第六章刘幅及其不书巨著《文心雕龙) 填空愿 1、刘樱的(》是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作。全书共 篇，可分上篇和下算两部分，上算包括 一，下篇包括 2、刘每的思想特点是 3、刘视认为文学的本质是 4,“情在词外日一，找溢目前日一一。“一也者，文外之重行也：一也者，篇中 之独拔者也. 5、《体性》篇中把文学风格归钠为八种基木类型。即“八体”，是指一一、一、一一 6、刘每认为作家个性形成有四个方面的因素，这四个因素又可分成先天和后天两类， 先天因素是一一一，后天因素是一一一一。 7、《熔镜》篇中说“草创牌笔，先标三准”，“三准”是指： 8、刘恩的文体论各篇都从以下四个方面加以论述，即 9、《时序》篇提出文学发展与时代美系的著名论断：“文变染平 一一，兴废系乎一 一一。” 10、《文心雕龙》论述文学自身的继承与革新的爱展规律的，集中体现在《)篇，论述 文学发展与社会生活关系的集中体跳在《？篇。 1山、关于文学间读和文学批评，刘部提出著名的“六观”说：一观一一一，二观—一 一一，三观一一一，四观 一，五观 一，六观 12、《知音》篇提出三种不正确的发评多度，它们是 解释概念： 1、原道2、神思3、隐秀4、风骨5、通变 翻译
第六章 刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》 填空题： 1、刘勰的《》是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作。全书共———— 篇，可分上篇和下篇两部分，上篇包括——————————————————————— ———————————————，下篇包括———————————————————— ——————————————。 2、刘勰的思想特点是————————————————————————。 3、刘勰认为文学的本质是——————————————————————。 4、“情在词外曰——，状溢目前曰——。”“——也者，文外之重旨也；——也者，篇中 之独拔者也。” 5、《体性》篇中把文学风格归纳为八种基本类型，即“八体”，是指——、——、——、 ——、——、——、——、——。 6、刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素，这四个因素又可分成先天和后天两类， 先天因素是————，后天因素是————。 7、《熔裁》篇中说“草创鸿笔，先标三准”，“三准”是指：————————、——— —————、——————————。 8、刘勰的文体论各篇都从以下四个方面加以论述，即——————————，——— ———————，——————————，——————————。 9、《时序》篇提出文学发展与时代关系的著名论断：“文变染乎————，兴废系乎— ———。” 10、《文心雕龙》论述文学自身的继承与革新的发展规律的，集中体现在《》篇，论述 文学发展与社会生活关系的集中体现在《》篇。 11、关于文学阅读和文学批评，刘勰提出著名的“六观”说：一观————，二观—— ——，三观————，四观————，五观————，六观————。 12、《知音》篇提出三种不正确的批评态度，它们是——————，————————， ————————。 解释概念： 1、原道 2、神思 3、隐秀 4、风骨 5、通变 翻译：
古人云“形在江海之上，心存线侧之下，”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然 凝虑，思接千载：悄焉动容，视通万里：吟咏之间，吐纳味玉之声：眉睫之前，卷舒风云之 色。其思理之政平！故思理为妙，神与物游。神居胸隐，面志气统其关键：物沿耳目，而辞 令管其《机。感机方通，则物无隐魏：关键将寒，则神有所心。《神思》 夫情动而言形，理发面文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔 学有浅深，习有雅郑，并情性所纸，陶染所浸，是以笔区云谲，文苑被意者矣。故辞理审俊， 莫能翻其才：风趣刚果，宁或改其气：事义浅深。来侧乖其学：体式雅郑，鲜有反其习：各 师成心。其异如面。《体性》 是以招怅述情，必始平风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树版，情之含风， 犹形之气，结言端直。则文骨成焉：意气搜爽，则文风清到。