《庖丁解牛》教学设计 教学目的:1、掌握本课文言字词和特殊文言句式 2、分析和感悟本课寓意 教学时数:一教时 教学内容与步骤 导入 1、下列三组句子中,每一组里哪个句子加点的成语使用是恰当的? ①他做事情只考虑自己,毫无集体观念,真是目无全牛。 廴②张师傅很有修车经验,对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌,修理技术已达 到目无全牛的地步 ①他曾在英国专修英国文学,要他用英文写作自然游刃有余。 ②警方布下天罗地网,那几个歹徒一定游刃有余 ①你做事老是怕这怕那的,犹豫不决,真是踌躇满志。 ②他的论文获得一等奖,又被提升为处长,难怪他最近总是踌躇满志 2、请同学们翻翻词典,查出这三个成语的准确意思 、字词 这三个成语来源于《庄予养生主》的节选部分,即课文《庖丁解牛》的内容中 庖丁解牛”即“一个名丁的厨师分割牛”的意思。(听课文朗诵录音,注意字词读音。) 1、课文中,与“目无全牛”这个成语有关的内容是:始臣之解牛之时,所见无非牛者 三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。 ①学生翻译:开始我宰牛的时候,眼里所看到的没有不是整头牛的;三年以后,不曾 看到整头的牛了。现在,我用精神和牛接触,而不用眼睛去看,视觉停止了而精神在活动。 ②老师强调重点字词 2、课文中,与“游刃有余”这个成语有关的内容是:依乎天理,批大郤,导大窾,因 其固然,技经肯綮之未尝,而况大軏乎!彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间, 恢恢乎其于游刃必有余地矣! ①学生翻译:依照牛的生理上的天然结构,击入大的缝隙,顺着(骨节间的)空处进 刀,依照牛体本来的构造(宰牛),不曾碰过脉络相连的地方和筋骨结合的地方,更何况那 些大骨头呢! 那牛的骨节有间隙,而刀刃很薄;用很薄的(刀刃)切入有间隙的(骨 节),宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊! ②老师强调重点字词 3、课文中,与“踌躇满志”这个成语有关的内容是:虽然,每至于族,吾见其难为, 怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,滐然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之 踌躇满志 ①学生翻译:虽然是这样,每当碰到(筋骨)交错聚结的地方,我看到那里很难下刀, 就小心翼翼地提高警惕,目光为之专注,动作为之缓慢,动刀非常轻,哗啦一声,(牛的骨 和肉)解开了,就象泥土卸落在地上一样。(我)提着刀站立起来,为此举目四望,为此心
1 《庖丁解牛》教学设计 教学目的：1、掌握本课文言字词和特殊文言句式。 2、分析和感悟本课寓意。 教学时数：一教时 教学内容与步骤 一、导入 1、下列三组句子中，每一组里哪个句子加点的成语使用是恰当的？ ①他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是目无全牛 ．．．．。 ②张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达 到目无全牛 ．．．．的地步。 ①他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然游刃有余 ．．．．。 ②警方布下天罗地网，那几个歹徒一定游刃有余 ．．．．。 ①你做事老是怕这怕那的，犹豫不决，真是踌躇满志 ．．．．。 ②他的论文获得一等奖，又被提升为处长，难怪他最近总是踌躇满志 ．．．．。 2、请同学们翻翻词典，查出这三个成语的准确意思。 二、字词 这三个成语来源于《庄子•养生主》的节选部分，即课文《庖丁解牛》的内容中。 “庖丁解牛”即“一个名丁的厨师分割牛”的意思。（听课文朗诵录音，注意字词读音。） 1、课文中，与“目无全牛”这个成语有关的内容是：始臣之解牛之时，所见无非牛者； 三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 ①学生翻译：开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是整头牛的；三年以后，不曾 看到整头的牛了。现在，我用精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。 ②老师强调重点字词 2、课文中，与“游刃有余”这个成语有关的内容是：依乎天理，批大郤，导大窾，因 其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣！ ①学生翻译：依照牛的生理上的天然结构，击入大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进 刀，依照牛体本来的构造（宰牛），不曾碰过脉络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况那 些大骨头呢！ 那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）切入有间隙的（骨 节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！ ②老师强调重点字词 3、课文中，与“踌躇满志”这个成语有关的内容是：虽然，每至于族，吾见其难为， 怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之 踌躇满志； ①学生翻译：虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀， 就小心翼翼地提高警惕，目光为之专注，动作为之缓慢，动刀非常轻，哗啦一声，（牛的骨 和肉）解开了，就象泥土卸落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此心
