第十二章明代文学思想发展中的复古和反复古 填空愿 1,明清时期是中国文学理论批评的繁荣和结盛时期。其主要特征是一 一、一一一等 2、明初自洪式至宣德、正洗的近百年间，文学思想以一 一为主导顿向， 从型治、正德之交到降庆、万历之际的百年间。以前后七子为代表的 文艺思潮占据文坛的主要地位， 3、一一一的《)以初、盛、中、晚四个时期来研究唐诗。并继乐严羽以盛唐为法的 思妇 4、“前七子”有专门论诗著作的有一一一一的《：“后七子”有专门论诗著作的有一一 一一的《0、一一一一的《 5,前后七子的共同诗文主张是一 6、明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思满，其代表人物有一—一 一第。 7、“唐宋人大家”一说出自————的《》。 8,竟陵派的代表人物是 一，他们的诗学主张是 解释概念： 1、格调2、本色3、童心4，性灵 5、法因于酸而成于过 朝译： 、费侍郎廷言尝问作诗，予日：“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声，相琴斯 知为第几弦，此具耳也：月下隔窗辨五色线，此具取也。试取所未见诗，能识其时代格调， 十不失一，乃为有得。”费蛛不信。一日与乔编修隆帕观新领中秘书。予适至，费侍郎掩卷 问回：“请问此何代诗也？”予取读一篇，辄回：“唐诗也”。又问“何人？”予日：“领看两 首”。看毕，日：“非白乐天乎？”于是二人大笑。启叁视之。盖长庆集，印本不传久矣。（李 东阳《蔬常诗话)) 2、追普为诗，空同子到意古范，铸形宿慎，面独守尺寸。仆则敏富于材积。领会神情， 临最构结，不仿形迹。诗日，“惟其有之，是以拟之，”以有求似，仆之墨也。近诗以盛唐为
第十二章 明代文学思想发展中的复古和反复古 填空题： 1、明清时期是中国文学理论批评的繁荣和鼎盛时期，其主要特征是————、——— —、————、————、————等。 2、明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思想以————————为主导倾向， 从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的百年间，以前后七子为代表的—————————— 文艺思潮占据文坛的主要地位。 3、————的《》以初、盛、中、晚四个时期来研究唐诗，并继承严羽以盛唐为法的 思想。 4、“前七子”有专门论诗著作的有————的《》；“后七子”有专门论诗著作的有—— ——的《》、————的《》。 5、前后七子的共同诗文主张是————————————————。 6、明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思潮，其代表人物有————、——— ———等。 7、“唐宋八大家”一说出自————的《》。 8、竟陵派的代表人物是————、————，他们的诗学主张是————————— ———。 解释概念： 1、格调 2、本色 3、童心 4、性灵 5、法因于敝而成于过 翻译： 1、费侍郎廷言尝问作诗，予曰：“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断 知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。试取所未见诗，即能识其时代格调， 十不失一，乃为有得。”费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费侍郎掩卷 问曰：“请问此何代诗也？”予取读一篇，辄曰：“唐诗也”。又问“何人？”予曰：“须看两 首”。看毕，曰：“非白乐天乎？”于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。（李 东阳《麓堂诗话》） 2、追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸。仆则欲富于材积，领会神情， 临景构结，不仿形迹。诗曰：“惟其有之，是以似之。”以有求似，仆之愚也。近诗以盛唐为
