
第十章苏轼和北宋的文学理论授评 填空愿 1,宋代的诗文革新运动主要是针对当时 面发起的,代表人物有 等。 2、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是一一一一的《。 3、写出下列话语的提出者 “言在耳目之内,情寄八荒之表”() “情在词外曰隐,状溢目黄日秀”() “状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”() “近南不浮,远而不尽”() 4,梅尧臣说“作诗无古今, 5,苏东坡说“发纤猿于一一—一,寄至味于 。 6、周敦顾在《周子通书》中提出 说,对后世产生了很大影响。 7、江西诗派所谓“一祖三宗”是指 8,江西诗派得名起于一 一一的《江西诗社素派图》。 9、黄庭坚的诗学思塑大致可用一一、一一,一三字来概括。 10,列出北宋时期主要的诗话著作 一一一等:南末时期主要诗话著作 一等。 解释概么: 1、“诗穷面后工”2、“风水相造”说3、“诗眼“ 4、“夺脸换骨”“点铁成金”5,“云门三种语 翻译: 1、圣人之文,虽不可及,然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不取著书,荀卿 盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉写以模言语,此道来足而强言者也。后之感者,徒见前世 之文传。以为学者文而己,故愈力愈勒而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序。不能城横高 下营如意者,道未是也。若道之充焉,虽行平天地,入于训泉,无不之也。(欲阳修《答吴 充秀才书》】 2,所示书教及诗赋柔文观之熟矣,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行。常
第十章 苏轼和北宋的文学理论批评 填空题: 1、宋代的诗文革新运动主要是针对当时———————————————————— ——————而发起的,代表人物有————、————等。 2、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是————的《》。 3、写出下列话语的提出者 “言在耳目之内,情寄八荒之表”() “情在词外曰隐,状溢目前曰秀”() “状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”() “近而不浮,远而不尽”() 4、梅尧臣说“作诗无古今,————————。” 5、苏东坡说“发纤秾于————,寄至味于——————。” 6、周敦颐在《周子通书》中提出——————说,对后世产生了很大影响。 7、江西诗派所谓“一祖三宗”是指————————————————。 8、江西诗派得名起于——————的《江西诗社宗派图》。 9、黄庭坚的诗学思想大致可用——、——、——三字来概括。 10、列出北宋时期主要的诗话著作————————、————————、————— ———等;南宋时期主要诗话著作—————————————、——————————、 ——————————等。 解释概念: 1、“诗穷而后工”2、“风水相遭”说 3、“诗眼” 4、“夺胎换骨”“点铁成金”5、“云门三种语” 翻译: 1、圣人之文,虽不可及,然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书,荀卿 盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言语,此道未足而强言者也。后之惑者,徒见前世 之文传,以为学者文而已,故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序,不能纵横高 下皆如意者,道未足也。若道之充焉,虽行乎天地,入于渊泉,无不之也。(欧阳修《答吴 充秀才书》) 2、所示书教及诗赋杂文观之熟矣,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常

