愚漢诗序 文章以“愚”为文眼,并紧紧围绕着这一文眼,进行层层铺垫,淋漓 尽致地倾吐出积郁于胸中的块垒,含蓄地表达了自己坚决不与世俗同流合 污的高洁志向。 第一段介绍愚溪的地理方位及溪名的来历。愚溪本是一条十分普通的 溪水,是潇水的支流,原被称作“ran”溪。有人根据“冉氏尝居”故以 “冉”姓之;又有人根据“可以染也”,故以“染”名之。作者认为 “冉”、“染”之争正说明此溪“名莫定”,而“土之居者”至今“犹断 断然”(斷斷,原意形容争辩之貌,此处可作众说纷纭解),因此,自己 有充分理由为之“更名”。这是为此溪改名的直接原因。别一层意思就是 自己获罪遭谪,这一切皆源自“愚”。现在只能与山水为伍,从中寻求慰 藉,因此而生爱,而“家焉”。愚公谷因愚公所居而愚,那么溪因愚人居 之而愚,也未尝不可。这是作者为其改名的主要原因。我们不禁要问,作 者为什么甘愿以“愚”自况,又为何会爱上这条普通的小溪 第二段作者非但没有立刻回答上面这两个问题,而且似乎很自豪地继 续大写特写“愚”。由“愚溪”带出愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚 亭、愚岛,这一段总共不过一百二十字,“愚”字竟先后出现了十二次。 他赞美这一切构成了“嘉木异石错置”的风景图画,“皆山水之奇者” 流露了自己的喜爱之情。看来,作者分明是有意将自己喜爱的事物都名之 为“愚”的,哪怕这“愚”还与耻辱相关。作者本是因爱溪才以“愚”为 其命名,可见“爱”与“愚”在作者的心目中是同一的。那么二者之间存 在着怎样的有悖于一般情理的潜在联系?“愚”的含义又是什么呢? 第三、四段解释了“愚”的真正内涵。人们常用水的浩渺多变来形容 智者,水也因此被智者所喜爱。而此溪为何“见辱于愚”呢?作者从三个 方面回答了这个问题:流下不可灌溉;多石不能行舟;浅狭蛟龙不屑。因 而说愚溪“无以利世”,这是溪之愚。这是“愚”的内涵之一。而溪与作 者比,两者又是相同的。作者以宁武子与颜子作比来阐明自己之愚。“邦 无道则愚”是孔子对卫国大夫宁武子的评价,前面本还有一句“邦有道则 知”,意思是说,宁武子在国家太平时节便聪明,在国家昏暗时候就装傻。 “终日不违如愚”,是孔子对学生颜回的评价,原文后面还有“退而省其 私,亦足以发,回也不愚”,意思是给颜回讲学时他从不提反对意见,像 傻子一样,但他回去自己研究时却能发挥,可见他并不是傻子。所以,柳 宗元认为,宁武子的“装傻”、颜回的“像傻子一样”其实都是大智若愚 并非“真愚”;而像自己这样在国家“有道”之时做一些违背情理的事 情,非但不能有利于世,反而因此获罪,这才是真正的愚蠢、糊涂呢!在 与“假愚”的对比中,作者谈及“愚”的又一层内涵。正因作者与溪如此 相类,故“予得专而名焉”。我们仿佛看到一个自轻自践自卑自弃、满怀 忏悔之心的柳宗元,作者那种激愤之情溢于言表 第五段笔锋一转,揭示全文主旨。作者以溪比我,以我比溪,写出两 者虽因不利于世不合于俗而“愚”,却也都自有其可爱之处,自有其存在
愚溪诗序 文章以“愚”为文眼，并紧紧围绕着这一文眼，进行层层铺垫，淋漓 尽致地倾吐出积郁于胸中的块垒，含蓄地表达了自己坚决不与世俗同流合 污的高洁志向。 第一段介绍愚溪的地理方位及溪名的来历。愚溪本是一条十分普通的 溪水，是潇水的支流，原被称作“rǎn”溪。有人根据“冉氏尝居”故以 “冉”姓之；又有人根据“可以染也”，故以“染”名之。作者认为 “冉”、“染”之争正说明此溪“名莫定”，而“土之居者”至今“犹龂 龂然”（龂龂，原意形容争辩之貌，此处可作众说纷纭解），因此，自己 有充分理由为之“更名”。这是为此溪改名的直接原因。别一层意思就是 自己获罪遭谪，这一切皆源自“愚”。现在只能与山水为伍，从中寻求慰 藉，因此而生爱，而“家焉”。愚公谷因愚公所居而愚，那么溪因愚人居 之而愚，也未尝不可。这是作者为其改名的主要原因。