尚，宋人似苍老而实硫卤，元人似秀峻面实钱俗。今仆诗不免元习，面空同近作，间入于宋 仆固婆出薄劣，何救白列于古人？空同方雄视数代，立振吉之作，乃亦至此，何也？凡物有 则，弗及者、及而退者与过雪者，均谓之不至。譬之为诗，仆则可谓勿及者，若空同，求之 则过矣。〔何景明《与李空月论诗书) 3,夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，丰童心自出之言也。言虽工， 于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是面 以假言与假人言，则假人喜：以假事与假人道，则假人喜：以假文与假人流，则假人喜，无 所不假。则无所不喜。满场是假，超人何辩也？然则虽有天下之至文，其浮灭于假人而不尽 见于后世者，又岂少战？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。荷童心尚存，则道理 不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。（李侵（童心说》 4,大都独抒性灵，不物格套，非从自己腐位流出不肯下笔。有时情与境会，顷刻干言。 如水束注，令人夺魏。其间有佳处，亦有藏处，佳处白不必言，既箕处亦多本色独造语。然 予则极喜其簧处：而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为根，以为未能尽脱近代文人气习故也。 (袁宏道《序小修诗》) 论述题： 试述明代前后七子的“文必素汉。诗必盛唐”的诗文主张。 试述李数、公安“三章”的诗文主张
尚，宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。今仆诗不免元习，而空同近作，间入于宋。 仆固蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄视数代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有 则，弗及者、及而退者与过焉者，均谓之不至。譬之为诗，仆则可谓勿及者，若空同，求之 则过矣。（何景明《与李空同论诗书》） 3、夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工， 于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而 以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无 所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽 见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心尚存，则道理 不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。（李贽《童心说》） 4、大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言， 如水束注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，既疵处亦多本色独造语。然 予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。 （袁宏道《序小修诗》） 论述题： 试述明代前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”的诗文主张。 试述李贽、公安“三袁”的诗文主张
第十二章容案 填空题！ 1、丰富性、发展性。民主性、宏观性、资料性 2、明道亲经、复古核拟 3,高梗、《唐诗品黛》 4,徐模卿《谈艺录：谢棒《四溟诗话》、王量贞《艺苑昼言) 5、文必秦汉，诗必盛唐 6、李费、公安“三囊” 7,茅坤《八大家文钞切 8、钟恨、潭元存：曲深弧明 解释概之： 1,明人喜言格调。如李东阳说“诗必具限，亦必具耳。眼主格，耳主声。”“能识其时 代格调。十不失一，乃为有得”等。能所说的格调是指法度音调体制等等。前后七子也流格 调，如李梦阳提仙学习古人格调。遵循古人法式，所谓“高古者格。宛亮者调”要求诗歌做 到“格古、调连、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。”又说“宋人 主理不主调，于是唐调亦亡。”他所说的格调，是风格是情感是形象。王世贞说“才生思， 思生调。