第八章道德的本质 1.教学目的: 通过道德的本质在于规范性和主体性的教学,使学生了解道德 是适应人们的社会需要而产生的,它总是对人与人的关系起着调节 的作用,以达到规范人们行为的目的。道德规范的制定和遵守,并 不依靠国家的强制力,而是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来 维护。同时道德原则和规范要想真正起到规范的作用,由他律转化 为自律,又必须依赖道德主体的行为自觉。只有行为主体真正认识 到遵守道德原则和规范的重要性时,他才可能按照社会规范的要求, 约束自己的行为,作出符合社会期望的举动。而且行为主体的自觉 性越强,觉悟越高,道徳规范的约束性也越强虽
第八章 道德的本质 1.教学目的： 通过道德的本质在于规范性和主体性的教学，使学生了解道德 是适应人们的社会需要而产生的，它总是对人与人的关系起着调节 的作用，以达到规范人们行为的目的。道德规范的制定和遵守，并 不依靠国家的强制力，而是依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来 维护。同时道德原则和规范要想真正起到规范的作用，由他律转化 为自律，又必须依赖道德主体的行为自觉。只有行为主体真正认识 到遵守道德原则和规范的重要性时，他才可能按照社会规范的要求， 约束自己的行为，作出符合社会期望的举动。而且行为主体的自觉 性越强，觉悟越高，道德规范的约束性也越强
2、教学重点、难点: 讲清楚人的主体性的基本思想。其次还要讲主体能力这一实践 冋题,使学生注意把培养主体性思想和锻炼主体能力结合起来,既 能够提高学生的思想认识和理论水平,又能够更直接更具体地指导 他们的人生实践
2、教学重点、难点： 讲清楚人的主体性的基本思想。其次还要讲主体能力这一实践 问题，使学生注意把培养主体性思想和锻炼主体能力结合起来，既 能够提高学生的思想认识和理论水平，又能够更直接更具体地指导 他们的人生实践
问题:人有道德的需要吗? 主体性的基本涵义及特征 涵义:指人在对象性活动(包括认识和实践的活动)中得到发展 并在这一活动中表现岀来的自觉性能力。这里的自觉性既包括主 体对自身活动的目的、结果的明晰预知,又包括对活动的条件及 应遵循的规律的清醒的认识,是含目的性与合规律性的统一。这 里的能动性既包括对实现目的所采取手段的灵活选择,也包括对 活动的多重目的的和价值的明智追求 “艺术对象创造岀懂得艺术和能够欣赏美的大众-任何其它产品 也是这样”。第二卷第94页 人类的需要存在于活动中(包括认识和实践的活动)。哲学,数学 艺术
• 问题：人有道德的需要吗？ • 一、主体性的基本涵义及特征 • 涵义：指人在对象性活动（包括认识和实践的活动）中得到发展 并在这一活动中表现出来的自觉性能力。这里的自觉性既包括主 体对自身活动的目的、结果的明晰预知，又包括对活动的条件及 应遵循的规律的清醒的认识，是含目的性与合规律性的统一。这 里的能动性既包括对实现目的所采取手段的灵活选择，也包括对 活动的多重目的的和价值的明智追求。 • “艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众---任何其它产品 也是这样” 。 第二卷第94页 • 人类的需要存在于活动中(包括认识和实践的活动)。哲学，数学， 艺术……
特征: 自为性。人类的一切活动归根到底都是为了人类自身更好地生存和发展 包括个人、群体和人类的和谐及眼前利益与长远利益的兼顾。在道德活 动中,自为性表现为了人类自身更好地生存和发展,需要个人、群体和 人类的和谐及眼前利益与长远利益的兼顾。 道德促进社会发展的一种理性智慧。 1)为人类社会的种理性,道德需要把握和解决许多问题 人应当怎样做人,怎样生活?人与他人应怎样相处?″公民道德为每 位社会公民勾画了“应当”怎样做人,怎样生活?怎样与他人相处?的 蓝图。这样确定是比较、分析、选择的结果。 茅于轼《道德经济制度》第6页第7页 一个社会财富需要增加,要使它有一个好的效率,就需要有道德的限 制,每个人都要讲道德 这一点看起来,我们跟德国人比,确实不 如 理性的比较、选择,确立公民道德是理性选择的结果,是每一个智者应 有的选择
