为核心的“现代文学”的批判,以及对理想 浪漫主义的追求,使得沈从文写出了《边城》这样的理 想生命之歌
也因此，沈从文创作的小说主要有两类（相映照） 一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材， 前者通过描写湘西人原始，身然的生命形式，赞美人性 美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性 的丧失。 其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局 中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲” 他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现 正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了 沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这 种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想 浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理 想生命之歌
对故土文化的眷恋 虽然在我们今天开来沈从文融入大城市的人生历程是一个非 常成功的,但当年的他却并不这样认为。在他的心中始终觉 得自己与都市文明有一种难以消除的隔膜,那是一层看不见 的纱,有肘更是一堵无形的墙,将他的心与都市文明隔阂着。 他将这种隔膜称为“乡下人”和“城里人”的隔膜。他与 城市”的隔膜,不仅仅是经济和社会地位的悬殊和所谓文 明教养的差异,最根本的,是他与城市人在生活、经验、知 识乃至价值观上的不同,具有后天无法沟通的天壤之别。他 的生命、情感,已经被那个给他生命、知识和智慧的湘西打 上了深刻的烙印了,他每天坐在屋中,耳朵里听到的,是都 市大街的汽笛和喧嚣声,而心里想的是湘西的涛声、拉船声、 牛角声…
对故土文化的眷恋 虽然在我们今天开来沈从文融入大城市的人生历程是一个非 常成功的，但当年的他却并不这样认为。在他的心中始终觉 得自己与都市文明有一种难以消除的隔膜，那是一层看不见 的纱，有时更是一堵无形的墙，将他的心与都市文明隔阂着。 他将这种隔膜称为“乡下人”和“城里人”的隔膜。他与 “城市”的隔膜，不仅仅是经济和社会地位的悬殊和所谓文 明教养的差异，最根本的，是他与城市人在生活、经验、知 识乃至价值观上的不同，具有后天无法沟通的天壤之别。他 的生命、情感，已经被那个给他生命、知识和智慧的湘西打 上了深刻的烙印了，他每天坐在屋中，耳朵里听到的，是都 市大街的汽笛和喧嚣声，而心里想的是湘西的涛声、拉船声、 牛角声……