满意足,十分得意。 ②老师强调重点字词 4、庖丁讲解牛,头头是道,滔滔不绝,极度呈现自己解牛技艺的高超。但是,耳听为 虚,眼见为实,文章是否写到了庖丁现场解牛?那一段内容?(第一段) ①学生齐读第一段(注意几个字的读音) ②老师翻译并强调重点字词 庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方,肩膀所倚靠的地方,脚所踩着的地方,膝盖所 抵着的地方,发出(皮骨相离的)砉砉的响声,进刀时(又发出巨大的)驍驍的响声,没有 不合乎音律的。合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍,又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏 三、寓意 真是“不看不知道,一看吓一跳”。庖丁解牛似在舞蹈,似在演奏,极其出神入化 那么,庖丁解牛如此地出神入化,并且达到“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”的境界, 其根本原因是什么呢? 明确:“好道”,道即自然的规律 2、解牛之道是什么呢? 明确:要顺应自然的规律 因为顺应自然的规律,所以庖丁解牛时“依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经 肯綮之未尝,而况大瓤乎!”因为顺应自然的规律,所以庖丁解牛时“每至于族,吾见其难 为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微” 3、“文惠君曰:‘善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”由庖丁的解牛之道,文惠君懂得 了怎样的养生之道呢? 明确:要顺应自然的规律 四、总结 怎样认识和对待“要顺应自然的规律”这一养生之道呢? 本文节选自《庄子养生主》,所谓“养生主”就是养生的主旨,养生应该遵循的基本原 则,即养生之道。《养生主》以事寓理,连用了几则寓言故事揭示了养生之道。在《养生主》 的开篇有一段总论,总括了要顺应自然的规律的养生之道。 “吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近 名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。” (译文:我们的生命是有限度的,而知识是没有限度的,以有限的生命去追求无限的知 识,就会疲惫不堪了。那么,追求知识的人们,只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。做好事不 要追求名声,做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法,就可以保护生命,保全天性 可以养护身体,可以享尽天年。) 《养生主》反映庄子对待生活的态度一—一切顺应自然的规律,即“安时而处顺”(《庄 子大宗师》),“知其不可奈何而安之若命”(《庄子·人间世》)。有点消极,有点悲壮,但更 多的是它的积极意义,我们要辨证看待
2 满意足，十分得意。 ②老师强调重点字词 4、庖丁讲解牛，头头是道，滔滔不绝，极度呈现自己解牛技艺的高超。但是，耳听为 虚，眼见为实，文章是否写到了庖丁现场解牛？那一段内容？（第一段） ①学生齐读第一段（注意几个字的读音） ②老师翻译并强调重点字词 庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩着的地方，膝盖所 抵着的地方，发出（皮骨相离的）砉砉的响声，进刀时（又发出巨大的）騞騞的响声，没有 不合乎音律的。合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 三、寓意 1、真是“不看不知道，一看吓一跳”。庖丁解牛似在舞蹈，似在演奏，极其出神入化。 那么，庖丁解牛如此地出神入化，并且达到“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”的境界， 其根本原因是什么呢？ 明确：“好道”，道即自然的规律。 2、解牛之道是什么呢？ 明确：要顺应自然的规律。 因为顺应自然的规律，所以庖丁解牛时“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经 肯綮之未尝，而况大軱乎！”因为顺应自然的规律，所以庖丁解牛时“每至于族，吾见其难 为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”。 3、“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”由庖丁的解牛之道，文惠君懂得 了怎样的养生之道呢？ 明确：要顺应自然的规律。 四、总结 怎样认识和对待“要顺应自然的规律”这一养生之道呢？ 本文节选自《庄子•养生主》，所谓“养生主”就是养生的主旨，养生应该遵循的基本原 则，即养生之道。《养生主》以事寓理，连用了几则寓言故事揭示了养生之道。在《养生主》 的开篇有一段总论，总括了要顺应自然的规律的养生之道。 “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近 名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” （译文：我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知 识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事不 要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性， 可以养护身体，可以享尽天年。） 《养生主》反映庄子对待生活的态度—— 一切顺应自然的规律，即“安时而处顺”（《庄 子•大宗师》），“知其不可奈何而安之若命”（《庄子•人间世》）。有点消极，有点悲壮，但更 多的是它的积极意义，我们要辨证看待