• 特征： • 自为性。人类的一切活动归根到底都是为了人类自身更好地生存和发展， 包括个人、群体和人类的和谐及眼前利益与长远利益的兼顾。在道德活 动中，自为性表现为了人类自身更好地生存和发展，需要个人、群体和 人类的和谐及眼前利益与长远利益的兼顾。 • 道德促进社会发展的一种理性智慧。 • 1)为人类社会的一种理性，道德需要把握和解决许多问题： • “人应当怎样做人，怎样生活？人与他人应怎样相处？”公民道德为每 位社会公民勾画了“应当”怎样做人，怎样生活？怎样与他人相处？的 蓝图。这样确定是比较、分析、选择的结果。 • 茅于轼《道德 经济 制度》 第6页—第7页 • “一个社会财富需要增加，要使它有一个好的效率，就需要有道德的限 制，每个人都要讲道德。……这一点看起来，我们跟德国人比，确实不 如。” • 理性的比较、选择，确立公民道德是理性选择的结果，是每一个智者应 有的选择
·2)从另一角度看,公民道德也是一种表达关于“可能”的理性。 作为一种人类智慧,它是若干种“可能”中去判断选择最能吻合 人类生存愿望和可持续发展理想的,也是最合理的那种“可能 把“可能”变成“现实”的关键是身体力行。对于“为什么道德 的教育,我们讲言教不如身教,就是说你讲了半天,用处不大, 也不能说没有用处,但是你自己做出来,就不同了” 做一 个符合道德的人 茅于轼《道德经济制度》第8页
• 2)从另一角度看，公民道德也是一种表达关于“可能”的理性。 • 作为一种人类智慧，它是若干种“可能”中去判断选择最能吻合 人类生存愿望和可持续发展理想的，也是最合理的那种“可能” 。 把“可能”变成“现实”的关键是身体力行。对于“为什么道德 的教育，我们讲言教不如身教，就是说你讲了半天，用处不大， 也不能说没有用处，但是你自己做出来，就不同了”……“做一 个符合道德的人。 ” 茅于轼《道德 经济 制度》 第8页
自主性。人类依靠自己的力量去创造更好的生存和发展的条件并且对自 己行为的后果负责。从人生的角度说,自主性就是要求人们把握自己的 人生之舟,做生活的强者,勇于承担人生的义务和责任。从道德的角度 说,就是勇于承担道德的责任和义务。 个中国留学生的文章 ·“喜欢送礼的中国留学生培养了爱收礼的法国大学宿舍管理员″ 南风窗:良心没有替罪羊熊培云 二战后马丁尼莫勒牧师撰写的一段碑文:“当初他们杀共产党,我没有 作声,因为我不是共产党;后来他们杀犹太人,我没有作声,因为我不 是犹太人;再接下来他们杀天主教徒,我仍然保持沉默,因为我不是天 主教徒;最后,当他们开始对付我时,已经没有人为我讲话了 在社会恶行面前,放弃就是行动,不选择也是选择
• 自主性。人类依靠自己的力量去创造更好的生存和发展的条件并且对自 己行为的后果负责。从人生的角度说，自主性就是要求人们把握自己的 人生之舟，做生活的强者，勇于承担人生的义务和责任。从道德的角度 说，就是勇于承担道德的责任和义务。 • 一个中国留学生的文章 • “喜欢送礼的中国留学生培养了爱收礼的法国大学宿舍管理员”。 • 南风窗：良心没有替罪羊 熊培云 • 二战后马丁尼莫勒牧师撰写的一段碑文：“当初他们杀共产党，我没有 作声，因为我不是共产党；后来他们杀犹太人，我没有作声，因为我不 是犹太人；再接下来他们杀天主教徒，我仍然保持沉默，因为我不是天 主教徒；最后，当他们开始对付我时，已经没有人为我讲话了。……” 在社会恶行面前，放弃就是行动，不选择也是选择
·创造性。劳动创造了人,人类也在创造性的劳动中得到发展和完 善。创造,不仅是人类发展和进步的客观要求,也是人生的内在 要求。简单重复的活动使人厌倦,而创造却给人们以新奇、振奋 使人充满着活力、信心和乐趣。创造性体现在人生中就是要求人 们不断用新的思想和行为开拓人生之路,创造美好未来。 雷锋、孔繁森、焦裕禄. 2005年3期青年文摘《雷锋助我上哈佛》
