《中国现当文学名著导读》(2)教学辅导(1) 散文部分(1)—鲁迅的散文 一、鲁迅的《野草》 (野草)在鲁迅著作中是最“个人化”的：同时为观代散文的创作开创了一个创作潮 流与传统，即“独语体”的散文。 《野草)是鲁迅创作中一个独特的集子。其中的二十三篇散文诗不但是鲁迅最具灵感 的作品。也是中国现代文学中独具一格的一种体裁。鲁迅自己也拿常珍爱这些篇章，称之为 “废弛的地就边沿的修白小花”（参4，第3必页），是由他的量淡的情绪和受苦的感情所组 成的潜意识超现实世界的文学结品，是形式试验和心理制析的两种冲动的结合，是象任主义 艺术的一次巨大收获。 1、《野草》的形式和感情的独特同鲁迅写作时的个人心情是有关系的。从1924年9 月至196年4月，是鲁迅一生中相当痛苦的时期。提供有以下三个方面资料。供大家参考， ①心情仿檀，陌入种都之中。 “五四”高湘过后，封建军阁卷土重来，社会观实累曙如故，以《新青年》为阵地的 新文化统一战线分化。鲁远深感“弧军作战”“布不成阵”之苦。以致将当时出版的第二本 小说集题名为《彷但》（写于1924年2月至1925年11月），又将当时的两个杂文集题名为 《序盖集》（写于1925年）、《华盖集续编》（写于195年》.他“荷酸鞋彷徨。上下而求索 又一次陷入抑都之中。 ②和周作人兄弟失和以至决裂，情储不好，心灵受到极大的票动。 这件事发生在1923年8月，鲁远先是由八道湾迁入砖塔胡月61号，9月，因气愤和 劳累大病一场。至11月精愈。1924年5月移居西三条21号。工作室兼卧室是由堂屋后接 出去的一间小屋，就是所谓“老虎尾巴“。《野草》的大多数篇章就是在那里写的。 ④女师大事件也对鲁迅的情储有所影响 女师大事件发生于1925年5月以后的一段时间，鲁迅支持爱国学生，首次卷入学生的 政治运动。8月，鲁迅被教有部解聘。据说1925年整个夏天他驾喝酒油烟很多。（野草）中 最灰暗的那线算章就是这段时间写的。当燃他在这一事件中同时也得到了来白许广平的安 慰。对核免眼事，鲁迅向平政院提出控告，获胜诉，他在教有部的眼位得以恢复，情第拟有 好转。写于1925年12月至1925年4月的那些算章，就表现了较少的内省情绿和较多的战 斗思想。 以上三点可程为《野草》创作的社会，个人生活和思想情绪青景
1 《中国现当文学名著导读》（2）教学辅导（1） 散文部分（1）——鲁迅的散文 一、鲁迅的《野草》 《野草》在鲁迅著作中是最“个人化”的；同时为现代散文的创作开创了一个创作潮 流与传统，即“独语体”的散文。 《野草》是鲁迅创作中一个独特的集子。其中的二十三篇散文诗不但是鲁迅最具灵感 的作品，也是中国现代文学中独具一格的一种体裁。鲁迅自己也非常珍爱这些篇章，称之为 “废弛的地狱边沿的惨白小花”（卷 4，第 356 页），是由他的黯淡的情绪和受苦的感情所组 成的潜意识超现实世界的文学结晶，是形式试验和心理剖析的两种冲动的结合，是象征主义 艺术的一次巨大收获。 1、《野草》的形式和感情的独特同鲁迅写作时的个人心情是有关系的。从 1924 年 9 月至 1926 年 4 月，是鲁迅一生中相当痛苦的时期。提供有以下三个方面资料，供大家参考： ①心情彷徨，陷入抑郁之中。 “五四”高潮过后，封建军阀卷土重来，社会现实黑暗如故，以《新青年》为阵地的 新文化统一战线分化，鲁迅深感“孤军作战”“布不成阵”之苦，以致将当时出版的第二本 小说集题名为《彷徨》（写于 1924 年 2 月至 1925 年 11 月），又将当时的两个杂文集题名为 《华盖集》（写于 1925 年）、《华盖集续编》（写于 1926 年）。他“荷戟独彷徨”，上下而求索， 又一次陷入抑郁之中。 ② 和周作人兄弟失和以至决裂，情绪不好，心灵受到极大的震动。 这件事发生在 1923 年 8 月，鲁迅先是由八道湾迁入砖塔胡同 61 号，9 月，因气愤和 劳累大病一场，至 11 月稍愈。1924 年 5 月移居西三条 21 号。工作室兼卧室是由堂屋后接 出去的一间小屋，就是所谓“老虎尾巴”。《野草》的大多数篇章就是在那里写的。 ③ 女师大事件也对鲁迅的情绪有所影响 女师大事件发生于 1925 年 5 月以后的一段时间，鲁迅支持爱国学生，首次卷入学生的 政治运动。8 月，鲁迅被教育部解聘。据说 1925 年整个夏天他都喝酒抽烟很多。《野草》中 最灰暗的那些篇章就是这段时间写的。当然他在这一事件中同时也得到了来自许广平的安 慰。对被免职事，鲁迅向平政院提出控告，获胜诉，他在教育部的职位得以恢复，情绪似有 好转。写于 1925 年 12 月至 1926 年 4 月的那些篇章，就表现了较少的内省情绪和较多的战 斗思想。 以上三点可视为《野草》创作的社会，个人生活和思想情绪背景
2、《野草)的抒情方式和艺术表现上的特点：“鞋语体”、“自言自语“、内向性的“自 我审视”：注重意象的辅捉和构制： 1919年8,9月鲁迅在发表一组类拟《野草》的散文诗，将其命名为“白言白语”，就 有人以“独语”称之。“白言自语”(“鞋语”》是不需要听者（读者）的，其至是以作者 与读者之间的紧张与排拒为其存在的前提：排除了能人的干扰，径直通视白已灵魂的最深处， 辅提白我微妙的感凳、情绪、心理，意识。进行更高、更深层次的智理的思考。可以说《野 草》是心灵的炼碱中馆转的鲁迅诗，是从“面独的个体”的存在体验中升华出来的鲁迅哲学， 这里构成鲁远哲学的基本单位（元素），并不是抽象的逻辑范畸。而是一些客观形象与主观 意便统一的意象。 怎样解读《野草》中的意象和诗情呢？ ①在《野草》里，有的意象象征（暗示）着人的某种生存困境与选择，这是只能在“漆 灭”与“烧完”间选择，最终与对手同归干尽的“死火”(《死火》)，是“黑暗又会春并我， 然而光明又会使我消失“，“纺整于无地“，面最后独自承担黑暗的“影子(《影的告别》)，是 “那擀子也不复去年一粮的购”，终会“在记忆中消去”的“病叶”(《附叶》)，还有时面对 敌对势力的“这样的战士”(《这样的战士》)、“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”的枣 树(《秋夜)》等等，这样一些自我形象的象任。《野草)里的鞋语的主体都分正是这样具有 一种“自我审祝”的内向的性质。 ②《野草》的侧造，蕴含着明显的“反抗绝望”的生命哲学，为从绝望中挣扎出来， 必须创迹一个与现实世界对立的、自我心灵升华的别一个世界。“独语”是以艺术的精心创 造为其存在前提的，它要求祠底摆脱传统的写实的幕写，最大限度地发挥创造者的艺术想象 力，错助于联塑、象征，变形“，以及神话、传说、传统意象“，创造出一个全新的艺 术世界。于是，在《野草)里，鲁迅的笔下，涌出了梦的朦珑、沉重与奇诡。鬼速的阴森与 神程：奇幻的场景，荒诞的情节，不可确定的核制意念，难以理喻的反常感觉：魔围的色彩， 奇突的把象，浓你的诗情“。《野草》充满了奇峻的变异，甚至语言也是日常生活川语的 变异，集华丽与艰混于一身：文体自身也发生了变异：《野草》明显地表现了散文的诗化、 个性化倾向。艺术的变异与创造侧醉缓解了也内心的孤寂，鲁迅曾一再中明，他的《野草 只属于能白己。 《死火》 写于1925年4月23日。发表在月年5月4日《语丝》周刊第5期，后收入《野草： “死火”是人的象征。是一个有着卓越的创违力、丰富的想象力。又有神制不住的生 命力冲动的人的恰切的象征。 “冰山”、“冰谷”是严酷面可怕的人生之渊的象征。 “死火”被拘四在冰容中，有炎类的形，毫不摇动，全体冰结，像舞瑞枝：映在冰容 2