调生格，思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调之高 超在才思之深远广博，故学习古人格调，不可在形貌上模拟因装，面要在扩大自己的才思上 下工夫。 2、“本色”是明嘉靖年阿王慎中、唐顺之等“唐宋派”的诗文主张。唐顺之说“近来觉 得诗文一事，只是直写胸能，如路语所谓开口见限珑者，使后人读之，如真见其面目，瑜最 氯不容掩，所谓本色，此为上乘文字。”本色的含义就是“直写胸艳”，把内心的真实而目毫 无遮掩的呈现出米，而且自然流出。不加雕现。 3、李费提出的著名学说。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之木心也”。童心，是指人 的绝假纯真的自然本性，“天下之至文，未有不出于童心焉者也“，童心是文学创作的前提和 根本，童心说是针对道学家的虚伪而提出的，他认为是道学家的封建伦理道德以及与此相关 的传统观老，即“闻见道理”使人失去童心，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷： 见而为政事，则成事无根底：著而为文辞，则文辞不能达.”提绍真情反对假理，背定人致 反对“天理”，要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。毫无疑问，这是一种对封建礼 教具有叛逆性的、有启蒙思想色彩的文艺主张，它反辣了由政治思想上的解放而导致文艺思
第十二章答案 填空题： 1、丰富性、发展性、民主性、宏观性、资料性 2、明道宗经、复古模拟 3、高棅、《唐诗品彙》 4、徐祯卿《谈艺录》；谢榛《四溟诗话》、王世贞《艺苑卮言》 5、文必秦汉，诗必盛唐 6、李贽、公安“三袁” 7、茅坤《八大家文钞》 8、钟惺、谭元春；幽深孤峭 解释概念： 1、明人喜言格调，如李东阳说“诗必具眼，亦必具耳。眼主格，耳主声。”“能识其时 代格调，十不失一，乃为有得”等。他所说的格调是指法度音调体制等等。前后七子也谈格 调，如李梦阳提倡学习古人格调，遵循古人法式，所谓“高古者格，宛亮者调”要求诗歌做 到“格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。”又说“宋人 主理不主调，于是唐调亦亡。”他所说的格调，是风格是情感是形象。王世贞说“才生思， 思生调，调生格，思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调之高 超在才思之深远广博，故学习古人格调，不可在形貌上模拟因袭，而要在扩大自己的才思上 下工夫。 2、“本色”是明嘉靖年间王慎中、唐顺之等“唐宋派”的诗文主张。唐顺之说“近来觉 得诗文一事，只是直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者，使后人读之，如真见其面目，瑜瑕 俱不容掩，所谓本色，此为上乘文字。”本色的含义就是“直写胸臆”，把内心的真实面目毫 无遮掩的呈现出来，而且自然流出，不加雕琢。 3、李贽提出的著名学说。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。童心，是指人 的绝假纯真的自然本性。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，童心是文学创作的前提和 根本。童心说是针对道学家的虚伪而提出的，他认为是道学家的封建伦理道德以及与此相关 的传统观念，即“闻见道理”使人失去童心，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷； 见而为政事，则政事无根底；著而为文辞，则文辞不能达。”提倡真情反对假理，肯定人欲 反对“天理”，要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。毫无疑问，这是一种对封建礼 教具有叛逆性的、有启蒙思想色彩的文艺主张，它反映了由政治思想上的解放而导致文艺思