…故练于骨者，析辞必精， 深乎风者，运情必显。锤字坚而难移。结响凝而不薄，此风骨之力也。若裤文肥辞，繁杂失 统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。《风骨) 夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗鼠书记，名理相因。此有常之体 也：文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常。体必资于故实：通变无方，数必酌于 新声：故能骋无穷之路，饮不闹之源。然便短者翻湖，足碳者接途，丰文理之数尽，乃通变 之术硫耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土南同性，臭味腾阳面异品矣。《通变》 凡操千由面后晓声，观千剑而后试器：故圆照之象，务先博观。阅拆岳以形培填，的沧 波以喻赋浍。无私于轻重，不偏于惜爱，然后修平理若衡，服醇如镜矣。…夫银文者情动 面辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，風曲匹显。世运莫见其面。昆文辄见其心。岂成篇 之足深？惠识属之自浅耳。《知音》 论述题： 简述刘腿的文学创作理论。 试述刘喜的文学发展观。 谈谈刘影的文学数评观
古人云“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然 凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之 色。其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞 令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有盾心。《神思》 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔， 学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊， 莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各 师成心，其异如面。《体性》 是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风， 犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。……故练于骨者，析辞必精， 深乎风者，述情必显。锤字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失 统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。《风骨》 夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体 也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于 新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变 之术疏耳。故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。《通变》 凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧 波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。……夫缀文者情动 而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇 之足深？患识照之自浅耳。《知音》 论述题： 简述刘勰的文学创作理论。 试述刘勰的文学发展观。 谈谈刘勰的文学批评观