2 2、《野草》的抒情方式和艺术表现上的特点：“独语体”、“自言自语”、内向性的“自 我审视”；注重意象的捕捉和构制。 1919 年 8、9 月鲁迅在发表一组类似《野草》的散文诗，将其命名为“自言自语”，就 有人以“独语”称之。“自言自语”（“独语” ）是不需要听者（读者）的，甚至是以作者 与读者之间的紧张与排拒为其存在的前提：排除了他人的干扰，径直逼视自己灵魂的最深处， 捕捉自我微妙的感觉、情绪、心理、意识，进行更高、更深层次的哲理的思考。可以说《野 草》是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，是从“孤独的个体”的存在体验中升华出来的鲁迅哲学。 这里构成鲁迅哲学的基本单位（元素），并不是抽象的逻辑范畴，而是一些客观形象与主观 意趣统一的意象。 怎样解读《野草》中的意象和诗情呢？ ① 在《野草》里，有的意象象征（暗示）着人的某种生存困境与选择：这是只能在“冻 灭”与“烧完”间选择，最终与对手同归于尽的“死火”（《死火》），是“黑暗又会吞并我， 然而光明又会使我消失”，“彷徨于无地”，而最后独自承担黑暗的“影子（《影的告别》），是 “那眸子也不复去年一般灼灼”，终会“在记忆中消去”的“病叶”（《腊叶》），还有时面对 敌对势力的“这样的战士”（《这样的战士》）、“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”的枣 树（《秋夜》）等等，这样一些自我形象的象征。《野草》里的独语的主体部分正是这样具有 一种“自我审视”的内向的性质。 ②《野草》的创造，蕴含着明显的“反抗绝望”的生命哲学，为从绝望中挣扎出来， 必须创造一个与现实世界对立的、自我心灵升华的别一个世界。“独语”是以艺术的精心创 造为其存在前提的，它要求彻底摆脱传统的写实的摹写，最大限度地发挥创造者的艺术想象 力，借助于联想、象征、变形……，以及神话、传说、传统意象……，创造出一个全新的艺 术世界。于是，在《野草》里，鲁迅的笔下，涌出了梦的朦胧、沉重与奇诡，鬼魂的阴森与 神秘；奇幻的场景，荒诞的情节；不可确定的模糊意念，难以理喻的反常感觉；瑰丽的色彩， 奇突的想象，浓郁的诗情……。《野草》充满了奇峻的变异，甚至语言也是日常生活用语的 变异，集华丽与艰涩于一身；文体自身也发生了变异：《野草》明显地表现了散文的诗化、 个性化倾向。艺术的变异与创造陶醉缓解了他内心的孤寂，鲁迅曾一再申明，他的《野草》 只属于他自己。 《死火》 写于 1925 年 4 月 23 日，发表在同年 5 月 4 日《语丝》周刊第 25 期，后收入《野草》。 “死火”是人的象征，是一个有着卓越的创造力、丰富的想象力，又有抑制不住的生 命力冲动的人的恰切的象征。 “冰山”、“冰谷”是严酷而可怕的人生之渊的象征。 “死火”被拘囚在冰谷中，有炎炎的形，毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝；映在冰谷
的四璧。互相反映，化为无量数影。使这冰谷，成红闹色。”一一这是作者所描述的死火 形象。只是尖端有凝固的■细，疑是才从“火宅”中出，所以枯焦。 “火宅，佛家语，《法华经·譬喻品》中说：“三界（泛指世界）无安，犹如火笔， 众苦充满，甚可怖畏。”寒气杀人的冰谷，同时又是一个枯焦生命的“火宅”，以“火宅”暗 喻水深火热，人生之苦。人生就是“火宅”中挣扎，像“快輕蠹起浪花，洪护喷出烈焰”， 息息变幻，水无定型。“总不留下怎样一定的迹象” 阅读原作，注意作品中的“我”及作者对“死火”的描述： “我”在梦中，在冰山间奔跑。突然置入冰容星。我看见在一片青自的冰上，有无数 的红影，像一湖料一粮纠结在一起：这是是“死火”。于是，我与死火之间。有了一场该 话。死火告诉我，他技速弃在冰容里，如果再得不到温热，瓷将“冻灭”。我表示凰意将死 火带出冰容，让它水得燃烧。死火日答说：“郑么，我将烧完！”这就是说。死火所面临的是 一个“漆灭”与“烧完”的两难选择。应该怎样理解这样的两难选择的豫任意义呢？这一直 是研究这篇《死火》的难点。在人类社会里，每一个人都只能在“冻灭”与“烧完”之间作 出选择。也就是说。无论是努力奋斗（烧”），还是什么事也不做(“冻灭”)。最后的结局 露是“死亡”(“灭”、“完)。这是任何人军不能避免的命运。在这一点上，必须有一个清 履的认识，不能有一性一毫的幻想。那么。这是不是说。“冻灭”与“烧完”两种选择之间 就不存在任何区别呢？不是的。尽管最后的站果都是“灭”(“定”)，但在“烧”的过程中， 毕竟发出过站烂的光辉，并给人类带米光明，那的是十分短暂：而“藤”的过程中，却是什 么也没有。也就是说，价值与意义，不在于“结果”。而体现在“过程”。因此，死火最后作 出的选择是“我就不如烧完“这是一种重视“过程”（的意义与价值）》，而不顾“结果”的人 生置学（与速择）。“死火”渴求得教。渴求温暖。渴求生命力的发扬。最后“死火”决然地 “跃起”，和“我”一同冲出冰容。一需他身内的全部热量，通体“烧完”，与对手同归于尽 一一排毁旧的世界。 对于“死火”这一意象，可以理解为代表具有某种特定思想状药和精神品顺的人，如 革金的先氢者：也可以理解为因为生角力得不到发扬。曾经苦风、寂宽、彷推，冷却了对未 来的希望，面那不容泯灭的激情理想，又重新燃起，并决心拚战，直至牺性，但愿把光和热 航给人们和未米世界， 作品对于冰山、冰谷和死火的描写。情景逼真，诗意盎然。雏读文本，创作的潘情， 超凡的想象，奇警的意象，丰富多影的问汇企库的调动，无不令人叹服。 《影的告别》 写于1924年9月24日，最初发表于1924年12月8日《语批》周刊第四期，后收入
