第二章楚辞与《离猛》 一、本章的重点与难点 [教学要求] 了解屈原与《离骚》有美知识。了解《离骚》、《九歌)的基本内容与艺术特征。算星屈 原作品中的比兴、寄托、象征等浪漫主义创作方法，以及“美人”、“香草”意象在后世文学 作品中的符示意义。 【学习目] 精读《离顾)（节选） 泛读《九敢·少可命》 自学《九歌·湘夫人》 二、本章练习题 一、层原《离睡》的主愿思想内容是什么？ 概括地说，《离置》所表达的中心情感是对楚国、楚君的忠爱錦和对所追求的美德， 美政理把的陶身无悔。全诗大致可分为两部分，前者诗人国顺了自己弹精竭虑、一心为国的 苦斗历程：后者测写诗人在蒙冤被逐以后内心中所产生的种种矛盾以及雪死陶于理想与相国 的决心，诗中一方法对楚国腐朽贵族的趋利忘义顺倒是非、装贤害能的黑暗饶治和误围行为 做了尖锐的样击：一方面顿吐了诗人赤该的爱国信念和教国无门的极端痛苦和忧伤。 如就所节选的文字来看，我们还可将其具体概括为以下几个重点： 1.忠爱、家国、宗族的民族意识：责无旁贷，义不容辞的使命感与责任心： 2,内美外修的人格追求：择蓉而从，洁身自好的修养、节操。 3,奋发进取，积极用世，武求所为的生命价值取向。 4。伤存悬秋，情时掉遁，时不我特的人生忧悲意识。 5.行止有节，进是有道，善处穷通的处世态度。 6,义无返顾，执着求，殉身无悔的生活信念。 以上也正是我们《大学语文》教学目标中所言及的民族意识、民主情感、和民族文化修 养的具体内容。 二、认真学习《少司命)、《湘夫人》，该该九歌表现了楚地人民怎样的感情？以及楚等民歌
第二章 楚辞与《离骚》 一、本章的重点与难点 [教学要求] 了解屈原与《离骚》有关知识。了解《离骚》、《九歌》的基本内容与艺术特征。掌握屈 原作品中的比兴、寄托、象征等浪漫主义创作方法，以及“美人”、“香草”意象在后世文学 作品中的符示意义。 [学习篇目] 精读 《离骚》（节选） 泛读 《九歌·少司命》 自学 《九歌·湘夫人》 二、本章练习题 一、屈原《离骚》的主题思想内容是什么？ 概括地说，《离骚》所表达的中心情感就是对楚国、楚君的忠爱缠绵和对所追求的美德、 美政理想的殉身无悔。全诗大致可分为两部分，前者诗人回顾了自己殚精竭虑、一心为国的 苦斗历程；后者则写诗人在蒙冤被逐以后内心中所产生的种种矛盾以及誓死殉于理想与祖国 的决心。诗中一方法对楚国腐朽贵族的趋利忘义颠倒是非、嫉贤害能的黑暗统治和误国行为 做了尖锐的抨击；一方面倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的极端痛苦和忧伤。 如就所节选的文字来看，我们还可将其具体概括为以下几个重点： 1．忠爱、家国、宗族的民族意识；责无旁贷，义不容辞的使命感与责任心。 2．内美外修的人格追求；择善而从，洁身自好的修养、节操。 3．奋发进取，积极用世，欲求所为的生命价值取向。 4．伤春悲秋，惜时悼逝，时不我待的人生忧患意识。 5．行止有节，进退有道，善处穷通的处世态度。 6．义无返顾，执着求索，殉身无悔的生活信念。 以上也正是我们《大学语文》教学目标中所言及的民族意识、民主情感、和民族文化修 养的具体内容。 二、认真学习《少司命》、《湘夫人》，谈谈九歌表现了楚地人民怎样的感情？以及楚辞民歌