第水章容案 填空题！ 1,《文心雕龙》、50、五篇总论及二十篇文体论、二十篇创作论及五算批评论发展论等。 2、以雷家思塑为主而兼有佛道思塑 3、道是其内容，文是其表现形式。故提出“文以明道”说。 4,隐、秀：隐，秀。 5、具雅、运奥、精钓、显附、繁据、仕丽、新奇、轻。 6、才、气：学、习 7,设情以位体，酌事以取类、蒙辞以举要。 8、原始以表末、释名以彰义、选文以定篇、数理以举统。 9、世情：时序。 10,《通变1《时序》。 11、位体、置辞、通变、奇正、事义、言商。 2、贵古藏今、崇己抑人、信伪速真。 解释概念 1、刘恩的文学本顺观，文本于道的意思。“道”的内容，从广义的文所体现的道来说， 是指字宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的督理性的自然之道的。但从炎义的 人文所体现的道来说，则是指具体的儒家的社会政治之道。 2、刘恩关于艺术见推的理论。认为艺术思维是“神与物游”，即始终件随着具体物象： 是“登山则情满于山，观海则意溢于海“，即始终件随着情感：是“寂然凝虑，思接千载： 销焉动溶，视通万里”，即始终作随着丰富的塑象。 3、刘，关于文学形象的艺术特狂的理论。隐，是指意象的意面言的，它是内在的、隐 蓝的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要“以复义为工”。秀，是指意象的象而 言的，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而言的，故要“以卓绝为巧 4、刘，关于文学风格的理论。“风骨”指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。 具体地说，风是指作家的思想感情，精神气质特征，骨是指作品中客观内容所表现的一种思 想力量。是语言文辞所依附的枝干。理想的文学风格是“风请骨峻。 5、刘每关于文学发展的理论。认为文学发展有文学自身内部的隧承与革新的原因。通， 是指文学发展过程中有一些基木的创作原则是历代都必须继承的：变，是指文学创作必演随 着时代和文学的发展而有新的发展与创造。两者互相联系，“变则堪久，通则不乏
第六章答案 填空题： 1、《文心雕龙》、50、五篇总论及二十篇文体论、二十篇创作论及五篇批评论发展论等。 2、以儒家思想为主而兼有佛道思想 3、道是其内容，文是其表现形式。故提出“文以明道”说。 4、隐、秀；隐、秀。 5、典雅、远奥、精约、显附、繁褥、壮丽、新奇、轻靡。 6、才、气；学、习。 7、设情以位体、酌事以取类、撮辞以举要。 8、原始以表末、释名以彰义、选文以定篇、敷理以举统。 9、世情；时序。 10、《通变》；《时序》。 11、位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商。 12、贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真。 解释概念： 1、刘勰的文学本质观，文本于道的意思。“道”的内容，从广义的文所体现的道来说， 是指宇宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的 人文所体现的道来说，则是指具体的儒家的社会政治之道。 2、刘勰关于艺术思维的理论。认为艺术思维是“神与物游”，即始终伴随着具体物象； 是“登山则情满于山，观海则意溢于海”，即始终伴随着情感；是“寂然凝虑，思接千载； 悄焉动容，视通万里”，即始终伴随着丰富的想象。 3、刘勰关于文学形象的艺术特征的理论。隐，是指意象的意而言的，它是内在的、隐 蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要“以复义为工”。秀，是指意象的象而 言的，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而言的，故要“以卓绝为巧”。 4、刘勰关于文学风格的理论。“风骨”指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。 具体地说，风是指作家的思想感情、精神气质特征。骨是指作品中客观内容所表现的一种思 想力量，是语言文辞所依附的枝干。理想的文学风格是“风清骨峻”。 5、刘勰关于文学发展的理论。认为文学发展有文学自身内部的继承与革新的原因。通， 是指文学发展过程中有一些基本的创作原则是历代都必须继承的；变，是指文学创作必须随 着时代和文学的发展而有新的发展与创造。两者互相联系，“变则堪久，通则不乏