五、阅读下面一段话,结合生活实际,评价“安时处顺”的观点。 俄而子舆有病,子祀往问之,曰:“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也!曲偻发 背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。”阴阳之气有渗,其心闲而无事 胼而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”子祀曰:“女恶之乎? 曰:“亡,予何恶!浸假(假如)而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予 之右臂以为弹,予因以求鹗炙:浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂 更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也:安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓悬 解也。而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉。”(《庄子·大宗师》) 译文:子舆生了病,子祀前去探望他。子舆说:“伟大啊,造物者!把我变成如此 曲屈不伸的样子!腰弯背驼,五脏穴口朝上,脸颊隐藏在肚脐之下,肩部高过头顶, 弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。”阴阳二气不和酿成如此灾害,可是子舆的心里却十 分闲逸好像没有生病似的,蹒跚地来到井边对着井水照看自己,说:“哎呀,造物者 竟把我变成如此曲屈不伸!”子祀说:“你讨厌这曲屈不伸的样子吗?”子舆回答 “没有,我怎么会讨厌这副样子!假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡,我便用它来 报晓:;假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓,我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物 者把我的臀部变化成为车轮,把我的精神变化成骏马,我就用来乘坐,难道还要更换 别的车马吗?至于生命的获得,是因为适时,生命的丧失,是因为顺应;安于适时而 处之顺应,悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦,然而不 能自我解脱的原因,则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已 经很久很久,我又怎么能厌恶自己现在的变化呢?
3 五、阅读下面一段话，结合生活实际，评价“安时处顺”的观点。 俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也！曲偻发 背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事， 跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假（假如）而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予 之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂 更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬 解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。”（《庄子•大宗师》） 译文：子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此 曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，脸颊隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶， 弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。”阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十 分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者 竟把我变成如此曲屈不伸！” 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答： “没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来 报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物 者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换 别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而 处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不 能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已 经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？
安时而处顺 在贫穷中艰难困苦地生活了半辈子,时至今日,方知自己的种种平民化的生活习惯,却 是专家学者们所共同推崇的“养生秘诀”。 近日,《健康文摘报》上就刊出了一篇题为“健康生活十准则”的文章,对健康生活的 衡量标准做出了界定:一是每天要步行4000步以上;二是要多吃五谷杂粮和蔬菜, 高 蛋白高脂肪的食物:三是要早睡早起,减少夜生活:四是要清心寡欲,心理上保持平衡:五 是不抽烟,少喝酒类及人工制造的饮料:六是要有助人为乐的爱心;七是要亲近大自然,不 要一味追求现代化生活的“享受”;八是要保持一颗平常心,喜怒哀乐要适度;九是凡事要 量力而行,不可勉强而为之;十是生活要有规律性 对照上述《健康生活十准则》,一条条地检查了一下自己的日常生活习惯,不禁令人喜 出望外:原来自己的穷日子、苦生活,竟然与专家学者们所认定的安身立命的标准不谋而合, 真可谓是:“塞翁失马,焉知非福。” 鄙人生来福浅命薄,先天不足,后天又努力不够,故大半生都在贫困中度过。于是,与 绝大多数布衣百姓一样,整日为生计奔波,为解决温饱而奋斗,远离了如今人们所向往和追 求的那种现代化的时尚生活。