3 的四壁，互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。”——这是作者所描述的死火 形象。只是尖端有凝固的黑烟，疑是才从“火宅”中出，所以枯焦。 “火宅”，佛家语，《法华经• 譬喻品》中说：“三界（泛指世界）无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏。”寒气杀人的冰谷，同时又是一个枯焦生命的“火宅”，以“火宅”暗 喻水深火热，人生之苦。人生就是“火宅”中挣扎，像“快艇激起浪花，洪炉喷出烈焰”， 息息变幻，永无定型，“总不留下怎样一定的迹象”。 阅读原作，注意作品中的“我”及作者对“死火”的描述： “我”在梦中，在冰山间奔驰。突然跌入冰谷里，我看见在一片青白的冰上，有无数 的红影，像一珊瑚网一般纠结在一起：这是是“死火”。于是，我与死火之间，有了一场谈 话。死火告诉我，他被遗弃在冰谷里，如果再得不到温热，就将“冻灭”。我表示愿意将死 火带出冰谷，让它永得燃烧。死火回答说：“那么，我将烧完！”这就是说，死火所面临的是 一个“冻灭”与“烧完”的两难选择。应该怎样理解这样的两难选择的象征意义呢？这一直 是研究这篇《死火》的难点。在人类社会里，每一个人都只能在“冻灭”与“烧完”之间作 出选择。也就是说，无论是努力奋斗（“烧完”），还是什么事也不做（“冻灭”），最后的结局 都是“死亡”（“灭”、“完”），这是任何人都不能避免的命运。在这一点上，必须有一个清 醒的认识，不能有一丝一毫的幻想。那么。这是不是说，“冻灭”与“烧完”两种选择之间， 就不存在任何区别呢？不是的。尽管最后的结果都是“灭”（“完”），但在“烧”的过程中， 毕竟发出过灿烂的光辉，并给人类带来光明，那怕是十分短暂；而“冻”的过程中，却是什 么也没有。也就是说，价值与意义，不在于“结果”，而体现在“过程”。因此，死火最后作 出的选择是“我就不如烧完”这是一种重视“过程”（的意义与价值），而不顾“结果”的人 生哲学（与选择）。“死火”渴求得救，渴求温暖，渴求生命力的发扬。最后“死火”决然地 “跃起”，和“我”一同冲出冰谷，一掷他身内的全部热量，通体“烧完”，与对手同归于尽 ——摧毁旧的世界。 对于“死火”这一意象，可以理解为代表具有某种特定思想状态和精神品质的人，如 革命的先躯者；也可以理解为因为生命力得不到发扬，曾经苦闷、寂寞、彷徨，冷却了对未 来的希望，而那不容泯灭的激情理想，又重新燃起，并决心拚战，直至牺牲，但愿把光和热 献给人们和未来世界。 作品对于冰山、冰谷和死火的描写，情景逼真，诗意盎然。细读文本，创作的激情， 超凡的想象，奇警的意象，丰富多彩的词汇仓库的调动，无不令人叹服。 《影的告别》 写于 1924 年 9 月 24 日，最初发表于 1924 年 12 月 8 日《语丝》周刊第四期，后收入
《野草。 影子，人的影子，依附于人形，存在干明暗之间，人的影子，在完全黑暗（累夜）与 完全光明（正午2点）的情况下，都要消灭，它只能存在于半明率暗之中。鲁远抓住这样 的自然暖象，用来象任象绝这样的人的生存困境。身处“黑暗”与“光明”两个世界的的交 接点，反抗黑暗，自然为黑暗所不容(~黑暗会春并我”)：而光明真正到米之时。又是其清 亡之日〔“光明又会使我消失”)。两而都找不到自己的位置，成了一个“仿徨于无地”的无 所依托的存在。 面对两难的生活困境。做出怎样的选择见？ 影子，做为一个花独者，一个善于独立思考，有不惭追求的人，他不愿意排铜于明与 暗、生与死亡之间。茫茫然不知是黄昏还是繁明。他要保持自己的完整，不依附他人。也要 与形告别，鞋白运行，宁显“被黑暗沉没”，街成清亡，使人和别的影挥不在黑暗里，而有 光明的前途。 宁凰鼓黑暗沉设，也不易萄活于明暗之间，这是影子的精神，也是这一篇的中心思想。 引述鲁迅其他文章的几段文字，以为佐证： 自己背看因装的重担，肩住了期暗的闸门，做他们到宽调光明的地方去，比后幸 相的度日，合理的做人。 一一（坟·我们现在怎样做父亲》 我的反抗。却不过是偏与黑暗热乱。 一一《两地书·二十四》 我的作品，太黑暗了，因为我常觉得推“黑暗与虚无”乃是“实有”，却偏要向这 些作绝望的抗战，所以很多偏撒的声睿。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必 一定的确的。因为我锋于不能证实惟黑暗与虚无乃是实有。所以我想，在青年，须 是有不平而不悲观，常抗战而亦白卫。 一一《两地书·四》 《影的告别》构思奇特而巧妙，既写了影的种种白然特征，并且终于被黑蹄沉没，又 有所隐喻象征。寄托了作者深刻的内心感受和自我审视，表现了作者当时复桑的思想感情， 就是信影向形的告别。来解剂白己思把上的苦闷和访篷，最后摆脱了苦闷和彷檀。积极地寻 找着自己的位置。 《影的告别》中关键词语的运用值得注意： 仅文章的第一部分，就连续用1川个“我不”，表达了一种无条件，无讨论余地的拒斥 态度，影拒斥天堂，地赋和将米的黄金世界，下决心要告别，态度决绝，宁易无地可以彷望， 意思就是消亡。接着连续用了5个“燃而”，表示他的犹豫和反复。文章后半，连续用3个 “我愿意“，则表示了他的追求和决心。这些词语的重复，使作品达到了一件迁缓的节奏
4 《野草》。 影子，人的影子，依附于人形，存在于明暗之间。人的影子，在完全黑暗（黑夜）与 完全光明（正午 12 点）的情况下，都要消灭，它只能存在于半明半暗之中。鲁迅抓住这样 的自然现象，用来象征象他这样的人的生存困境。身处“黑暗”与“光明”两个世界的的交 接点，反抗黑暗，自然为黑暗所不容（“黑暗会吞并我”）；而光明真正到来之时，又是其消 亡之日（“光明又会使我消失”）。两面都找不到自己的位置，成了一个“彷徨于无地”的无 所依托的存在。 面对两难的生活困境，做出怎样的选择呢？ 影子，做为一个孤独者，一个善于独立思考，有不懈追求的人，他不愿意徘徊于明与 暗、生与死亡之间，茫茫然不知是黄昏还是黎明。他要保持自己的完整，不依附他人。他要 与形告别，独自远行，宁愿“被黑暗沉没”，彻底消亡，使人和别的影都不在黑暗里，而有 光明的前途。 宁愿被黑暗沉没，也不愿苟活于明暗之间，这是影子的精神，也是这一篇的中心思想。 引述鲁迅其他文章的几段文字，以为佐证： 自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸 福的度日，合理的做人。 ——《坟• 我们现在怎样做父亲》 我的反抗，却不过是偏与黑暗捣乱。 ——《两地书• 二十四》 我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟“黑暗与虚无”乃是“实有”，却偏要向这 些作绝望的抗战，所以很多偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必 一定的确的，因为我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有。所以我想，在青年，须 是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫。 ——《两地书• 四》 《影的告别》构思奇特而巧妙，既写了影的种种自然特征，并且终于被黑暗沉没，又 有所隐喻象征，寄托了作者深刻的内心感受和自我审视，表现了作者当时复杂的思想感情， 就是借影向形的告别，来解剖自己思想上的苦闷和彷徨，最后摆脱了苦闷和彷徨，积极地寻 找着自己的位置。 《影的告别》中关键词语的运用值得注意： 仅文章的第一部分，就连续用 11 个“我不”，表达了一种无条件，无讨论余地的拒斥 态度，影拒斥天堂、地狱和将来的黄金世界，下决心要告别，态度决绝，宁愿无地可以彷徨， 意思就是消亡。接着连续用了 5 个“然而”，表示他的犹豫和反复。文章后半，连续用 3 个 “我愿意”，则表示了他的追求和决心。这些词语的重复，使作品达到了一种迂缓的节奏
这节奏有益于读者对较拍象的富于哲理意味的内容的思素和感栖，对鲁远的风格也是有所丰 富的。 另外，在一算400字的短文里。“仿翟”、“无地”，“黑暗”、“吞并”，“酒失”、“黄昏”、 “黑夜”、“虚空”这一类词共用了26次，其中“■暗”线用了8次之多，遂加重了本文灰 辞的气氛。这是作者对社会重压的感受，更是作者反抗重压，不愿苟活与屈服的写真。 《腊叶》 写于1925年12月16日.最初发表于1926年1月4日《语丝)周刊第60期，后收入 《野草) 在《野草)这本充满奇特想象的散文诗集中，也有一两篇优美的情文字，这一篇《精 叶》，含着淡淡的柔情。戮如为鲁迅那孤鞋的灵魂找到一丝慰蕴。 鲁远说：“《量叶，是为爱我者的想要保存我而作的，”(《英文译本序》)主 要写给当时已与他有了感情，后来成为他的麦子的许广平，鲁迅曾对孙伏园说过这意思：“许 公根鼓奶我，希望我努力工作，不要松懈，不要息忽。“许广平也说过：“不过事实的压追 真使先生痛慎成疾了。不冢不食之外，长时期纵酒。经医生诊看之后，也开不出好药方，要 他先禁州、禁清。…那时有一位住在他家里的同多，和我商量一同去劝他，用了一整夜反 复申料的功夫，总算意思转过来了，答应照医生的话，好好地把病医好。“ 鲁遇这篇文章的写法是奇特的，如果我们不知道以上的事实，谁能额会其意呢？触以 “爱我者”的口吻说话，把白己比作那片风叶一一能称之为“醋叶”，因为那是陈明的、干 枯的。主人因同情保存了它。因为它有病： 全文分三段： 第一段，交特醒叶的来历。 第二段，氨运去年深秋收赢一片枫叶的经过。以自己怜惜爱护病叶的心情，来比喻青 年们对作者的爱护和珍惜，并流露着亲切的感激的情意。 在这一段文字中，作者对病叶做了细腻、传棉的描写。作者曾说：“在《野草》中的郑 篇《鼎叶》，那假设被摘下来夹在《厘门集》里斑致的枫叶，纸是自况的”（见许广平《关于 鲁迅的生话》)。1924年的深秋，鲁迅确实大利一场。病叶“鞋有一点蛀孔，镇着乌黑的花 边，在红、黄和绿的斑收中，明眸似的藏祝，”鲁迅在一片病叶的感受中，极祝、深思、阐 明了自己在现实生活中所体味的生命哲学，生与死是并置与交融的，一个以天下为已任的人， 只能肥白已的生命献哈社会和进步事业，而不应过分地珍惜和保存自己。这里让人株然面思 的就是从个人生命与社会进步关系这个生死观的侧面，为读者展示了一个应有的心境和情 5
5 这节奏有益于读者对较抽象的富于哲理意味的内容的思索和感悟，对鲁迅的风格也是有所丰 富的。 另外，在一篇 400 字的短文里，“彷徨”、“无地”、“黑暗”、“吞并”、“消失”、“黄昏”、 “黑夜”、“虚空”这一类词共用了 26 次，其中“黑暗”就用了 8 次之多，遂加重了本文灰 暗的气氛。这是作者对社会重压的感受，更是作者反抗重压，不愿苟活与屈服的写真。 《腊叶》 写于 1925 年 12 月 16 日。最初发表于 1926 年 1 月 4 日《语丝》周刊第 60 期，后收入 《野草》。 在《野草》这本充满奇特想象的散文诗集中，也有一两篇优美的抒情文字，这一篇《腊 叶》，含着淡淡的柔情，犹如为鲁迅那孤独的灵魂找到一丝慰藉。 鲁迅说：“《腊叶》，是为爱我者的想要保存我而作的。”（《英文译本序》）主 要写给当时已与他有了感情，后来成为他的妻子的许广平。鲁迅曾对孙伏园说过这意思：“许 公很鼓励我，希望我努力工作，不要松懈，不要怠忽。”许广平也说过：“不过事实的压迫…… 真使先生痛愤成疾了。不眠不食之外，长时期纵酒。经医生诊看之后，也开不出好药方，要 他先禁烟、禁酒。……那时有一位住在他家里的同乡，和我商量一同去劝他，用了一整夜反 复申辩的功夫，总算意思转过来了，答应照医生的话，好好地把病医好。” 鲁迅这篇文章的写法是奇特的，如果我们不知道以上的事实，谁能领会其意呢？他以 “爱我者”的口吻说话，把自己比作那片枫叶——他称之为“腊叶”，因为那是陈旧的、干 枯的。主人因同情保存了它，因为它有病。 全文分三段： 第一段，交待腊叶的来历。 第二段，叙述去年深秋收藏一片枫叶的经过。以自己怜惜爱护病叶的心情，来比喻青 年们对作者的爱护和珍惜，并流露着亲切的感激的情意。 在这一段文字中，作者对病叶做了细腻、传神的描写。作者曾说：“在《野草》中的那 篇《腊叶》，那假设被摘下来夹在《雁门集》里斑驳的枫叶，就是自况的”（见许广平《关于 鲁迅的生活》）。1924 年的深秋，鲁迅确实大病一场。病叶“独有一点蛀孔，镶着乌黑的花 边，在红、黄和绿的斑驳中，明眸似的凝视。”鲁迅在一片病叶的感受中，凝视、深思、阐 明了自己在现实生活中所体味的生命哲学，生与死是并置与交融的，一个以天下为已任的人， 只能把自己的生命献给社会和进步事业，而不应过分地珍惜和保存自己。这里让人悚然而思 的就是从个人生命与社会进步关系这个生死观的侧面，为读者展示了一个应有的心境和情