• 创造性。劳动创造了人，人类也在创造性的劳动中得到发展和完 善。创造，不仅是人类发展和进步的客观要求，也是人生的内在 要求。简单重复的活动使人厌倦，而创造却给人们以新奇、振奋， 使人充满着活力、信心和乐趣。创造性体现在人生中就是要求人 们不断用新的思想和行为开拓人生之路，创造美好未来。 • • 雷锋、孔繁森、焦裕禄…… • 2005年3期 青年文摘 《雷锋助我上哈佛》
结论:人的主体性决定我们有道德的需要,不能因为我们没有觉 察到就否认这种需要。因为社会中存在着道德活动,人在道德活 动中发展并在道德活动中表现出自觉性能力。 道德是人的精神需要,每个人的需要具有层次性,而且需要有由 低到高升华的必然性、规律性。这种升华是人的内在自发的要求 (弗洛伊德:如升华不能实现,则会以病态的方式表现),也是 外在社会发展的需要
• 结论：人的主体性决定我们有道德的需要，不能因为我们没有觉 察到就否认这种需要。因为社会中存在着道德活动，人在道德活 动中发展并在道德活动中表现出自觉性能力。 • • 道德是人的精神需要，每个人的需要具有层次性，而且需要有由 低到高升华的必然性、规律性。这种升华是人的内在自发的要求 （弗洛伊德：如升华不能实现，则会以病态的方式表现），也是 外在社会发展的需要
二.创造性在道德人格的塑造上,1、从道德人格主体把握道德 必然性,获得自由发展的程度来看,可分为他律、自律、自由三 大基本类型。①他律型,是指道德主体在社会道德体系面前缺乏 道德自主能力,道德必然性对其来说,是一种外在、异己的力量。 ②自律型,指道德主体对社会占主导地位的道德规范的遵守,不 是出于外在的压力,而是出于主体的道德自觉,即自觉地将外在 的道德必然性内化为自己的内心信念,并用以约束、指导自己的 实际行动。③自由型,是指道德主体基于道德必然性的认识和把 握,在履行道德义务之时,已完全摆脱了任何外在性和异己性的 特征,达到“随心所欲不逾距”的状态,是道德人格在其发展水 平上的最高类型
二．创造性在道德人格的塑造上，1、从道德人格主体把握道德 必然性，获得自由发展的程度来看，可分为他律、自律、自由三 大基本类型。①他律型，是指道德主体在社会道德体系面前缺乏 道德自主能力，道德必然性对其来说，是一种外在、异己的力量。 ②自律型，指道德主体对社会占主导地位的道德规范的遵守，不 是出于外在的压力，而是出于主体的道德自觉，即自觉地将外在 的道德必然性内化为自己的内心信念，并用以约束、指导自己的 实际行动。③自由型，是指道德主体基于道德必然性的认识和把 握，在履行道德义务之时，已完全摆脱了任何外在性和异己性的 特征，达到“随心所欲不逾距”的状态，是道德人格在其发展水 平上的最高类型
从对客观的社会现实看道德人格 从道德人格对一定社会道德体系所体现的立场和态度来看,可分 为违反型、认同型和超越型。①违反型,是指那些对社会与主导 地位的道德体系持漠视、拒绝,甚至敌对态度的个体道德人格。 这种类型又可为两类。一类既不信仰占主导地位和社会道德体系, 又不信仰其他类型的道德体系;一类只信仰和认同某一种社会道 德体系,而对占主导地位的社会道德体系持反对、拒绝的态度。 ②认同型,是指对社会占统治和主导地位的道德体系持认同和信 仰态度的个体道德人格。这种类型的道德人格无论从内在精神 还是外在行为均力求与社会占主导地位的道德体系要求保持基本 致。③超越型,是指道德体系对社会占主导地位的道德体系所 持认同和信仰态度是建立在主体自觉的基础上,是出自主体自主 选择的理性认同和自觉信仰
• 2、从对客观的社会现实看道德人格 • 从道德人格对一定社会道德体系所体现的立场和态度来看，可分 为违反型、认同型和超越型。①违反型，是指那些对社会与主导 地位的道德体系持漠视、拒绝，甚至敌对态度的个体道德人格。 这种类型又可为两类。一类既不信仰占主导地位和社会道德体系， 又不信仰其他类型的道德体系；一类只信仰和认同某一种社会道 德体系，而对占主导地位的社会道德体系持反对、拒绝的态度。 ②认同型，是指对社会占统治和主导地位的道德体系持认同和信 仰态度的个体道德人格。这种类型的道德人格无论从内在精神， 还是外在行为均力求与社会占主导地位的道德体系要求保持基本 一致。③超越型，是指道德体系对社会占主导地位的道德体系所 持认同和信仰态度是建立在主体自觉的基础上，是出自主体自主 选择的理性认同和自觉信仰