我们不禁要问，作 者为什么甘愿以“愚” 自况，又为何会爱上这条普通的小溪。 第二段作者非但没有立刻回答上面这两个问题，而且似乎很自豪地继 续大写特写“愚”。由“愚溪”带出愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚 亭、愚岛，这一段总共不过一百二十字，“愚”字竟先后出现了十二次。 他赞美这一切构成了“嘉木异石错置”的风景图画，“皆山水之奇者”， 流露了自己的喜爱之情。看来，作者分明是有意将自己喜爱的事物都名之 为“愚”的，哪怕这“愚”还与耻辱相关。作者本是因爱溪才以“愚”为 其命名，可见“爱”与“愚”在作者的心目中是同一的。那么二者之间存 在着怎样的有悖于一般情理的潜在联系？“愚”的含义又是什么呢？ 第三、四段解释了“愚”的真正内涵。人们常用水的浩渺多变来形容 智者，水也因此被智者所喜爱。而此溪为何“见辱于愚”呢？作者从三个 方面回答了这个问题：流下不可灌溉；多石不能行舟；浅狭蛟龙不屑。因 而说愚溪“无以利世”，这是溪之愚。这是“愚”的内涵之一。而溪与作 者比，两者又是相同的。作者以宁武子与颜子作比来阐明自己之愚。“邦 无道则愚”是孔子对卫国大夫宁武子的评价，前面本还有一句“邦有道则 知”，意思是说，宁武子在国家太平时节便聪明，在国家昏暗时候就装傻。 “终日不违如愚”，是孔子对学生颜回的评价，原文后面还有“退而省其 私，亦足以发，回也不愚”，意思是给颜回讲学时他从不提反对意见，像 傻子一样，但他回去自己研究时却能发挥，可见他并不是傻子。所以，柳 宗元认为，宁武子的“装傻”、颜回的“像傻子一样”其实都是大智若愚， 并非“真愚”；而像自己这样在国家“有道”之时做一些违背情理的事 情，非但不能有利于世，反而因此获罪，这才是真正的愚蠢、糊涂呢！在 与“假愚”的对比中，作者谈及“愚”的又一层内涵。正因作者与溪如此 相类，故“予得专而名焉”。我们仿佛看到一个自轻自践自卑自弃、满怀 忏悔之心的柳宗元，作者那种激愤之情溢于言表。 第五段笔锋一转，揭示全文主旨。作者以溪比我，以我比溪，写出两 者虽因不利于世不合于俗而“愚”，却也都自有其可爱之处，自有其存在
价值。溪水虽“莫利于世”,却“善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石”。柳 宗元在愚溪之美的触发下开始认识和剖析自己,将“余虽不合于俗”与 “溪莫利于世”对举,申明自己“虽不合于俗”,却能用写文章的方式来 “聊以自慰”,更能用文章来显示自然万物的本来面目,荡涤污浊,警示 世人,“而无所避之”。可见作者与愚溪有着相同的命运和同样的遭遇, 二者也有着同样的归宿。行文至此,可以看出作者是在托物言志。政治改 革失败被贬之后虽时有愤激,却也能够做到在物我合一中超凡脱俗,比如 这里写到的“超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也”这两方面的综合统 表现了柳宗元作为中国士大夫文人的典型心态。 分析至此,我们可以揭开“爱”与“愚”之间潜在联系的谜底了 原来,在柳宗元自己的“字典”里,“愚”还有独特的内涵。也就是说 衡量“愚”或“不愚”,柳宗元有自己的价值标准。他按世俗标准取了 “愚”的一般字义,与此同时,他又通过为自己喜爱的东西都标上“愚” 的方式表示了对“愚”的欣赏,进而否定了那种世俗标准。在这样的否定 中他宣泄了自己的不满、愤激;而他当时的身份、处境也决定了他不得不 以一种自抑方式曲折地达到自扬的目的 核心知识 柳宗元(773~819),字子厚,唐代河东(今山西永济县)人,所以 称柳河东,诗文集名《柳河东集》。柳宗元是唯物主义的思想家,也是当 时政治革新运动的积极参加者。