操。这种心境和情操，单纯亲切，深沉优美，同鲁迅对青年真辈的感激之情交织在一起。为 文章增港了动人的危李和亮点。 第三段，叙述现在初冬的·今夜”发现去年这一片普叶的情况和心情。“但今夜他却黄 量拟的斯在我的银前。鲜子也不复似去年一般灼均。”“当深秋时，想来也许有和去年的模 样相似的病叶的置，但可惜我今年意没有贫玩秋树的余闲。” 表面上是写作者去秋和今冬的待病叶的不同心情，实际是以“睛叶”自喻，通篇表现 了对于爱护他的青年们的温情普意与和调可亲的感激之情，还暗含着对青年的叮髯，希望爱 我者”不要再用宝贵的时间精力来关心他，面要尽快地站出来，去关注中国杜会的进步和文 明的发展。 这篇散文诗写得异常精彩。作者把丰富的感情浓缩在不到40字的算幅里。服事，抒 情部分。感情含蓄浓重：描写部分風不多，即细腻、传神：句式富于变化，音调抑扬顿挫， 带有桥人的语言艺术魅力。 二。鲁迅的杂文 鲁迅象文大都是针对其所处的时代的文化批评与文明数评，有强烈的批判性和“反常 规”特征，往往对读者的四推习惯构成排提。加上时代的隔膜。年轻的学生不容易读懂，其 至可能不大容易接受外表之下所包殖的深刻思想与反叛精神，因此要从总体上把握鲁迅欢文 的思想艺术特质，以期在阅读具体篇目时，能有一种正确的理解， 把握鲁迅象文的思想、艺术特质。首先应理解鲁迅作为一个思塑独立而深刘的战士， 其人其文所具有的反叛性与异质性。然后可以从五个方面概括鲁迅杂文思塑与艺术的特征 第一点是批判性、否定性与改击性，源于鲁迅对现代知识分子使命的理解。即不新揭示现实 人生的弊病与思是文化的国境，也源于鲁迅“不克顺敌，战则不止”的不屈精神。第二是在 “反常规”的“多疑”思维烛狐下的犀利与刻毒。批判锋芒常指向人们习以为常的病态心理， 把国人的落后根性看得太透彻了。面且思维也总是另辟溪径，对读者的惯性思维构成挑战。 第三是“更围聚常取类型”，弧住本质勾粉社会相类型形象（共名）。第四是主观性，释愤肝 情，无不是作者的心灵抒发。第五是无拘而极富创造力的条文形式和语言。，鲁迅杂文是未经 规范的自由的文体，常用“撕体”，突破语言对思塑的束缚，充分发挥了不拘一格的创造力： 是极富个人性又有现代性特征的艺术品。急之，只有深入了解社会实际，体会鲁迅的人格与 精神，才能真正读植鲁迅的染文： 《灯下漫笔》 本篇写于124年4月29日，最初分两次发表于125年5月1日，2边日《荐原》周刊 第2期和第五期。后收入《坟》。 6
6 操。这种心境和情操，单纯亲切，深沉优美，同鲁迅对青年真挚的感激之情交织在一起，为 文章增添了动人的光彩和亮点。 第三段，叙述现在初冬的“今夜”发现去年这一片腊叶的情况和心情。“但今夜他却黄 腊似的躺在我的眼前，那眸子也不复似去年一般灼灼。”“当深秋时，想来也许有和去年的模 样相似的病叶的罢，但可惜我今年竟没有赏玩秋树的余闲。” 表面上是写作者去秋和今冬的待病叶的不同心情，实际是以“腊叶”自喻，通篇表现 了对于爱护他的青年们的温情善意与和蔼可亲的感激之情，还暗含着对青年的叮嘱，希望“爱 我者”不要再用宝贵的时间精力来关心他，而要尽快地站出来，去关注中国社会的进步和文 明的发展。 这篇散文诗写得异常精彩。作者把丰富的感情浓缩在不到 400 字的篇幅里。叙事、抒 情部分，感情含蓄浓重；描写部分虽不多，却细腻、传神；句式富于变化，音调抑扬顿挫， 带有诱人的语言艺术魅力。 二．鲁迅的杂文 鲁迅杂文大都是针对其所处的时代的文化批评与文明批评，有强烈的批判性和“反常 规”特征，往往对读者的思维习惯构成挑战，加上时代的隔膜，年轻的学生不容易读懂，甚 至可能不大容易接受外表之下所包蕴的深刻思想与反叛精神。因此要从总体上把握鲁迅杂文 的思想艺术特质，以期在阅读具体篇目时，能有一种正确的理解。 把握鲁迅杂文的思想、艺术特质，首先应理解鲁迅作为一个思想独立而深刻的战士， 其人其文所具有的反叛性与异质性。然后可以从五个方面概括鲁迅杂文思想与艺术的特征。 第一点是批判性、否定性与攻击性，源于鲁迅对现代知识分子使命的理解，即不断揭示现实 人生的弊病与思想文化的困境，也源于鲁迅“不克厥敌，战则不止”的不屈精神。第二是在 “反常规”的“多疑”思维烛照下的犀利与刻毒。批判锋芒常指向人们习以为常的病态心理， 把国人的落后根性看得太透彻了。而且思维也总是另辟蹊径，对读者的惯性思维构成挑战。 第三是“贬锢弊常取类型”，抓住本质勾勒社会相类型形象（共名）。第四是主观性，释愤抒 情，无不是作者的心灵抒发。第五是无拘而极富创造力的杂文形式和语言。鲁迅杂文是未经 规范的自由的文体，常用“拗体”，突破语言对思想的束缚，充分发挥了不拘一格的创造力， 是极富个人性又有现代性特征的艺术品。总之，只有深入了解社会实际，体会鲁迅的人格与 精神，才能真正读懂鲁迅的杂文。 《灯下漫笔》 本篇写于 1924 年 4 月 29 日，最初分两次发表于 1925 年 5 月 1 日、22 日《莽原》周刊 第 2 期和第五期，后收入《坟》
《灯下漫笔》循着《语丝》的办刊原则，任意而谈，无所规及，要批促新的产生，对 于有害于新的旧物侧竭力加以抖击。文笔轻松酒脱，却清庸而深刻地论证了中国社会历史和 现实的重大月题，对杜会的发展寄予极大的期望之情，显示出鲁迅探索数国数民道路的一贯 思想与追求， 全文共分两个部分： “漫笔”之一：逐层深入地论证了中国社会的全部历史，可以概括这样两个时代，也 就是“想做奴隶而不得的时代”或“暂时做稳了奴隶的时代“。 起笔从秒票“漫”起，由远及近，由事而心，写道： 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思 朝，就是：我门极容易变成奴隶，而且麦了之后，还万分喜欢。 漫笔之中，突发联想，提出了现代人“极容号变成奴隶“，这样一个严唐的问愿。给人 以沉重之感。 接着举出事例，加以分析，拥示国人的习性与心态，说：“自们向来就很好的”。为什 么？因为中国老百姓的命运历来如此： 中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是氨隶，到现在还此，然而下于 奴隶的时候。却是数见不韩的。 又举出以下事例加以证明 “强盗米了，就属于官，当然该被杀掉：官兵既到，该是白家人了罢，国仍然要 棱采掉，伪佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做 百姓一一不敢，是拿他们去酸牛马。情凰自己寻草吃，只求他决定他们怎样胞。” 对老百处的处境和地位，历朝历代的统治者，乃至黄果、张敏忠这样的农民起夏领轴， 都没有盖来顺及或理会。所以，老百姓从米没有得到过一个较为稳定的可放心遵循的“奴隶 规则” 这里，读者的沉重之感在不斯加强，再往下读，越读越沉重，读到中国的历史鼓颗括 为“想做奴隶面不阁的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的循环时，沉重得拍案叫绝了， 不叫绝由不得你。一个本来轻松的话题，一个本来很小的日常锁事的话题，居然翻出 这样一个沉重到无比巨大的话题，翻得如此绝妙，翻得如此深邃，翻得如此精练简明。翻得 让惊讶，让你折凰。由不得你不叫绝。 中国历史就是两个循环时代的论断确实精辟，令人叹服，作者并未把漫笔停领在这一 地方，而且继续放笔，提出了创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”的具有警世价值的 耐人寻味的新课题，并说这“是现在的青年的使命一 把前文所述历史的循环与所丽的中国固有的文明联系起来，从外国人所著《北京的魅 7