譬如说:家住城郊农村,每天上下班,或骑自行车或以步当车 来往四趟,日行岂止4000步!收入有限,要养家糊口,哪里享用得起大鱼大肉之类的饮食, 整天粗荼淡饭,与高蛋白高脂肪少缘:本事有限,对名利不敢奢望,只能随缘素位,安然自 足,没有什么非分之想:渴时一杯清茶,饥时不是馒头拌汤,便是洋芋面片,与烟酒更是无 缘:住的是干打垒的土平房,热了敞开门窗散热,冷天铁炉生火取暖,既无“空调病”之忧 更无富人的专利—一糖尿病之虑:平日里喜欢自由自在地在山间小路上、河岸边闲云野鹤般 地游转,尽享清风的吹拂、阳光的温暖:一生无大喜可言,遇悲则自认“命苦”,时时一颗 平常心,天天自我陶醉得其乐,思想上无过多的追求,心里少了很多负担。于是乎,胃口之 好令同事们称奇,心境之乐令他人羡慕,粗茶淡饭食之有味,木板硬床睡得香,遇事心平气 和,顺乎自然,知足常乐:受生活之迫,腿不勤不行,手不动不可,一年365天,劳作运动 不息。因之,虽未刻意追求什么健康长寿之道,但却身强体壮,无大喜亦无大悲,少福也少 祸,自我感觉活得有滋有味,其乐也融融!正如《论语·雍也》中所云:“贤哉回也!一箪 食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改乐。”再想想《孟子·离娄下》中的“君子深 造之以道,欲其自得之也;自得之,则居之安”的说教,就对古代圣贤们的英明感叹不已了 是啊!人生之哲理,就如这千百年来被人们反反复复的实践所证明的“养生秘诀 所谓的“人生秘诀”不正就是古代学者庄子所说的“安时而处顺”,用现代汉语来说,就是 切都要顺其自然
4 安时而处顺 在贫穷中艰难困苦地生活了半辈子，时至今日，方知自己的种种平民化的生活习惯，却 是专家学者们所共同推崇的“养生秘诀”。 近日，《健康文摘报》上就刊出了一篇题为“健康生活十准则”的文章，对健康生活的 衡量标准做出了界定：一是每天要步行 4000 步以上；二是要多吃五谷杂粮和蔬菜，少吃高 蛋白高脂肪的食物；三是要早睡早起，减少夜生活；四是要清心寡欲，心理上保持平衡；五 是不抽烟，少喝酒类及人工制造的饮料；六是要有助人为乐的爱心；七是要亲近大自然，不 要一味追求现代化生活的“享受”；八是要保持一颗平常心，喜怒哀乐要适度；九是凡事要 量力而行，不可勉强而为之；十是生活要有规律性。 对照上述《健康生活十准则》，一条条地检查了一下自己的日常生活习惯，不禁令人喜 出望外：原来自己的穷日子、苦生活，竟然与专家学者们所认定的安身立命的标准不谋而合， 真可谓是：“塞翁失马，焉知非福。” 鄙人生来福浅命薄，先天不足，后天又努力不够，故大半生都在贫困中度过。于是，与 绝大多数布衣百姓一样，整日为生计奔波，为解决温饱而奋斗，远离了如今人们所向往和追 求的那种现代化的时尚生活。譬如说：家住城郊农村，每天上下班，或骑自行车或以步当车， 来往四趟，日行岂止 4000 步！收入有限，要养家糊口，哪里享用得起大鱼大肉之类的饮食， 整天粗茶淡饭，与高蛋白高脂肪少缘；本事有限，对名利不敢奢望，只能随缘素位，安然自 足，没有什么非分之想；渴时一杯清茶，饥时不是馒头拌汤，便是洋芋面片，与烟酒更是无 缘；住的是干打垒的土平房，热了敞开门窗散热，冷天铁炉生火取暖，既无“空调病”之忧， 更无富人的专利——糖尿病之虑；平日里喜欢自由自在地在山间小路上、河岸边闲云野鹤般 地游转，尽享清风的吹拂、阳光的温暖；一生无大喜可言，遇悲则自认“命苦”，时时一颗 平常心，天天自我陶醉得其乐，思想上无过多的追求，心里少了很多负担。于是乎，胃口之 好令同事们称奇，心境之乐令他人羡慕，粗茶淡饭食之有味，木板硬床睡得香，遇事心平气 和，顺乎自然，知足常乐；受生活之迫，腿不勤不行，手不动不可，一年 365 天，劳作运动 不息。因之，虽未刻意追求什么健康长寿之道，但却身强体壮，无大喜亦无大悲，少福也少 祸，自我感觉活得有滋有味，其乐也融融！正如《论语·雍也》中所云：“贤哉回也！一箪 食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改乐。”再想想《孟子·离娄下》中的“君子深 造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安”的说教，就对古代圣贤们的英明感叹不已了。 是啊！人生之哲理，就如这千百年来被人们反反复复的实践所证明的“养生秘诀”一样， 所谓的“人生秘诀”不正就是古代学者庄子所说的“安时而处顺”，用现代汉语来说，就是 “一切都要顺其自然
下列三组句子中,每一组里哪个句子加点的成语使用是恰当的? ①他做事情只考虑自己,毫无集体观念,真是目无全牛 ②张师傅很有修车经验,对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌,修理技术已达 到目无全牛的地步。 ①他曾在英国专修英国文学,要他用英文写作自然游刃有余。 ②警方布下天罗地网,那几个歹徒一定游刃有余 ①你做事老是怕这怕那的,犹豫不决,真是踌躇满志。 ②他的论文获得一等奖,又被提升为处长,难怪他最近总是踌躇满志 “吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近 名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。” 译文:我们的生命是有限度的,而知识是没有限度的,以有限的生命去追求无限的知识 就会疲惫不堪了。那么,追求知识的人们,只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。做好事不要追 求名声,做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法,就可以保护生命,保全天性,可以 养护身体,可以享尽天年。 俄而子舆有病,子祀往问之,曰:“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也!曲偻发 背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。”阴阳之气有滲,其心闲而无事 而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”子祀曰:“女恶之乎 曰:“亡,予何恶!