三，译： 1、古人说：“身子住在江海边上，心思却想到宫廷里去，”这是想象的说法。文章的构 思，它的把象飞翔得太蓬运了。所以默默地聚精会神去思考，那念头就可以接触到千年以上 的生活：情悄地改变了险忽表情，事视线好象看到了万里外的情景：在珍通中间。象发出了 殊圆玉润的悦耳声音：在凝想中何，眼前就呈现出风云变幻的景象：这些不都是构思所造成 的么？所以构思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由内心了主宰，意志和体气拿捉着 它活动的杯组：外物掌耳目来接触，语言主管它的表达机构。要是表达机构很灵活，都么事 物的形貌就可以描绘出来：要是这个活动的机关受到阳母，就精神淡散了。 2、感情董动了，自然形成语言。道理得到表达。线体现为文章，从隐藏内心的情理到 表达为明显的语言文字，内容和形式是相符合的。不过人的才干有平需的，有杰出的。气质 有刚强的，有柔羽的，学识有浅湖的。有渊博的，习染有雅正的，有浮摩的，这些都由性情 所造成。习俗所陶泊，因此在文坛上的作品象云气那样变幻。艺苑上的创作象波涛那样诡异 了。由此可以看出，文辞和理论的平庸或特出。离不开一个人的才能：风格和密味的刚健成 柔婉，难道会和作者的气质有差别？文中用事述义或浅或深，没有听说过有金会和他的学调 相反：体制的雅正或浮摩，很少有人和他的习染相反：每个人凭着自己的个性进行写作，作 品正象能们的面舰各不相月一样。 3,因此深切动人地表达感情，一定要从注意风的感化力量开始，反复推最地运用文辞。 没有比注意骨更重要了。所以文辞的需要有骨，好象彩体的需要树起骨架：表达缓情的需要 有风，好象形体里含有生气。措辞端庄正直，那是文辞写得有骨的结果：意气快利豪爽。那 是文辞写得有风而清澄。所以蓉于练骨的，辨新文辞一定精当，蓉于用风的，表达感情 一定明显。文字锤炼得确切而难于更换，声调协调而不精滑，这是文章有风骨的力量。要是 命意其乏，辞藻过多，繁杂面设有条理，郑是缺乏骨的凭证。如果考虑得不网到，勉强创作 而缺乏生气，那是没有风的证明 4、文章的体裁是有一定的，文章的变化是无穷的，凭什么如道它这样呢？所有的文体 从《明诗》《论赋)直到《书记》，它们的名称和创作规格是有所雕承的，这说明体我是有一 定的：文辞的气势和力量，要有变通才能长久传下去。这说明变化是无穷的。名称和创作规 格有一定，所以讲体裁一定要借整过去的作品，变化是无穷的，所以讲变化一定要参考当代 的新作：这样，才能够在没有穷尽的创作道路上养驰，没取水不枯阁的创作源泉。如果水桶 的绳子短，藏会因打不到水面苦渴，如果脚力不够，就要在半路上停下来，这不是因为创作 方法有限制，是不善于变化罢了。，因此，讲创作的方法，作品好比草木，根和干军长在土里
三、翻译： 1、古人说：“身子住在江海边上，心思却想到宫廷里去。”这是想象的说法。文章的构 思，它的想象飞翔得太遥远了。所以默默地聚精会神去思考，那念头就可以接触到千年以上 的生活；悄悄地改变了脸部表情，那视线好象看到了万里外的情景；在吟诵中间，象发出了 珠圆玉润的悦耳声音；在凝想中间，眼前就呈现出风云变幻的景象；这些不都是构思所造成 的么？所以构思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由内心了主宰，意志和体气掌握着 它活动的枢纽；外物靠耳目来接触，语言主管它的表达机构。要是表达机构很灵活，那么事 物的形貌就可以描绘出来；要是这个活动的机关受到阻碍，就精神涣散了。 2、感情激动了，自然形成语言，道理得到表达，就体现为文章，从隐藏内心的情理到 表达为明显的语言文字，内容和形式是相符合的。不过人的才干有平庸的，有杰出的，气质 有刚强的，有柔弱的，学识有浅薄的，有渊博的，习染有雅正的，有浮靡的，这些都由性情 所造成，习俗所陶冶，因此在文坛上的作品象云气那样变幻，艺苑上的创作象波涛那样诡异 了。由此可以看出，文辞和理论的平庸或特出，离不开一个人的才能；风格和趣味的刚健或 柔婉，难道会和作者的气质有差别？文中用事述义或浅或深，没有听说过有谁会和他的学识 相反；体制的雅正或浮靡，很少有人和他的习染相反；每个人凭着自己的个性进行写作，作 品正象他们的面貌各不相同一样。 3、因此深切动人地表达感情，一定要从注意风的感化力量开始。反复推敲地运用文辞， 没有比注意骨更重要了。所以文辞的需要有骨，好象形体的需要树起骨架；表达感情的需要 有风，好象形体里含有生气。措辞端庄正直，那是文辞写得有骨的结果；意气快利豪爽，那 是文辞写得有风而清澄。……所以善于练骨的，辨析文辞一定精当，善于用风的，表达感情 一定明显。文字锤炼得确切而难于更换，声调协调而不粘滞，这是文章有风骨的力量。要是 命意贫乏，辞藻过多，繁杂而没有条理，那是缺乏骨的凭证。