7 《灯下漫笔》循着《语丝》的办刊原则，任意而谈，无所顾及，要摧促新的产生，对 于有害于新的旧物则竭力加以排击，文笔轻松洒脱，却清晰而深刻地论证了中国社会历史和 现实的重大问题，对社会的发展寄予极大的期望之情，显示出鲁迅探索救国救民道路的一贯 思想与追求。 全文共分两个部分。 “漫笔”之一：逐层深入地论证了中国社会的全部历史，可以概括这样两个时代，也 就是“想做奴隶而不得的时代”或“暂时做稳了奴隶的时代”。 起笔从钞票“漫”起，由远及近，由事而心，写道： 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思 想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 漫笔之中，突发联想，提出了现代人“极容易变成奴隶”，这样一个严肃的问题，给人 以 沉重之感。 接着举出事例，加以分析，揭示国人的习性与心态，说：“咱们向来就很好的”。为什 么？因为中国老百姓的命运历来如此： 中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于 奴隶的时候，却是数见不鲜的。 又举出以下事例加以证明： “强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要 被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做 百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。” 对老百姓的处境和地位，历朝历代的统治者，乃至黄巢、张献忠这样的农民起义领袖， 都没有谁来顾及或理会。所以，老百姓从来没有得到过一个较为稳定的可放心遵循的“奴隶 规则”。 这里，读者的沉重之感在不断加强。再往下读，越读越沉重，读到中国的历史被概括 为“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的循环时，沉重得拍案叫绝了。 不叫绝由不得你。一个本来轻松的话题，一个本来很小的日常锁事的话题，居然翻出 这样一个沉重到无比巨大的话题，翻得如此绝妙，翻得如此深邃，翻得如此精练简明，翻得 让你惊讶，让你折服，由不得你不叫绝。 中国历史就是两个循环时代的论断确实精辟，令人叹服，作者并未把漫笔停顿在这一 地方，而且继续放笔，提出了创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”的具有警世价值的 耐人寻味的新课题，并说这“是现在的青年的使命”。 把前文所述历史的循环与所谓的中国固有的文明联系起来，从外国人所著《北京的魅
力》及所述中国人生活的魅力入手，提出“我们的古圣先赞概给与我们保守古旧的格言，自 同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。”中国豪华爱堂中各式各样的途宴与 茅屋国野间的残羹、饿草共存，吃绕燥的国人与饿得垂死的每斤八文的孩子的同在的事实， 足以证明“所谓中围的文明者。其实不过是安排给辆人享用的人肉的篷复。所谓中国者，其 实不过是安排这人肉的蛇宴的厨房。” 从制度方面看，“是早己布置爱贴了，有贵戴，有大小，有上下。自己被人凌虚。但也 可以凌店别人：白己核人吃，但也可以吃别人。一领一级的制显着，不修动弹，也不把动弹 了” 从思想意识方面看，“这文明。不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且 至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，递不能再感到别人的痛 苦，并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将 米“ 在这样的制度与思想造就的体系中，中同人是该不上争取到作为人的价值、人的尊严、 人的权利、人的地位的。在这种生存状态下，不管个体的人意识到或意识不到。从总体上来 说，中国的人生过程无疑是想做奴隶而不得与做稳了奴隶的交替，也就是治世与乱世的交替， 于是，“大小无数的人肉的蛇宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人， 被吃，以西人的愚妄的欢呼，将悲修的弱者的呼号遮掩。“ 面对令人触目惊心的让会现实，深暗这文明的凶残的本质的人们，请郴而沉痛地感受 到“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”。作者首先碱出了“扫荡这些食 人者，城掉这篷席。毁坏这厨房”的强烈呼喊，问时再次强调，这“是现在的青年的使命 文章的两都分，虽有漫笔一、二之分，但内在联系紧密，是历史与现实的交胞，特别 是两部分术尾都以“则是现在青年的使命”作结。纯是作者有意为之，更使文章浑然一体。 文章的两部分，论证层层深入，清新明了，感情浓烈。足以警醒世人。微到了诗与政 论的结合，形象性与逻相性的饶一“， 《灯下漫笔)是一篇坞殿旧世界，憧慢新时代的宣言书，洋溢着鲁迅一贯的战斗精柳。 但要知道鲁远当时还不是阶级论者，他是以生物进化论的观点，笼统地把希望寄托在青年身 上。有人说这是文章的局限，是有一定道理的。 《女吊》 本篇写于1936年9月19日一一20日，最初发表千1936年0月5日《中流》华月刊 第1卷第3期。后收入《且介亭杂文末编》： “会稽乃报仇雪量之乡，丰藏垢钠污之地！”浙东人的复仇精神是有传统，天下闻名的： 人说绍兴多师爷，斤斤计较，老于世故。而也就是绍兴。古有卧着尝胆的越王匀践，今有鉴 8