止于所不可不止,文理自然,姿态横生。孔子日“言之不文,行而不远.”又日:“辞达而已 矣。”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风辅影,能使是物了然于心 者,盖千万人面不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达,辞至于能达,则文不 可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》》 3,寄诗语意老重。数读过,不能去手,维以叹息,少加意读书,古人不难到也。诸文 亦普好,但少古人绳墨耳。可更然读可马子长、韩退之文章。…自作语最难,老杜作诗, 是之作文,无一学无米处。盖后人读书少,故谓韩。杜自作此语耳。古人能为文章者,真能 则治万物,虽取古人之陈言入于箱墨,如灵丹一粒,点铁成金也。(黄庭坚《答祺购父书》) 4、苏黄用事押韵之为工,至矣尽矣,然究其实,乃诗人中一害,使后生只知用事押胸 之为诗,而不知味物之为工,言志之为本也,风雅自此扫地矣。…《国风》《离强》固不 论,自汉麓以来,诗妙于子建,成于李杜。而坏于苏黄。余之此论,固未易为俗人言也。子 地以议论为诗,鲁直又专以补最奇字,学者未得其所长,而先得其所短,诗人之意扫地矣。 (张成《岁寒堂诗话》) 论述题 1、试述数阳修的文学思想。 2、试述苏轼的文学思想, 3、试述黄庭坚的文学恩想
止于所不可不止,文理自然,姿态横生。孔子曰“言之不文,行而不远。”又曰:“辞达而已 矣。”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风捕影,能使是物了然于心 者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达,则文不 可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》) 3、寄诗语意老重,数读过,不能去手,继以叹息,少加意读书,古人不难到也。诸文 亦皆好,但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。……自作语最难,老杜作诗, 退之作文,无一字无来处,盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。古人能为文章者,真能 陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。(黄庭坚《答洪驹父书》) 4、苏黄用事押韵之为工,至矣尽矣,然究其实,乃诗人中一害,使后生只知用事押韵 之为诗,而不知咏物之为工,言志之为本也,风雅自此扫地矣。……《国风》《离骚》固不 论,自汉魏以来,诗妙于子建,成于李杜,而坏于苏黄。余之此论,固未易为俗人言也。子 瞻以议论为诗,鲁直又专以补缀奇字,学者未得其所长,而先得其所短,诗人之意扫地矣。 (张戒《岁寒堂诗话》) 论述题: 1、试述欧阳修的文学思想。 2、试述苏轼的文学思想。 3、试述黄庭坚的文学思想

第十章容案 填空题: 1、“时文”“西昆体”流弊:欧阳修、苏其: 2,欧阳修、《六一诗话 3、钟蛟:刘德:欧阳修:司空图: 4,性造平淡难 5、简古:淡泊 6、“文以载道” 7、杜南:黄庭坚、陈师道、陈与义 8、吕本中 9、“理”“学”“法” 10,《六一诗话》、《温公线诗话》.《石林诗话》:《岁寒堂诗话》、《前语阳秋》、《沧浪诗 话) 解释概之: 1,欧阳修提出的诗学见解。认为政治上不得志,甚至受排挤遗迫害的诗人,往往能写 出好诗。这是继承韩愈的“穷苦之音易好,欢愉之辞难工”的思想基健上提出并发展了这一 思塑,对为什么“穷而后工”作了解释,认为一是政治上处于道境的诗人往往更能对现实有 清解的认识,从而创作出有充实内容、有深刻思想的作品:二是处于逆境的诗人有充格的时 间去潜心艺术,去创造独特的艺术风格和形式。能举例说“知唐之刘柳,无称于事业”,刘 再锡、柳宗元都是失志之人,反而成就了他们的文学, 2、苏海提出的文学主张。认为文学创作如风行水上,白然成文。首先,认为文章是白 然而然流出米的,不是有意为之,所以说“非能为文,面不能不为文也”,这一观点强调有 感而发,有为而作。其次,认为文学作以自然为美,故日“今夫玉,非不温然美矣,而不 得以为文:刻陵组锈,非不文矣,而不可以论平自然”。 3、黄庭竖提出的诗歌创作主张。要求学习古人作品,达到购会费通程度,然后从中得 到启发,以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指吸取古人精彩的诗意境界而不装辞。别 创新语来表现。夺胎法则是参考古人诗意而重新加以形容,以创造新的诗意境界。这一理论 从积极意义上来说,学习古人作品,吸收有益的成分,努力做到以故为新等等。从消极意文 上米说。这一理论有则商之嫌, 4,范温《潜溪诗眼》提出的概念。“诗恩”即指句法,字法之类,也包括一篇和意之关