曾得到王叔文的重用,被提升为礼部员外 郎,与刘禹锡一起实施改良,废除弊政,但遭到宦官和地方军阀的联合反 对,805年被贬为永州司马,他在这里生活了十年,他的大部分作品是在 这里完成的。815年,柳宗元被召回长安,随后又被贬为柳州刺史。在柳 州不到四年,四十七岁病死于柳州,故又被称为柳柳州。他是我国第一个 最有成就的杂文作家,也是继郦道元之后的又一位刻画山水的能手。但他 的山水游记不是纯客观地写景状物,而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的 情怀,形成了寓情于景,托物寄兴,意境幽邃凄清,文笔清新冷峻的风格。 《永州八记》是他的代表作 序,文体的一种,著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序、赠序 等。本文是柳宗元被贬永州后为自己的《八愚诗》(今已亡佚)所写的序 言。作者借愚溪风景,用自嘲的笔法表达了孤愤郁结的牢骚,抒发自己被 埋没、受屈辱,不得不愚的悲愤心情。文章忽而写景,忽而抒情,忽而议 论,转换变化,情文相生,显示了他圆熟活脱的语言艺术,为后世所诵 通假字:纪于溪石上(纪同“记”,“记载”,这里有“镌刻”的意思)。古今异义:可以 染也(可以,“可以用来”:今义:表示可能或能够):于是作《八愚》诗(于是,“在这种情 况下”:现在意思表示“后一事紧接前一事”,连词)。词类活用:东流入于潇水(东,“向东”, 名词用作状语):姓是溪为冉溪(姓,“起名姓”,名词用作动词):得其尤绝者家焉(家,“安 家”,名词用作动词):然则虽辱而愚之,可也(愚,“以…为愚”,意动用法):溪虽莫利
价值。溪水虽“莫利于世”，却“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”。柳 宗元在愚溪之美的触发下开始认识和剖析自己，将“余虽不合于俗”与 “溪莫利于世”对举，申明自己“虽不合于俗”，却能用写文章的方式来 “聊以自慰”，更能用文章来显示自然万物的本来面目，荡涤污浊，警示 世人，“而无所避之”。可见作者与愚溪有着相同的命运和同样的遭遇， 二者也有着同样的归宿。行文至此，可以看出作者是在托物言志。政治改 革失败被贬之后虽时有愤激，却也能够做到在物我合一中超凡脱俗，比如 这里写到的“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”这两方面的综合统一， 表现了柳宗元作为中国士大夫文人的典型心态。 分析至此，我们可以揭开“爱”与“愚”之间潜在联系的谜底了—— 原来，在柳宗元自己的“字典”里，“愚”还有独特的内涵。也就是说， 衡量“愚”或“不愚”，柳宗元有自己的价值标准。他按世俗标准取了 “愚”的一般字义，与此同时，他又通过为自己喜爱的东西都标上“愚” 的方式表示了对“愚”的欣赏，进而否定了那种世俗标准。在这样的否定 中他宣泄了自己的不满、愤激；而他当时的身份、处境也决定了他不得不 以一种自抑方式曲折地达到自扬的目的。 核心知识 柳宗元（773～819），字子厚，唐代河东（今山西永济县）人，所以 称柳河东，诗文集名《柳河东集》。柳宗元是唯物主义的思想家，也是当 时政治革新运动的积极参加者。曾得到王叔文的重用，被提升为礼部员外 郎，与刘禹锡一起实施改良，废除弊政，但遭到宦官和地方军阀的联合反 对，805 年被贬为永州司马，他在这里生活了十年，他的大部分作品是在 这里完成的。815 年，柳宗元被召回长安，随后又被贬为柳州刺史。在柳 州不到四年，四十七岁病死于柳州，故又被称为柳柳州。他是我国第一个 最有成就的杂文作家，也是继郦道元之后的又一位刻画山水的能手。但他 的山水游记不是纯客观地写景状物，而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的 情怀，形成了寓情于景，托物寄兴，意境幽邃凄清，文笔清新冷峻的风格。 