浸假(假如)而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予 之右臂以为弹,予因以求鹗炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂 更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也:安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓悬 解也。而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉。”(《庄子·大宗师》) 译文:子舆生了病,子祀前去探望他。子舆说:“伟大啊,造物者!把我变成如此 曲屈不伸的样子!腰弯背驼,五脏穴口朝上,脸颊隐藏在肚脐之下,肩部高过头顶 弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。”阴阳二气不和酿成如此灾害,可是子舆的心里却十 分闲逸好像没有生病似的,蹒跚地来到井边对着井水照看自己,说:“哎呀,造物者 竟把我变成如此曲屈不伸!”子祀说:“你讨厌这曲屈不伸的样子吗?”子舆回答: “没有,我怎么会讨厌这副样子!假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡,我便用它来 报晓;假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓,我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物 者把我的臀部变化成为车轮,把我的精神变化成骏马,我就用来乘坐,难道还要更换 别的车马吗?至于生命的获得,是因为适时,生命的丧失,是因为顺应:安于适时而 处之顺应,悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦,然而不 能自我解脱的原因,则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已 经很久很久,我又怎么能厌恶自己现在的变化呢?
5 下列三组句子中，每一组里哪个句子加点的成语使用是恰当的？ ①他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是目无全牛 ．．．．。 ②张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达 到目无全牛 ．．．．的地步。 ①他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然游刃有余 ．．．．。 ②警方布下天罗地网，那几个歹徒一定游刃有余 ．．．．。 ①你做事老是怕这怕那的，犹豫不决，真是踌躇满志 ．．．．。 ②他的论文获得一等奖，又被提升为处长，难怪他最近总是踌躇满志 ．．．．。 “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近 名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 译文：我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识， 就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事不要追 求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以 养护身体，可以享尽天年。 俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也！曲偻发 背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事， 跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假（假如）而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予 之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂 更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬 解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。”（《庄子•大宗师》） 译文：子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此 曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，脸颊隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶， 弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。”阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十 分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者 竟把我变成如此曲屈不伸！” 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答： “没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来 报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物 者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换 别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而 处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不 能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已 经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？