想上的解救。 4、公安“三袁”提出的诗文主张。“性灵”说的含义一是“真”，提倡诗文创作必须抒 写作家的性灵，表现内心的真实感情，应该是自怨天性的流露，反对任何的因袭核拟，明窗 仿作。二是“变”，强调诗文“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”“文之不能不 古今也，时使之也。奸城之质，不逐目周逐时。：唯识时之士，为能堤其渍面通其 所必变，”这实际上己涉及继承和创新的月题，认为真正的继承，不是核仿，而应当是新的 创造与发展。三是“趣”，即作品要有趣味，他们所提俱的趣味是童愿，和李终一样，具有 反理学，反传统的鲜明的时代精神，是思想解政、个性自由的审美極味。四是“奇”，袁宏 道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，字法句法调法，一一从自己侧中流出，此 真新奇也”这种新奇。就在于它不师法前人，而师法自然，见心而出。 5、这是袁宏道在《雪诗阁集序》中提出关于“变”的理论。他说：“夫法因于散面成于 过者也，矫六朝讲丽钉短之习者。以流图胜：钉假者，固流丽之因也，然其过在经纤，盛唐 诸人以国大场之。己阔矣。又因阔而生莽，是放续盛唐者，以情实娇之。已实矣，又因实而 生里，是故续中唐者，以奇僻桥之。”“法因于散而成于过”是说一种顿向发展到后来，必然 会走向自己的反面，而为另一种娇正此种流弊的新的领向所代替，优点发展到极点，线会产 生流弊，于是必然会发生变化，而为新的特点所代替。“变”是事物发展的必然结果，因而 也是符合文学创作发展规律的。这是针对当时复古主义文艺思瓶而提出的理论： 翻译： 1,费廷言待郎曾经问我写诗的问思，我说：“写诗必须具备限力和所力，恩力指裤别风 格，所力指耕别声网。所弹琴突然中断，知道事一根琴弦断了，这就是有所力：月光下能隔 着窗子拼别五色找。这就是有限力。读不曾见过的诗，能识别它的时代格调。十次不出现 一次失误，才叫有心得.“费廷言根不相信。有一天他正与拆雀帕编修看新领发的宫中秘箱， 我正好碰上，费侍郎合上书问我：“请问这是哪个朝代的诗？”我看了一篇，就说“是唐诗，” 又问“是螺个人的？”我说：“需要再看两首.”看完，说“是白居易吧？”千是二人大笑。 打开书一看，是《长庆集》，是久已不传的版本。（李东阳《箱赏诗话》） 2、同想您以前做诗，刻意学习古代诗歌的模式和程式法度。我则希显积累才学，额会 神情，不作形式的核仿，而能根据眼前最象构思。《诗》说：“唯有德之人能认识像白己的人 并如以推举。”以白已有的心得为基确而求近于吉人，这就是男见。近代诗人崇尚整唐，宋 诗看似劲健项朴而实际比较粗糖。元诗看似秀丽峻帕而实际上比较浅俗。现在我的诗不免有 元人的习气，而您的诗偶尔有宋诗的特征，我本来就整脚箕乏粗劣，愿啦和古人相比，而您
想上的解放。 4、公安“三袁”提出的诗文主张。“性灵”说的含义一是“真”，提倡诗文创作必须抒 写作家的性灵，表现内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模拟，剽窃 仿作。二是“变”，强调诗文“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”“文之不能不 古而今也，时使之也。妍媸之质，不逐目而逐时。·······唯识时之士，为能堤其溃而通其 所必变。”这实际上已涉及继承和创新的问题，认为真正的继承，不是模仿，而应当是新的 创造与发展。三是“趣”，即作品要有趣味，他们所提倡的趣味是童趣，和李贽一样，具有 反理学，反传统的鲜明的时代精神，是思想解放、个性自由的审美趣味。四是“奇”，袁宏 道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此 真新奇也”这种新奇，就在于它不师法前人，而师法自然，凭心而出。 5、这是袁宏道在《雪涛阁集序》中提出关于“变”的理论。他说：“夫法因于敝而成于 过者也。矫六朝骈丽飣餖之习者，以流丽胜；飣餖者，固流丽之因也。然其过在轻纤，盛唐 诸人以阔大矫之。已阔矣，又因阔而生莽，是故续盛唐者，以情实矫之。已实矣，又因实而 生俚，是故续中唐者，以奇僻矫之。”“法因于敝而成于过”是说一种倾向发展到后来，必然 会走向自己的反面，而为另一种矫正此种流弊的新的倾向所代替。优点发展到极点，就会产 生流弊，于是必然会发生变化，而为新的特点所代替。“变”是事物发展的必然结果，因而 也是符合文学创作发展规律的。这是针对当时复古主义文艺思潮而提出的理论。 翻译： 1、费廷言侍郎曾经问我写诗的问题，我说：“写诗必须具备眼力和听力，眼力指辨别风 格，听力指辨别声调。听弹琴突然中断，知道哪一根琴弦断了，这就是有听力；月光下能隔 着窗子辨别五色丝线，这就是有眼力。读不曾见过的诗，能识别它的时代格调，十次不出现 一次失误，才叫有心得。”费廷言很不相信。