《永州八记》是他的代表作。 序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序、赠序 等。本文是柳宗元被贬永州后为自己的《八愚诗》（今已亡佚）所写的序 言。作者借愚溪风景，用自嘲的笔法表达了孤愤郁结的牢骚，抒发自己被 埋没、受屈辱，不得不愚的悲愤心情。文章忽而写景，忽而抒情，忽而议 论，转换变化，情文相生，显示了他圆熟活脱的语言艺术，为后世所诵。 通假字：纪于溪石上（纪同“记”，“记载”，这里有“镌刻”的意思）。古今异义：可以 染也（可以，“可以用来”；今义：表示可能或能够）；于是作《八愚》诗（于是，“在这种情 况下”；现在意思表示“后一事紧接前一事”，连词）。词类活用：东流入于潇水（东，“向东”， 名词用作状语）；姓是溪为冉溪（姓，“起名姓”，名词用作动词）；得其尤绝者家焉（家，“安 家”，名词用作动词）；然则虽辱而愚之，可也（愚，“以……为愚”，意动用法）；溪虽莫利
于世,而善鉴万类(鉴,“照”,原意是镜子,名词作动词):成以愚辱焉(辱,原意是污辱, 这里表被动,“被污辱”):不能兴云雨(兴,原意是兴起,这里是使动用法,“使……兴”)。 古汉语句式:判断句(宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也):被动句(今是溪独见辱于愚, 何哉?):倒装句(故凡为愚者,莫我若也)。 谪(zhe):封建时代特指贬官。 塞(sσi):堵,填满空隙:把窟窿塞住 适(shi):刚巧,恰好:适逢其会。 睿(rui):明智、通达。 悖(bei):违反:并行不悖。 鉴(jian):镜子,引伸为照:光可鉴人 词 不屑(xie):因轻视而不肯做或不 牢笼:这里用作动词,包罗。 纪:通“记” 译文 灌水的北面有一条小溪,向东流入潇水。有人说:有个姓冉的人曾经住在这里,所以用这姓 把这小溪叫作冉溪。有人说:这溪水能用来染色,根据它的功能来命名它,所以就称它染溪。我 因为愚笨而犯了罪,被贬到潇水边上。我喜爱这条小溪,沿着它往深处走了二三里路,发现一个 景色特别优美的地方,就在那里安下家来。古代有个愚公谷,如今我在这溪水旁安了家,可是它 的名字却走不下来,而当地的居民还在争论不休,看来不能不改名了,所以把它更名为愚溪 我在愚溪边买下一个小丘,叫作愚丘。从愚丘往东北走只十步,发现一处泉水,我又把它买 为己有,称作愚泉。愚泉共有六个泉穴,泉水都从山下的平地冒出,往上涌出后,又汇合成一股 弯弯曲曲地向南流去,我把它叫作愚沟。于是担土砌石,堵住它窄窄的通路,成了愚池。愚池的 东面是愚堂。它的南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石杂处其间。这些都是 山水中独具特色的,由于我的缘故,全都因这个“愚”字而被辱没了 水是聪明人所喜好的。如今这溪水却独独由于这愚字而被辱没,这是什么原因呢?因为, 流得很低,不能用来灌溉:加上水势湍水中有很多小洲和石头,大船不能驶入。而环境幽深,水 浅流窄,连蛟龙也不会看上这里,不能在此兴云布雨。无法用它给世人带来什么好处,但这恰恰 就像我,既然这样,那么即使辱没了它,用“愚”字来称呼它,也是可以的 宁武子在国政昏乱时表现得很愚笨,那是原本聪明却装作愚笨的样子:颜子整天听老师讲学 却从不提出反对意见,像是很愚钝,那其实是明智而看上去愚笨。这都不能说是真正的愚笨。如 今我身逢政治清明,却做了违背事理的事情,所以凡是说得上真正愚笨的人,没有谁像我这么蠢 了。这样一来,天底下倒没有人能来争这小溪,而我就能擅自给它命名了