的突出特征。 《九歌》是屈原吸取楚地民何神话故事，并利用民何祭歌的形式写成的一组风格清新优 美的抒情诗。楚国南方远、湘一带，民间风俗信重鬼神，喜欢祭把，察把时毯定奏乐，唱歌 跳舞、并由巫师装物成鬼神的样子，表演一些鬼神的故事，目的是讨得神灵的喜欢，以求得 福枯。这是一种带有原始宗教色彩的民俗活动。屈原所写的这组祭歌、既保留了原来流行在 楚地民歌中的神话故事。又赋予这生故事以某种新意。 如《少司命》是写拿管人之子酮有无的最神，由于管得都是小孩子的事，因称“少司命”。 少可命不但拿管受儿的生死，还掌管恋爱婚州等生命延续之事。因面也成为春天的女神，银 像是北方民间供率的“送子娘娘”。你看诗中所写地来时：乘着回能的风，载着彩云的族， 飘飘忽忽地自天而降。又一言不发地突然消遁一，那“随风潜入夜。润物细无声”的股切 关怀与不求日报的仁厚博爱，真是美妙动人：再如《湘夫人》，它写了楚国境内湘水中一对 配偶神的一柱美阳的恋爱故事，此诗是以潮君（男神）的口吻表示对湘夫人（女神）的思念 之情，细腻刻划了望而不见，相酒无缘的思蕃哀怨心理。从性质上讲屈原所强写的这些神往 往表现了人们对于美好情感的向往，它使人、神间变得的亲近，亲切、来爱起来，充分体现 了楚地人民的浪爱情杯。此外，句末的“兮”字与大量的楚方言的运用也是楚辞民歌的突出 特征 三、参尚往释，白学《湘夫人》一诗，说明该诗的内容情事，并认真体会诗中对现实、假 想、幻想三种景象的描写用意，谈核诗中娜些地方用了情景交融、相互生发以及“黄人香 草”的喻托手法。 本诗写的是湘水上的一对配偶种的恋爱思慕之情。但字里行间体现着浓郁的人情味。诗 中人的心理极细饵腻传神，依次表现为忧伤 一恼 —一追悔—忧饱—幻觉一宽解的 变化轨迹，。面这些不同的感情境界，又是通过对现实中约会地点景物描写：“敦袅兮秋风， 洞庭被分木叶下”米村托凄凉忧伤之情：接下去的写“鸟”“罗”“集”“蛟”四句，不是现 实景象。而是由现实景象与自身处境的对比所生发出米的假想景象，透过此景，可以塑见湘 君心情是多么的陕丧：第五小竹所对修房盖屋，彩饰门面的辅陈描写，则纯是虚幻之笔，香 草异树，五彩院纷，工笔细描，想像韦富，极尽之夸耀只能事：明写美物、美事，暗写美人、 美意，包蕴着无限向往的真情和难以测止的追求力量，是一个将感情融汇在幻塑之中的典型 境界
的突出特征。 《九歌》是屈原吸取楚地民间神话故事，并利用民间祭歌的形式写成的一组风格清新优 美的抒情诗。楚国南方沅、湘一带，民间风俗信重鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定奏乐、唱歌、 跳舞、并由巫师装扮成鬼神的样子，表演一些鬼神的故事，目的是讨得神灵的喜欢，以求得 福祐。这是一种带有原始宗教色彩的民俗活动。屈原所写的这组祭歌、既保留了原来流行在 楚地民歌中的神话故事。又赋予这些故事以某种新意。 如《少司命》是写掌管人之子嗣有无的星神，由于管得都是小孩子的事，因称“少司命”。 少司命不但掌管婴儿的生死，还掌管恋爱婚姻等生命延续之事。因而也成为春天的女神，很 像是北方民间供奉的“送子娘娘”。你看诗中所写她来时：乘着回旋的风，载着彩云的旗， 飘飘忽忽地自天而降，又一言不发地突然消逝……，那“随风潜入夜，润物细无声”的殷切 关怀与不求回报的仁厚博爱，真是美妙动人！再如《湘夫人》，它写了楚国境内湘水中一对 配偶神的一桩美丽的恋爱故事，此诗是以湘君（男神）的口吻表示对湘夫人（女神）的思念 之情，细腻刻划了望而不见，相遇无缘的思慕哀怨心理。从性质上讲屈原所撰写的这些神往 往表现了人们对于美好情感的向往，它使人、神间变得的亲近，亲切、亲爱起来，充分体现 了楚地人民的浪漫情怀。此外，句末的“兮”字与大量的楚方言的运用也是楚辞民歌的突出 特征。 三、参考注释，自学《湘夫人》一诗，说明该诗的内容情事，并认真体会诗中对现实、假 想、幻想三种景象的描写用意。谈谈诗中哪些地方用了情景交融、相互生发以及“美人香 草”的喻托手法。 