有一天他正与乔维翰编修看新颁发的宫中秘籍， 我正好碰上，费侍郎合上书问我：“请问这是哪个朝代的诗？”我看了一篇，就说“是唐诗。” 又问“是哪个人的？”我说：“需要再看两首。”看完，说“是白居易吧？”于是二人大笑。 打开书一看，是《长庆集》，是久已不传的版本。（李东阳《麓堂诗话》） 2、回想您以前做诗，刻意学习古代诗歌的模式和程式法度。我则希望积累才学，领会 神情，不作形式的模仿，而能根据眼前景象构思。《诗》说：“唯有德之人能认识像自己的人 并加以推举。”以自己有的心得为基础而求近于古人，这就是愚见。近代诗人崇尚盛唐，宋 诗看似劲健质朴而实际比较粗糙。元诗看似秀丽峻峭而实际上比较浅俗。现在我的诗不免有 元人的习气，而您的诗偶尔有宋诗的特征。我本来就蹩脚贫乏粗劣，哪敢和古人相比。而您
高视鞋步于唐宋以案的诗坛，以做自古以来未有之好诗自命，一至于此，为什么呢？大凡事 物都有准则，没有达到的，虽达到了而又后退的。或过头的，军叫做不及。学古不可不及， 亦不可过头，面应以恰到好处为准的。譬如做诗，我叫不及，您叫过头： 3、既然以所见所闻的道理为本心，都么所说的就局这些闻见道理的话，而不是出白童 心的话。话虽然工整，和我又有什么相干？难道不是假人说假话，做假事，写假文吗？由于 人是假的，郑么就无所不假了。因此，以假话与假人说，则假人高兴：以假事与假人说，则 假人高兴：以假文与假人说，则假人高兴，无所不假，则无所不喜，一切都是假的，就象矮 人看戏一样，无从辨别真假。这样，虽有发白童心的天下最好的文章，由于程人的原因而语 灭不传于世的，希道还少吗？什么原因呢？天下最好的文章，没有不出于童心的。只要童心 长存，障蔽童心的相见道理都不能发生作用，只要出自童心，任何时候，任何人都可以为文， 任何体裁的作品都是好作品。（李提《童心说》》 4、大都开发自己独特的性灵，不受法度的限制，不是发自肺端的则不青下笔。有时内 心的思想情感和自然外物交互感应，填刻千言，如水弃腾，夺人魂魄，这中阿有佳妙的地方， 也有瑕统的地方：住妙的地方当燃不要说了，瓷是瑕疵的地方，也多是陆特创造的本色语。 然而我则非常喜欢那有照疵的地方：因为那住妙的地方，还有一点粉饰人为、袭前人的粮 迹，还没有完全摆税近代文人的气习。（囊宏道《序小修诗）) 论述通： 1、“文套秦汉，诗必盛唐”是前后七子的诗文主《，主要是针对明初“台阁体”“茶陵 派”的菱弱文风提出的。目的是用一种高标准来振兴文学，改变明初以来文坛上没有生气的 局面，有严羽“第一义佰入”的意思，李梦阳强调“唐调”，反对“性气诗”，刻宋诗“主理 不主调”不满等，都说明他对文学的情感性、形象性特征的强调是正确的。但他文学思想的 核心在提但学习古人格调，遵守古人的法式，在这点上遭到何最明的批得。何氏比较重视诗 量意象的合于白然，比较重视学习古人的神情，这就比李梦阳略高一筹。后七子的王世贞虽 然也但导柄拟复古，但触比较重视灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意境 的创作，强调作家的天赋才能和对艺术的灵敏悟性。实己开公安深文学思把之先河，在诗学 理论上有较大的贡献。：前后七子的复古主张都是向古人讨生活，因而其缺点很明显，缺乏 真情实感，缺乏现实性。后米以徐滑、李贷、公安三袁为代表的文艺新思想所提出的“童心 说”“性灵说”正是针对这一缺点而发的。 2、李登所说的“童心”就是真心，就是清洗了封建伦常教条束缚和蒙版的“最初一老 之本心”，它不是一般所谓的“真情实感“，而是出于人的自然本性的真情实感。他说的“童
高视独步于唐宋以来的诗坛，以做自古以来未有之好诗自命，一至于此，为什么呢？大凡事 物都有准则，没有达到的，虽达到了而又后退的，或过头的，都叫做不及。学古不可不及， 亦不可过头，而应以恰到好处为准的。譬如做诗，我叫不及，您叫过头。 3、既然以所见所闻的道理为本心，那么所说的就是这些闻见道理的话，而不是出自童 心的话。话虽然工整，和我又有什么相干？难道不是假人说假话，做假事，写假文吗？由于 人是假的，那么就无所不假了。因此，以假话与假人说，则假人高兴；以假事与假人说，则 假人高兴；以假文与假人说，则假人高兴。无所不假，则无所不喜。一切都是假的，就象矮 人看戏一样，无从辨别真假。这样，虽有发自童心的天下最好的文章，由于假人的原因而湮 灭不传于世的，难道还少吗？什么原因呢？天下最好的文章，没有不出于童心的。只要童心 长存，障蔽童心的闻见道理都不能发生作用，只要出自童心，任何时候，任何人都可以为文， 任何体裁的作品都是好作品。