如果考虑得不周到，勉强创作 而缺乏生气，那是没有风的证明。 4、文章的体裁是有一定的，文章的变化是无穷的，凭什么知道它这样呢？所有的文体 从《明诗》《诠赋》直到《书记》，它们的名称和创作规格是有所继承的，这说明体裁是有一 定的；文辞的气势和力量，要有变通才能长久传下去，这说明变化是无穷的。名称和创作规 格有一定，所以讲体裁一定要借鉴过去的作品，变化是无穷的，所以讲变化一定要参考当代 的新作；这样，才能够在没有穷尽的创作道路上奔驰，汲取永不枯竭的创作源泉。如果水桶 的绳子短，就会因打不到水而苦渴，如果脚力不够，就要在半路上停下来，这不是因为创作 方法有限制，是不善于变化罢了。因此，讲创作的方法，作品好比草木，根和干都长在土里
这点是一数的，但是花叶气味却因吸取阳光的差异而显出不同的品种米。 5、会演奏上千个曲子而后才植得音乐，观察了上千把到而后才会识别宝剑：所以全面 观察的方法，务必先要看得多。看了高山更显出土堆的小，经过沧海更识得沟水的浅。没有 忽轻忽重的私心，没有忽憎忽爱的偏见，然后才能够象天平般称量内容的高下，象镜子样属 见文辞的美恶了。作者先有了情思再发为文辞。读者先看了文辞再了解情思。沿着被道 向上追湖源头，即使隐微的也一定会使它显露。年代相隔遥远，風然没有蓝看见作者的而貌， 看了文章却往往看到作者的心情。难道篇章过于深奥吗？只怕识鉴的浅薄了， (以上译文选白周振甫先生的《文心雕龙选译) 论逃愿： 1,刘鳄的文学创作论主要表现在以下几个方面：一是艺术思裤问题。即“神思”问题， 认为“神思”的特点是“神与物游”是“叠山则情满于山，观海测意澄于海：是“复然凝 虑，思接千载：悄西动容，视通万里”。对艺术思隆的形象性、情感性、塑象性特征辉有所 认识。二是文学形象的艺术特征问题。认为文学形象具有“隐秀”特征。“情在词外日隐， 状滥目前日秀”，“隐也者。文外之重日也：秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以 卓绝为巧。”秀，是就“意象”中的“象”而言的，它是鲜明、突出的：局，是就“意”而 言的，它是隐蔽、多文的。隐不是深奥酶湿，秀不是雕章球句。要求在自然、鲜明的形象中 表现无穷的意味。三是风格问题。刘岛把文学风格归钠为八种，即“八体”：典雅、远奥、 精钓、显附、繁街、壮谢、新奇、轻摩。而且“雅与奇反，奥与最殊。繁与约斜，壮与轻逐， 刘每认为文学风格是作家个性的表现，是“因内而符外”的，作家个性的形成有先天和后天 两种因素，先天因素是“才”“气”：后天因素是”学”“习”。四是“风骨”问题。“风清骨 峻”是刘视的审美理想，他希望通过有感染力的刚健清新的文风米桥正当时的柔弱的文风。 风，是树作品情感内容的美学要求：骨，是对作品语言形式的美学要求。此外，创作论还涉 及表现技巧日题，如《附会》论结构问题：（比兴》论表现手法问题：《声律》论声韵间愿： 《夸饰》论艺术夸张间题等等。 2、刘阅的文学发展论比较集中地体现在《通变)篇和《时序)篇。《通变》论述文学发 展白身内部的雕承与革新刊题：《时序》论递文学发展与时代变化的关系问愿。前者主要指 文学发展的内因：后者主要指文学发展的外因。《通变》中说“设文之体有常，变文之数无 方”。“有常”指每一种文体都有自己的特点和写作方法，这是“通”“无方”指作品的具体 面粮各各不用，千变万化。这是“变”。“变则据久，通则不乏”，通和变互相暖系。《时序) 篇认试到文学随着社会发展面发展，所以说“文变染平世情，兴度系乎时序”，“歌谣文理
这点是一致的，但是花叶气味却因吸取阳光的差异而显出不同的品种来。 5、会演奏上千个曲子而后才懂得音乐，观察了上千把剑而后才会识别宝剑；所以全面 观察的方法，务必先要看得多。看了高山更显出土堆的小，经过沧海更识得沟水的浅。没有 忽轻忽重的私心，没有忽憎忽爱的偏见，然后才能够象天平般称量内容的高下，象镜子样照 见文辞的美恶了。……作者先有了情思再发为文辞，读者先看了文辞再了解情思，沿着波流 向上追溯源头，即使隐微的也一定会使它显露。年代相隔遥远，虽然没有谁看见作者的面貌， 看了文章却往往看到作者的心情。难道篇章过于深奥吗？只怕识鉴的浅薄了。 （以上译文选自周振甫先生的《文心雕龙选译》） 论述题： 1、刘勰的文学创作论主要表现在以下几个方面：一是艺术思维问题，即“神思”问题。 认为“神思”的特点是“神与物游”；是“登山则情满于山，观海则意溢于海”；是“寂然凝 虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。