第十章答案 填空题: 1、“时文”“西昆体”流弊;欧阳修、苏轼; 2、欧阳修、《六一诗话》; 3、钟嵘;刘勰;欧阳修;司空图; 4、惟造平淡难 5、简古;淡泊 6、“文以载道” 7、杜甫;黄庭坚、陈师道、陈与义 8、吕本中 9、“理”“学”“法” 10、《六一诗话》、《温公续诗话》、《石林诗话》;《岁寒堂诗话》、《韵语阳秋》、《沧浪诗 话》 解释概念: 1、欧阳修提出的诗学见解。认为政治上不得志,甚至受排挤遭迫害的诗人,往往能写 出好诗。这是继承韩愈的“穷苦之音易好,欢愉之辞难工”的思想基础上提出并发展了这一 思想,对为什么“穷而后工”作了解释,认为一是政治上处于逆境的诗人往往更能对现实有 清醒的认识,从而创作出有充实内容、有深刻思想的作品;二是处于逆境的诗人有充裕的时 间去潜心艺术,去创造独特的艺术风格和形式。他举例说“如唐之刘柳,无称于事业”,刘 禹锡、柳宗元都是失志之人,反而成就了他们的文学。 2、苏洵提出的文学主张。认为文学创作如风行水上,自然成文。首先,认为文章是自 然而然流出来的,不是有意为之,所以说“非能为文,而不能不为文也”。这一观点强调有 感而发,有为而作。其次,认为文学创作以自然为美,故曰“今夫玉,非不温然美矣,而不 得以为文;刻镂组绣,非不文矣,而不可以论乎自然”。 3、黄庭坚提出的诗歌创作主张。要求学习古人作品,达到融会贯通程度,然后从中得 到启发,以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指吸取古人精彩的诗意境界而不袭辞,别 创新语来表现。夺胎法则是参考古人诗意而重新加以形容,以创造新的诗意境界。这一理论 从积极意义上来说,学习古人作品,吸收有益的成分,努力做到以故为新等等。从消极意义 上来说,这一理论有剽窃之嫌。 4、范温《潜溪诗眼》提出的概念。“诗眼”即指句法、字法之类,也包括一篇命意之关

健所在,范温说“句法以一学为工,自然颗异不凡,如灵丹一较,点铁成金也”。此说一出, 后来“词眼”“文眼”不绝如陵。 5、叶梦得《石林诗话》提出的。原是弹宗语。开以样喻诗之先河。三种语即随波逐 浪句”“截断众流句”“函盖乾帅句”,用米说明诗歌三种不河境界:第一种语是指随物赋形, 描绘生动的面工境界:第二种语是指意在言外、含蓄深远的棉妙境界:第三种语是指与自然 冥契的化工境界。这是由浅到深的三种不月境界,认为最高境界是“混然皆契,。无间可问”, 即浑然天成,不落痕迹的境界。 翻译: 1,虽写文章达不到圣人的水平,但大概说米,道德高尚的人,文章是容易写好的。 所以孟子以函养道德为先,面不急于著书,而子也是到晚年才写文章。象扬难、王通尽力慎 仿他人语言以作文章,这还是道德锅养不充分而老强写文章的。后世期徐的人,只见文章流 传下米。就以为做学问不过是写文章要了,所以用功越勤奋而越是达不到,这就是你所说的 终日不出门,不能写好文章的原因:道德函养不是。如果道德涵养充足,虽上天入地,没有 不能到达的。(欧阳修《答吴充秀才节)) 2、寄米的书信及诗鼠柔文我已熟读,大多如行云流水,木无定性,只是该流动时流动, 该停止时停止,文辞自然,形式多样。孔子说:“说话没有文采。就不会流传久运,”又说: “文辞能表达意思戴可以了,”语言能表达意思,就认为可能没有文采,这是不对的,如果 希望写景状物达到神妙的境界,就象辅风捉影一样,能使对象在心中十分清楚的。也不过干 万分之一罢了,何况既能在心中十分清楚。又能用手把它表现出来的人又有几个呢?这城叫 “辞达而已”。文辞能表达意思,都么文意就有很大的作用了。 3、所寄之诗语意古朴庄重,读了几遍。不忍放下,转而概叹,稍注意读书,不难达到 古人的境界.所寄之文也根好,只是缺少古人的法度罢了。可以然读司马迁、韩愈的文章.■ 自己创造的语句最堆。杜南的诗,韩意的文,没有一学没有米处,由于后人读书少的缘故, 所以说是韩、杜自己创迹的语句。古人能写文章的,真能够陶治万物,即使取古人的陈言进 入自己的文章,也如一粒灵丹,点铁成金。 5、苏东坡、黄山容诗歌用事押韵的工巧。可谓穷极其妙,但究其实,却是诗人中一害 使后人只知用事押韵之为诗,而不知味物之为工,言志之为本,风雅从此不传了。…《国 风)《离顾》自不必说,白汉线以来,诗歌从售植始见高妙,完成于李白、杜南,而坏于苏 轼、黄庭坚。我这种说法,本不容号棱俗人所接受。苏轼以议论为诗,黄庭坚又喜用奇字, 学习他们的人。没有学他们的长处,而先学也们的短处,诗人的本意不存在了