（李贽《童心说》） 4、大都抒发自己独特的性灵，不受法度的限制，不是发自肺腑的则不肯下笔。有时内 心的思想情感和自然外物交互感应，顷刻千言，如水奔腾，夺人魂魄。这中间有佳妙的地方， 也有瑕疵的地方；佳妙的地方当然不要说了，就是瑕疵的地方，也多是独特创造的本色语。 然而我则非常喜欢那有瑕疵的地方；因为那佳妙的地方，还有一点粉饰人为、蹈袭前人的痕 迹，还没有完全摆脱近代文人的气习。（袁宏道《序小修诗》） 论述题： 1、“文必秦汉，诗必盛唐”是前后七子的诗文主张，主要是针对明初“台阁体”“茶陵 派”的萎弱文风提出的，目的是用一种高标准来振兴文学，改变明初以来文坛上没有生气的 局面，有严羽“第一义悟入”的意思。李梦阳强调“唐调”，反对“性气诗”，对宋诗“主理 不主调”不满等，都说明他对文学的情感性、形象性特征的强调是正确的。但他文学思想的 核心在提倡学习古人格调，遵守古人的法式，在这点上遭到何景明的批评，何氏比较重视诗 歌意象的合于自然，比较重视学习古人的神情，这就比李梦阳略高一筹。后七子的王世贞虽 然也倡导模拟复古，但他比较重视灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意境 的创作，强调作家的天赋才能和对艺术的灵敏悟性，实已开公安派文学思想之先河，在诗学 理论上有较大的贡献。但前后七子的复古主张都是向古人讨生活，因而其缺点很明显，缺乏 真情实感，缺乏现实性。后来以徐渭、李贽、公安三袁为代表的文艺新思想所提出的“童心 说”“性灵说”正是针对这一缺点而发的。 2、李贽所说的“童心”就是真心，就是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念 之本心”，它不是一般所谓的“真情实感”，而是出于人的自然本性的真情实感。他说的“童
心”是反对以“偏见道理”为心，即以程朱理学为心，是以打破封建思把桎桔为酸提的。“童 心”说为文学确立了一个全新的标准，文学不再是“明道”“载道”的“假言”“假事*“假 文”，只要是出于“童心”，就是天下之至文。李费这一学说在中国文论史上具有振叠发睫的 作用，其批判的锋芒直指儒家正统文学观。 “性灵”说是公安三囊的诗文主张。它首先是“真”，提倡诗文创作必领抒写作家的性 灵，表现内心的真实感情.应该是白然天性的流露，反对任何的因袭模拟，则向，其次是“变”， 认为文学是随着时代的爱展面发展变化的，“秦汉而学《六经，岂复有秦汉之文？露唐面学 汉魏，岂复有盛唐之诗？惟夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其，所以可贵，原 不可以优劣论也”。三是“趣”，即审美趣味。他们所说的“趣”明显带有时代的色影。主要 是指“童心”之厘，不受理学污染的率性面行之整，有思想解放、个性白由的特征.四是“奇“， 即符合人的真性情，而有极自然的新奇，囊宏道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能 发，字法句法调法，一一从自己隋中流出，此真新奇也
心”是反对以“闻见道理”为心，即以程朱理学为心，是以打破封建思想桎梏为前提的。“童 心”说为文学确立了一个全新的标准，文学不再是“明道”“载道”的“假言”“假事”“假 文”，只要是出于“童心”，就是天下之至文。李贽这一学说在中国文论史上具有振聋发聩的 作用，其批判的锋芒直指儒家正统文学观。 “性灵”说是公安三袁的诗文主张。它首先是“真”，提倡诗文创作必须抒写作家的性 灵，表现内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模拟、剽窃。其次是“变”， 认为文学是随着时代的发展而发展变化的，“秦汉而学《六经》，岂复有秦汉之文？盛唐而学 汉魏，岂复有盛唐之诗？惟夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原 不可以优劣论也”。三是“趣”，即审美趣味。他们所说的“趣”明显带有时代的色彩。主要 是指“童心”之趣，不受理学污染的率性而行之趣，有思想解放、个性自由的特征。四是“奇”， 即符合人的真性情，而有极自然的新奇。袁宏道说“文章新奇，无定格式，只要发人所不能 发，字法句法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也