本诗写的是湘水上的一对配偶神的恋爱思慕之情。但字里行间体现着浓郁的人情味。诗 中人的心理极细细腻传神，依次表现为忧伤——懊恼——追悔——恍惚——幻觉——宽解的 变化轨迹，。而这些不同的感情境界，又是通过对现实中约会地点景物描写：“袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下”来衬托凄凉忧伤之情；接下去的写“鸟”“罾”“麋”“蛟”四句，不是现 实景象，而是由现实景象与自身处境的对比所生发出来的假想景象，透过此景，可以想见湘 君心情是多么的懊丧；第五小节所对修房盖屋，彩饰门面的铺陈描写，则纯是虚幻之笔，香 草异树，五彩缤纷，工笔细描，想象丰富，极尽之夸耀只能事；明写美物、美事，暗写美人、 美意，包蕴着无限向往的真情和难以遏止的追求力量，是一个将感情融汇在幻想之中的典型 境界
以上三处都暴示了屈原所代表的《楚辞)，在借景抒情上所独有的比兴寄托新特点。 四、通过两单元的学习，你是否注意到《诗经)的“赋、比、兴”手法与《楚辞》的“比兴 寄托”手法有什么不同： 此题可从以下两个方面来认识：首先是从算章结构上看，《诗经》中的“比兴”，一般 用于篇璃与章端，作为发言启口的引子，面《楚辞》中的“比兴寄托”则居无定所，随处可 见。其次，就“比兴”的喻体与所“比”与“兴”的本体间的意义联系上而言。《诗经》中 用来充当“比兴”材料的假情之“物”与它所欲比兴的本体之“心”的意义关联非常松驰， 两者呈现为游离状态，好象是随手拾米，触物起兴、监时作比而已，所“比兴”的意义也贝 存在于此一句。此一首诗中。如《诗经·保》三、四章开端的“桑之未落”与“桑之落矣” 两处都是用桑树的叶子肥硕洞泽与枯黄佩落比喻女子的因色得老与色襄爱地的比兴"范例。 但这里的“桑”色与“美”色的意义关联，贝有在（恨》这一首诗中才会有效：与《楚辞》 中的以“美人”、“香草”喻指“明君贤臣”及“资才美德”的意义是截然不同的。也藏是说 《始辞》中的“木兰”、，“关蓉”、“芝荷”、“秋菊”等“美人”“香草”所寓含的言外之意在 屈原使用它的过程中便沉淀、凝因。结成了品体的“意象”，成为风有特定文化涵意的语言 代码与符号了。而“桑叶”依然具是桑树叶子的“形象”，它不含有美色的意义在内
以上三处都显示了屈原所代表的《楚辞》，在借景抒情上所独有的比兴寄托新特点。 四、通过两单元的学习，你是否注意到《诗经》的“赋、比、兴”手法与《楚辞》的“比兴 寄托”手法有什么不同？ 此题可从以下两个方面来认识：首先是从篇章结构上看，《诗经》中的“比兴”，一般 用于篇端与章端，作为发言启口的引子，而《楚辞》中的“比兴寄托”则居无定所，随处可 见。其次，就“比兴”的喻体与所“比”与“兴”的本体间的意义联系上而言，《诗经》中 用来充当“比兴”材料的假借之“物”与它所欲比兴的本体之“心”的意义关联非常松驰， 两者呈现为游离状态，好象是随手拾来，触物起兴、临时作比而已，所“比兴”的意义也只 存在于此一句，此一首诗中。如《诗经·氓》三、四章开端的“桑之未落”与“桑之落矣” 两处都是用桑树的叶子肥硕润泽与枯黄陨落比喻女子的因色得宠与色衰爱驰的“比兴”范例。 但这里的“桑”色与“美”色的意义关联，只有在《氓》这一首诗中才会有效；与《楚辞》 中的以“美人”、“香草”喻指“明君贤臣”及“贤才美德”的意义是截然不同的。也就是说 《楚辞》中的“木兰”、“芙蓉”、“芰荷”、“秋菊”等“美人”“香草”所寓含的言外之意在 屈原使用它的过程中便沉淀、凝固，结成了晶体的“意象”，成为具有特定文化涵意的语言 代码与符号了。而“桑叶”依然只是桑树叶子的“形象”，它不含有美色的意义在内