上游充通大漫凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL 第一章 信用的起源及其内涵演变 上游充通大粤凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
第一章 {信用的起源及其内涵演变
目录 一、中国信用文化 二、稀饭文化中的信用观 三、中国与西方关系：李鸿章错在念上了“诚字经” 四、当前我国社会转型时期的“信任危稠现象 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
目 录 { 一、中国信用文化 二、稀饭文化中的信用观 三、中国与西方关系：李鸿章错在念上了‚诚字经‛ 四、当前我国社会转型时期的‚信任危机‛现象
诺贝尔奖得主索尔仁尼琴语录 1.在我们国家，谎言已不仅属于道德问题，而是国家的 支柱。 2.对一个国家来说，拥有一个讲真话的作家就等于有了 另外一个政府。 3.如果不相信有神，人什么事都做得出来。 4.世界正在被厚颜无耻的信念淹没，那信念就是，权力 无所不能，正义一无所成。 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
诺贝尔奖得主索尔仁尼琴语录 1. 在我们国家，谎言已不仅属于道德问题，而是国家的 支柱。 2. 对一个国家来说，拥有一个讲真话的作家就等于有了 另外一个政府。 3. 如果不相信有神，人什么事都做得出来。 4. 世界正在被厚颜无耻的信念淹没，那信念就是，权力 无所不能，正义一无所成。 {
一、中国信用文化 起源 ·大约从晚商至春秋， “信”作为成文的行 为规范，首先出现在 金文上。金文是刻铸 在青铜器上的文字， 即青铜器铭文。 如中山王鼎上就铸有 “余知其忠韵（信） 中山王鼎 年代：战国 也”的文字。 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
• 大约从晚商至春秋， ‚信‛作为成文的行 为规范，首先出现在 金文上。金文是刻铸 在青铜器上的文字， 即青铜器铭文。 • 如中山王鼎上就铸有 ‚余知其忠韵（信） 也‛的文字。 一、中国信用文化 中山王鼎 年代：战国 起 源
一、中国信用文化 起源 “人之所助者，信也。” 一一《易传·系辞上》 “信用昭明于天下” -一《书·康王》 “允哉允哉，以言非信测百事不满” -一《周书》 相世世■ 自从有了文字，人类的伦理道德观念就开始由经验逐 渐走向理论，信用从经验发展成为观念，进而发展成为一 种文化。 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
‚人之所助者，信也。‛ ——《易传·系辞上》 ‚信用昭明于天下‛ ——《书·康王》 ‚允哉允哉，以言非信则百事不满‛ ——《周书》 自从有了文字，人类的伦理道德观念就开始由经验逐 渐走向理论，信用从经验发展成为观念，进而发展成为一 种文化。 一、中国信用文化 起 源
一、中国信用文化 需家文化信用欢 “人所以立，信、勇也” 子曰：足食，足兵、民信之 《左传》 矣。 “言必信，行必果” 子贡日：必不得已而去，于 《论语·颜渊》 斯三者何先？ “人而无信，不知其可也” 子日：去兵。 《论语·颜渊》 子贡日：必不得已而去，于 “吾日三省吾身，为人谋而不忠 斯二者何先？ 乎，与朋友交而不信乎，传不习 子日：去食。自古人皆死， 乎。 《大学》 民无信不立。 一一《论语》 在孔子看来，信任是治理天下的根本，甚至比粮食和军队更为重要。 孔子主张以信用教化民众，进而形成良好的风俗，使国家强盛。 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
‚人所以立，信、勇也‛ ——《左传》 ‚言必信，行必果‛ ——《论语·颜渊》 ‚人而无信，不知其可也‛ ——《论语·颜渊》 ‚吾日三省吾身，为人谋而不忠 乎，与朋友交而不信乎，传不习 乎。‛ ——《大学》 子曰：足食，足兵、民信之 矣。 子贡曰：必不得已而去，于 斯三者何先？ 子曰：去兵。 子贡曰：必不得已而去，于 斯二者何先？ 子曰：去食。自古人皆死， 民无信不立。 ——《论语》 在孔子看来，信任是治理天下的根本，甚至比粮食和军队更为重要。 孔子主张以信用教化民众，进而形成良好的风俗，使国家强盛。 一、中国信用文化 儒家文化信用观
一、中国信用文化 【德】：德字造型。右为眼观心，是内 省，即诸恶莫作；左为行字的半边，是 外功，即众善奉行。“直心”是德的异 体字。直心即自净其意，内功外行全齐 了。诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教。一个德字，把佛法说完了。 --赵文竹《汉字禅解》 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
• 【德】：德字造型。右为眼观心，是内 省，即诸恶莫作；左为行字的半边，是 外功，即众善奉行。‚直心‛是德的异 体字。直心即自净其意，内功外行全齐 了。诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教。一个德字，把佛法说完了。 ---赵文竹《汉字禅解》 一、中国信用文化
一、中国信用文化 传统中国信用文化基本含义 *诚实无欺。 *信守诺言。 *信任和信从。 *执着于志向一 信仰。 *“信”的天理依据是诚。 上游充通大粤凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
*诚实无欺。 *信守诺言。 *信任和信从。 *执着于志向——信仰。 *“信”的天理依据是诚。 一、中国信用文化 传统中国信用文化基本含义
一、中国信用文化 休谟：《论公债》：他将历史上经营“物的 管理”的政府与现在这种“透支未来“的做 法加以对照，啧啧于他的怪诞：古人在太平 时代积谷存粮，以备将来征战御政之需，从 不指望额外的捐输，更不敢大肆举债。雅典 人、亚历山大的继承人，或精明的罗马皇帝 ,都能未雨绸缪，金银盈库，即吾人“深挖 洞，广积粮“是也。 今人却迫异于是，他们为谋取眼前利益，以个 未来岁入做抵押，寄望于父债子还。 作为怀疑论者休谟，不相信人类理性掌控未 来的能力（我们甚至不能确定太阳明天一定 从东方升起)，于是在这篇论公债的文章中 ,便有了他那句名言：国家要么毁于公债（ Public Credit),要么毁于公债。 上游充通大凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
• 休谟：《论公债》：他将历史上经营‚物的 管理‛的政府与现在这种‚透支未来‚的做 法加以对照，啧啧于他的怪诞：古人在太平 时代积谷存粮，以备将来征战御敌之需，从 不指望额外的捐输，更不敢大肆举债。雅典 人、亚历山大的继承人，或精明的罗马皇帝 ，都能未雨绸缪，金银盈库，即吾人‚深挖 洞，广积粮‚是也。 • 今人却逈异于是，他们为谋取眼前利益，以 未来岁入做抵押，寄望于父债子还。 • 作为怀疑论者休谟，不相信人类理性掌控未 来的能力（我们甚至不能确定太阳明天一定 从东方升起），于是在这篇论公债的文章中 ，便有了他那句名言：国家要么毁于公债（ Public Credit)，要么毁于公债。 一、中国信用文化
二、西方文化中的信用观 罗马法中的信用观 1.信用的含义 2.信用与民法的关系 出 3.古罗马信用的核心 上游充通大漫凯原法學院 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY KOGUAN LAW SCHOOL
二、西方文化中的信用观 罗马法中的信用观