8 力》及所述中国人生活的魅力入手，提出“我们的古圣先贤既给与我们保守古旧的格言，但 同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。”中国豪华殿堂中各式各样的筵宴与 茅屋田野间的残羹、饿莩共存，吃烧烤的阔人与饿得垂死的每斤八文的孩子的同在的事实， 足以证明“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其 实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。” 从制度方面看，“是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也 可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹 了。” 从思想意识方面看，“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且 至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛 苦，并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将 来。” 在这样的制度与思想造就的体系中，中国人是谈不上争取到作为人的价值、人的尊严、 人的权利、人的地位的。在这种生存状态下，不管个体的人意识到或意识不到，从总体上来 说，中国的人生过程无疑是想做奴隶而不得与做稳了奴隶的交替，也就是治世与乱世的交替。 于是，“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人， 被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩。” 面对令人触目惊心的社会现实，深谙这文明的凶残的本质的人们，清醒而沉痛地感受 到“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”。作者首先喊出了“扫荡这些食 人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”的强烈呼喊，同时再次强调，这“是现在的青年的使命”。 文章的两部分，虽有漫笔一、二之分，但内在联系紧密，是历史与现实的交融，特别 是两部分末尾都以“则是现在青年的使命”作结，纯是作者有意为之，更使文章浑然一体。 文章的两部分，论证层层深入，清晰明了，感情浓烈，足以警醒世人，做到了诗与政 论的结合，形象性与逻辑性的统一。 《灯下漫笔》是一篇捣毁旧世界，憧憬新时代的宣言书，洋溢着鲁迅一贯的战斗精神。 但要知道鲁迅当时还不是阶级论者。他是以生物进化论的观点，笼统地把希望寄托在青年身 上。有人说这是文章的局限，是有一定道理的。 《女吊》 本篇写于 1936 年 9 月 19 日——20 日，最初发表于 1936 年 10 月 5 日《中流》半月刊 第 1 卷第 3 期，后收入《且介亭杂文末编》。 “会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”浙东人的复仇精神是有传统，天下闻名的。 人说绍兴多师爷，斤斤计较，老于世故。而也就是绍兴，古有卧薪尝胆的越王勾践，今有鉴
湖女使秋瑾，鲁迅引以自章。鲁迅做事待人也极认真，不会迁离地讲宽容，在本文中当他回 忆童年时代家乡的习俗时，终于发现这种性情不但有传统上先贤的感召，而且有坚实的民众 基础。那代表就是相兴人创造的，有复仇精神、比别的一切鬼魂更美、更强的鬼魂；女吊。 女吊，即吊死兜。自领者在西方宗教数规里是不准得到尽合礼仪的安珠的，然面这里 的人们却尊之为“吊神”，那源因就在于地有氮屈。值得同情。 有冤必伸，有仇必报，这是俗世的法则。鲁迅笔下的女吊有种凄艳的美，又有一种浪 漫的风韵。我们疑心他写着写着自己真的迷恋上了：悲凉的喇叭声中地出场，大红衫子、黑 色长背心，长发蓬松一一被着头发向后一抖，现出石灰一样的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的 眼胞，程红的嘴解。作者隔了这么多年还记得这么清楚。地以悲凉的唱腔，说明她的米历： 本是良家女，卖入勾栏里，被通白丝死。然而她却忙于“讨替代”，就是拉一个现世中的女 子也自杀，那是不愁时不到的。地有时一心“讨替代”就忘了复仇，但这也一样地合平人情。 鲁迅的笔触仍旧不时地从鬼城洗到人t。说到真假鬼魂打仗，假鬼落下台来。赶紧洗 去粉墨。又挤在人群中，他幽默地议论道：“就如要人下野而念佛，或出洋游历一样，也正 是一种缺少不得的过渡仪式，”当叙述到女吊的穿农打扮和复仇行为时也顺手拉扯一下文坛 的“鬼魅们”：“白然，自杀是卑怯的行为，鬼魂根仇更不合于科学，们那些都是愚妇人，连 字也不认识，数请‘前进”的文学家和‘战斗'的勇士们不要十分生气罢。我真怕你门要变 呆鸟，”最后一句略有此出格。也许是作者本人的“复仇之心”油然而生了吧。在文章的站 尾，介了绍兴的随吊神的风俗，村妇们刮锅煤不使其成为一个圈。是为了莲免它象那诱人 白杀的圈套。但鲁迅指出乡民们的心理，这不是怕复仇，只是对付讨替代。接下去作者卒章 显志地议论道：“被压遍者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐机，具有明明暗暗，吸 血吃肉的内手或其帮闲们，这才赠人以‘臭而勿校”或“勿念旧恶”的格言，一我到今年， 也意加看透了这些人而东西的格密， 鲁迅所领扬的这种复仇精神，他现在回想起来，自米就以多种形式影响他，女吊是具 有神秘感的一种。在小说《铸剑)中他塑迹了一个黑衣的复仇者形象，叙违一个壮烈的复仇 放事。作者狐住了深受压迫的中国普通老百姓的心理。 写作这篇文章时，鲁迅即将走到生命的尽头，他想到死。他临死也要量颂复仇精神， 因为这是追求公正合理的有效的办法。他不易意无源则地讲宽容， 文章在叙述看客、“起璃”、“男吊”、“女吊”的文字间，插入了较多的议论性内容。比 如，以下几段文字： 这挤在人丛中看自己们所酸的戏，就如要人下野而念佛，或出洋游历一样，也 正是一种缺少不得的过度仪式。 自然，自杀是卑怯的行为，鬼魂报仇更不合于科学，但那些都是墨妇人，连字