对艺术思维的形象性、情感性、想象性特征都有所 认识。二是文学形象的艺术特征问题。认为文学形象具有“隐秀”特征。“情在词外曰隐， 状溢目前曰秀”，“隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以 卓绝为巧。”秀，是就“意象”中的“象”而言的，它是鲜明、突出的；隐，是就“意”而 言的，它是隐蔽、多义的。隐不是深奥晦涩，秀不是雕章琢句。要求在自然、鲜明的形象中 表现无穷的意味。三是风格问题。刘勰把文学风格归纳为八种，即“八体”：典雅、远奥、 精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。而且“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。” 刘勰认为文学风格是作家个性的表现，是“因内而符外”的，作家个性的形成有先天和后天 两种因素，先天因素是“才”“气”；后天因素是“学”“习”。四是“风骨”问题。“风清骨 峻”是刘勰的审美理想，他希望通过有感染力的刚健清新的文风来矫正当时的柔弱的文风。 风，是对作品情感内容的美学要求；骨，是对作品语言形式的美学要求。此外，创作论还涉 及表现技巧问题，如《附会》论结构问题；《比兴》论表现手法问题；《声律》论声韵问题； 《夸饰》论艺术夸张问题等等。 2、刘勰的文学发展论比较集中地体现在《通变》篇和《时序》篇。《通变》论述文学发 展自身内部的继承与革新问题；《时序》论述文学发展与时代变化的关系问题。前者主要指 文学发展的内因；后者主要指文学发展的外因。《通变》中说“设文之体有常，变文之数无 方”。“有常”指每一种文体都有自己的特点和写作方法，这是“通”；“无方”指作品的具体 面貌各各不同，千变万化。这是“变”。“变则堪久，通则不乏”，通和变互相联系。《时序》 篇认识到文学随着社会发展而发展，所以说“文变染乎世情，兴废系乎时序”，“歌谣文理
与世推移”。比如社会生活对文学的影响。建安时拥，“观其时文，雅好慎概。良由胜积乱离， 风衰俗忽，并志深而笔长，故梗气而多气也，”又如暂学湘对文学的影响，“自中朝贵玄， 江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极违道，而辞意夷奏：诗必柱下之旨归，赋乃漆园 之义疏。” 3、刘阀的文学批评思想主要体现在《知音》篇，一是考察“知音难逢”的源因。从主 体来说。“贵古戴今”、“柴己钟人”，“信伪速真”，“知多偏好”等原因都可能导致知音难逢： 从客体来说，“文情承鉴”也是一个重要原因。二是知音的条件。首先是“博观”，要有广博 的知讯。要有较高的鉴别能力，即！“阅乔岳以形培峻，的沧波以喻赋浍”。其次，要有文学 实践，即“操千曲而后晓声，观千到而后识器”。还要有正确的老度，“无私于轻重，不偏于 僧爱”等等。三是知音方法。即著名的“大观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观 奇正，五观事，六观宫商
与世推移”。比如社会生活对文学的影响，建安时期，“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离， 风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”又如哲学思潮对文学的影响，“自中朝贵玄， 江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园 之义疏。” 3、刘勰的文学批评思想主要体现在《知音》篇。一是考察“知音难逢”的原因。从主 体来说，“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“知多偏好”等原因都可能导致知音难逢。 从客体来说，“文情难鉴”也是一个重要原因。二是知音的条件。首先是“博观”，要有广博 的知识，要有较高的鉴别能力，即“阅乔岳以形培嵝，酌沧波以喻畎浍”。其次，要有文学 实践，即“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。还要有正确的态度，“无私于轻重，不偏于 憎爱”等等。三是知音方法。即著名的“六观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观 奇正，五观事，六观宫商