于世，而善鉴万类（鉴，“照”，原意是镜子，名词作动词）；成以愚辱焉（辱，原意是污辱， 这里表被动，“被污辱”）；不能兴云雨（兴，原意是兴起，这里是使动用法，“使……兴”）。 古汉语句式：判断句（宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也）；被动句（今是溪独见辱于愚， 何哉？）；倒装句（故凡为愚者，莫我若也）。 字 谪（ｚｈé）：封建时代特指贬官。 塞（ｓāｉ）：堵，填满空隙：把窟窿塞住。 适（ｓｈì）：刚巧，恰好：适逢其会。 睿（ｒｕì）：明智、通达。 悖（ｂèｉ）：违反：并行不悖。 鉴（ｊｉàｎ）：镜子，引伸为照：光可鉴人。 词 不屑(ｘｉè)：因轻视而不肯做或不愿做。 牢笼：这里用作动词，包罗。 纪：通“记”。 译文 灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：有个姓冉的人曾经住在这里，所以用这姓 把这小溪叫作冉溪。有人说：这溪水能用来染色，根据它的功能来命名它，所以就称它染溪。我 因为愚笨而犯了罪，被贬到潇水边上。我喜爱这条小溪，沿着它往深处走了二三里路，发现一个 景色特别优美的地方，就在那里安下家来。古代有个愚公谷，如今我在这溪水旁安了家，可是它 的名字却走不下来，而当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它更名为愚溪。 我在愚溪边买下一个小丘，叫作愚丘。从愚丘往东北走只十步，发现一处泉水，我又把它买 为己有，称作愚泉。愚泉共有六个泉穴，泉水都从山下的平地冒出，往上涌出后，又汇合成一股 弯弯曲曲地向南流去，我把它叫作愚沟。于是担土砌石，堵住它窄窄的通路，成了愚池。愚池的 东面是愚堂。它的南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石杂处其间。这些都是 山水中独具特色的，由于我的缘故，全都因这个“愚”字而被辱没了。 水是聪明人所喜好的。如今这溪水却独独由于这愚字而被辱没，这是什么原因呢？因为，它 流得很低，不能用来灌溉；加上水势湍水中有很多小洲和石头，大船不能驶入。而环境幽深，水 浅流窄，连蛟龙也不会看上这里，不能在此兴云布雨。无法用它给世人带来什么好处，但这恰恰 就像我，既然这样，那么即使辱没了它，用“愚”字来称呼它，也是可以的。 宁武子在国政昏乱时表现得很愚笨，那是原本聪明却装作愚笨的样子；颜子整天听老师讲学 却从不提出反对意见，像是很愚钝，那其实是明智而看上去愚笨。这都不能说是真正的愚笨。如 今我身逢政治清明，却做了违背事理的事情，所以凡是说得上真正愚笨的人，没有谁像我这么蠢 了。这样一来，天底下倒没有人能来争这小溪，而我就能擅自给它命名了
这溪水虽然不能给世人带来什么好处,却有映照万物的特长,它清澈明亮,水声如金钟石磬 一般铿锵作响,能使愚笨的人喜笑颜开,对它眷恋爱慕,快乐得不愿离去。我虽然与世俗格格不 入,也还稍能靠写写文章来安慰自己,洗涤各种事物,包罗千姿百态,而无所避忌。我用愚拙的 文辞来咏唱愚溪,朦朦胧胧地似与它相随相合而不分离,恍恍惚惚地又仿佛同它一起归入天地, 超越于尘世之外,融入于虚无之中,物我两忘,没有人能知道我的乐趣。就在这种境界中写下《八 愚诗》,记在溪边的石头上 本文通过写愚溪风景,抒发了自己被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。 典型例题 课文难题点拨 第一题:作者之所以把溪水名为“愚溪”,是反语,是牢骚,也是自嘲,借愚溪风景被埋没 抒发自己被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情 第二题和第三题见“写作特点”分析 第四题:齐桓公出外打猎,因为追逐鹿而进入一山谷里面。他看见一老翁就问他说:“这是 什么山谷?”回答说:“是愚公谷。”桓公说:“为何定名?”回答说:“根据我的名字取名的。” 桓公说:“现在看你的样子不是愚人。为什么根据你的名子取名呢?”回答说:“请让我说这件 事。