9 湖女侠秋瑾，鲁迅引以自豪。鲁迅做事待人也极认真，不会迂腐地讲宽容，在本文中当他回 忆童年时代家乡的习俗时，终于发现这种性情不但有传统上先贤的感召，而且有坚实的民众 基础。那代表就是绍兴人创造的，有复仇精神、比别的一切鬼魂更美、更强的鬼魂；女吊。 女吊，即吊死鬼。自缢者在西方宗教教规里是不准得到尽合礼仪的安葬的，然而这里 的人们却尊之为“吊神”，那原因就在于她有冤屈，值得同情。 有冤必伸，有仇必报，这是俗世的法则。鲁迅笔下的女吊有种凄艳的美，又有一种浪 漫的风韵。我们疑心他写着写着自己真的迷恋上了：悲凉的喇叭声中她出场，大红衫子、黑 色长背心，长发蓬松—……披着头发向后一抖，现出石灰一样的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的 眼眶，猩红的嘴唇。作者隔了这么多年还记得这么清楚。她以悲凉的唱腔，说明她的来历： 本是良家女，卖入勾栏里，被逼自缢死。然而她却忙于“讨替代”，就是拉一个现世中的女 子也自杀，那是不愁讨不到的。她有时一心“讨替代”就忘了复仇，但这也一样地合乎人情。 鲁迅的笔触仍旧不时地从鬼域跳到人世。说到真假鬼魂打仗，假鬼落下台来，赶紧洗 去粉墨，又挤在人群中，他幽默地议论道：“就如要人下野而念佛，或出洋游历一样，也正 是一种缺少不得的过渡仪式。”当叙述到女吊的穿衣打扮和复仇行为时也顺手拉扯一下文坛 的“鬼魅们”：“自然，自杀是卑怯的行为，鬼魂报仇更不合于科学，但那些都是愚妇人，连 字也不认识，敢请‘前进’的文学家和‘战斗’的勇士们不要十分生气罢。我真怕你们要变 呆鸟。”最后一句略有此出格，也许是作者本人的“复仇之心”油然而生了吧。在文章的结 尾，介绍了绍兴的防吊神的风俗，村妇们刮锅煤不使其成为一个圈，是为了避免它象那诱人 自杀的圈套。但鲁迅指出乡民们的心理，这不是怕复仇，只是对付讨替代。接下去作者卒章 显志地议论道：“被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸 血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或“勿念旧恶”的格言，——我到今年， 也愈加看透了这些人面东西的秘密。 鲁迅所颂扬的这种复仇精神，他现在回想起来，自来就以多种形式影响他，女吊是具 有神秘感的一种。在小说《铸剑》中他塑造了一个黑衣的复仇者形象，叙述一个壮烈的复仇 故事。作者抓住了深受压迫的中国普通老百姓的心理。 写作这篇文章时，鲁迅即将走到生命的尽头，他想到死。他临死也要歌颂复仇精神， 因为这是追求公正合理的有效的办法。他不愿意无原则地讲宽容。 文章在叙述看客、“起殇”、“男吊”、“女吊”的文字间，插入了较多的议论性内容。比 如，以下几段文字： 这挤在人丛中看自己们所做的戏，就如要人下野而念佛，或出洋游历 一样，也 正是一种缺少不得的过渡仪式。 自然，自杀是卑怯的行为，鬼魂报仇更不合于科学，但那些都是愚妇人，连字
也不认识。收请“前进”的文学家和“战斗”的勇士们不要十分生气罢。我真怕 你们要变呆鸟。 被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃 肉的凶手或其插闲们，这才赠人以“犯而勿校”或“勿念阳恶”的格言一一我到今 年，也愈加看透了这些人面东西的程密。 在叙述的文字之间，不时地插入一丝议论性文学，把叙述暂时隔断，造成行文一松一 紧，一张一差，使文字起伏选岩，富于节奏移。鲁遇这里的议论，不是对所述之事西龙点睛， 而是依所述之事生发开去，傍酸侧击。做到了民俗与事理的统一，形象性与逻辑性的结合， 收到了强烈的讽刺、幽默的艺术效果， 《导读》(2)作业一 一、简容题（每小题20分，共0分） 1。鲁迅在《死火)中怎样指写“死火”的形象？并简述其内在合义。 2.简述《影的告别》中关键词语的运用， 3。简述《灯下漫笔》中鲁远把中国的历史概括为“想做奴肃而不得的时代”与“智时 做稳了奴隶的时代”的循环的依据。 二、论述题(40) 1、结合《死火》、《影的告别》、《量叶》等作品的学习，该该你对鲁远散文诗集《野草) 的新认识。 《导读》(2)作业二 一、简答题（每小题20分，共60分） 1.简述《醋叶》的内容，及作者写此文的用意。 2.细读巴金敬文《十年一梦》，简述作品在反省历史时所采取的基本态度和立足点。 3.比较《爱现》和《闻一多先生的节桌》两诗的情致，该该保对闻一多其人其诗的新 认识。 二、论述题(40) 1、就《导读》教材所选北岛、海子、需水明的诗，从腺载诗发展和变异的角度，流该 你对其诗人诗作的看法。 10
10 也不认识，敢请“前进”的文学家和“战斗”的勇士们不要十分生气罢。我真怕 你们要变呆鸟。 被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃 肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以“犯而勿校”或“勿念旧恶”的格言——我到今 年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。 在叙述的文字之间，不时地插入一些议论性文字，把叙述暂时隔断，造成行文一松一 紧，一张一弛，使文字起伏迭宕，富于节奏感。鲁迅这里的议论，不是对所述之事画龙点睛， 而是依所述之事生发开去，傍敲侧击，做到了民俗与事理的统一，形象性与逻辑性的结合， 收到了强烈的讽剌、幽默的艺术效果。 《导读》（2）作业一 一、简答题（每小题 20 分，共 60 分） 1．鲁迅在《死火》中怎样描写“死火”的形象？并简述其内在含义。 2．简述《影的告别》中关键词语的运用。 3．简述《灯下漫笔》中鲁迅把中国的历史概括为“想做奴隶而不得的时代”与“暂时 做稳了奴隶的时代”的循环的依据。 二、论述题（40） 1、结合《死火》、《影的告别》、《腊叶》等作品的学习，谈谈你对鲁迅散文诗集《野草》 的新认识。 《导读》（2）作业二 一、简答题（每小题 20 分，共 60 分） 1．简述《腊叶》的内容，及作者写此文的用意。 2．细读巴金散文《十年一梦》，简述作品在反省历史时所采取的基本态度和立足点。 3．比较《发现》和《闻一多先生的书桌》两诗的情致，谈谈你对闻一多其人其诗的新 认识。 二、论述题（40） 1、就《导读》教材所选北岛、海子、翟永明的诗，从朦胧诗发展和变异的角度，谈谈 你对其诗人诗作的看法