我以前养了一头母牛,产了一头小牛,养大了之后卖掉了,然后买了一匹驹。一青年人说: 牛不能产下一匹马。’他就把马驹牵走了。我的邻居听说这件事后,认为我是愚人,所以取名 这座山叫愚公谷。”桓公说:“你确实是愚蠢。” 例题选解 ★例1“焉”字在古文中可作代词、助词、兼词,找出下列各句中 焉”作兼词的一项( A.灌水之阳有溪焉 B.至丹以荆卿为计,始速祸焉 C且焉置土石 D.然力足以至焉 考查学生对文言文中虚词的掌握及灵活运用能力 导析:由于“焉”字在古文中用法灵活,故在使用中一切以简便、得 宜为要,按照这个原则判断,答案为C。(A、B均为助词;D为代词;C 为兼饲“于何”) ★例2下列有关“莫”和“以”两个虚词的用法分析正确的一项是
这溪水虽然不能给世人带来什么好处，却有映照万物的特长，它清澈明亮，水声如金钟石磬 一般铿锵作响，能使愚笨的人喜笑颜开，对它眷恋爱慕，快乐得不愿离去。我虽然与世俗格格不 入，也还稍能靠写写文章来安慰自己，洗涤各种事物，包罗千姿百态，而无所避忌。我用愚拙的 文辞来咏唱愚溪，朦朦胧胧地似与它相随相合而不分离，恍恍惚惚地又仿佛同它一起归入天地， 超越于尘世之外，融入于虚无之中，物我两忘，没有人能知道我的乐趣。就在这种境界中写下《八 愚诗》，记在溪边的石头上。 本文通过写愚溪风景，抒发了自己被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。 典型例题 课文难题点拨 第一题：作者之所以把溪水名为“愚溪”，是反语，是牢骚，也是自嘲，借愚溪风景被埋没 抒发自己被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。 第二题和第三题见“写作特点”分析。 第四题：齐桓公出外打猎，因为追逐鹿而进入一山谷里面。他看见一老翁就问他说：“这是 什么山谷？”回答说：“是愚公谷。”桓公说：“为何定名？”回答说：“根据我的名字取名的。” 桓公说：“现在看你的样子不是愚人。为什么根据你的名子取名呢？”回答说：“请让我说这件 事。我以前养了一头母牛，产了一头小牛，养大了之后卖掉了，然后买了一匹驹。一青年人说： ‘牛不能产下一匹马。’他就把马驹牵走了。我的邻居听说这件事后，认为我是愚人，所以取名 这座山叫愚公谷。”桓公说：“你确实是愚蠢。” 例题选解 ★例 1“焉”字在古文中可作代词、助词、兼词，找出下列各句中 “焉”作兼词的一项（ ） A．灌水之阳有溪焉 B．至丹以荆卿为计，始速祸焉 C 且焉置土石 D．然力足以至焉 考查学生对文言文中虚词的掌握及灵活运用能力。 导析：由于“焉”字在古文中用法灵活，故在使用中一切以简便、得 宜为要，按照这个原则判断，答案为 C。（A、B 均为助词；D 为代词；C 为兼饲“于何”） ★例 2 下列有关“莫”和“以”两个虚词的用法分析正确的一项是
溪员莫利于世 亦顿以文墨自慰 寂寥而莫我知也 以愚辞歌愚溪 A.两个“莫”字用法相同,两个“以”字用法不同 B.两个“莫”字用法相同,两个“以”字用法相同。 两个“莫”字用法不同,两个“以”字用法相同 D.两个“莫”字用法不同,两个“以”字用法不同。 考查对文言文中虚词用法的筛选、辨别及归类的能力。 导析:“莫”在古文中一般翻译为“没有什么”、“没有谁”,相当 于现代汉语的否定副词;“以”字前句译为“凭”,后句译为“用”,均 为介词。故选A
（ ） A．两个“莫”字用法相同，两个“以”字用法不同。 B．两个“莫”字用法相同，两个“以”字用法相同。 C．两个“莫”字用法不同，两个“以”字用法相同。 D．两个“莫”字用法不同，两个“以”字用法不同。 考查对文言文中虚词用法的筛选、辨别及归类的能力。 导析：“莫”在古文中一般翻译为“没有什么”、“没有谁”，相当 于现代汉语的否定副词；“以”字前句译为“凭”，后句译为“用”，均 为介词。故选 A