键所在。范温说“句法以一字为工,自然颖异不凡,如灵丹一粒,点铁成金也”。此说一出, 后来“词眼”“文眼”不绝如缕。 5、叶梦得《石林诗话》提出的,原是禅宗语,开以禅喻诗之先河。三种语即“随波逐 浪句”“截断众流句”“函盖乾坤句”,用来说明诗歌三种不同境界:第一种语是指随物赋形、 描绘生动的画工境界;第二种语是指意在言外、含蓄深远的神妙境界;第三种语是指与自然 冥契的化工境界。这是由浅到深的三种不同境界,认为最高境界是“泯然皆契,无间可伺”, 即浑然天成,不落痕迹的境界。 翻译: 1、虽然写文章达不到圣人的水平,但大概说来,道德高尚的人,文章是容易写好的。 所以孟子以涵养道德为先,而不急于著书,荀子也是到晚年才写文章。象扬雄、王通尽力模 仿他人语言以作文章,这还是道德涵养不充分而勉强写文章的。后世糊涂的人,只见文章流 传下来,就以为做学问不过是写文章罢了,所以用功越勤奋而越是达不到。这就是你所说的 终日不出门,不能写好文章的原因:道德涵养不足。如果道德涵养充足,虽上天入地,没有 不能到达的。(欧阳修《答吴充秀才书》) 2、寄来的书信及诗赋杂文我已熟读,大多如行云流水,本无定性,只是该流动时流动, 该停止时停止,文辞自然,形式多样。孔子说:“说话没有文采,就不会流传久远。”又说: “文辞能表达意思就可以了。”语言能表达意思,就认为可能没有文采,这是不对的。如果 希望写景状物达到神妙的境界,就象捕风捉影一样,能使对象在心中十分清楚的,也不过千 万分之一罢了,何况既能在心中十分清楚,又能用手把它表现出来的人又有几个呢?这就叫 “辞达而已”。文辞能表达意思,那么文章就有很大的作用了。 3、所寄之诗语意古朴庄重,读了几遍,不忍放下,转而慨叹,稍注意读书,不难达到 古人的境界。所寄之文也很好,只是缺少古人的法度罢了。可以熟读司马迁、韩愈的文章。…… 自己创造的语句最难,杜甫的诗,韩愈的文,没有一字没有来处,由于后人读书少的缘故, 所以说是韩、杜自己创造的语句。古人能写文章的,真能够陶冶万物,即使取古人的陈言进 入自己的文章,也如一粒灵丹,点铁成金。 5、苏东坡、黄山谷诗歌用事押韵的工巧,可谓穷极其妙,但究其实,却是诗人中一害, 使后人只知用事押韵之为诗,而不知咏物之为工,言志之为本,风雅从此不传了。……《国 风》《离骚》自不必说,自汉魏以来,诗歌从曹植始见高妙,完成于李白、杜甫,而坏于苏 轼、黄庭坚。我这种说法,本不容易被俗人所接受。苏轼以议论为诗,黄庭坚又喜用奇字, 学习他们的人,没有学他们的长处,而先学他们的短处,诗人的本意不存在了

论述愿: 1,欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将,对改变当时的不良文风起了重要的作用, 他的文学思想主要表现为:一是提出“道胜者则文不难面自至”的主张。他所说的“道”一 方面有韩愈文以明道的思想,希里用儒家之道来充实文章内容,纠正当时的形式主文文风: 另一方面他所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想,强调文章的现实性,他赠说 文章要“中于时病而不为空言”,才算“知其本”。二是提出“诗穷而后工”的见解。认为威 治上处于递境的诗人,往往能写出优秀的诗篇,这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒 的认识。同时往往有充格的时间滑心艺术。这是对韩皇“穷苦之音易好,欢输之辞难工”的 箧承和发展。三是在《六一诗话)中提出“状难写之景如在目前,含不尽之意见子言外“的 理论,这是从情景交融的角度对诗数意境美学特征的闲途,并且对诗散审美意象和艺术境界 分别从物境和心境两方面提出了具体的创作要求。 2、苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家,他的文学思想主要表现为:一是主张“有 为而作”。这一思塑受到欧阳修和他父亲苏询的影响,如他说“言必当世之过”就手以阳修 “中于封病而不为空言”的影响:他说“不能不为之为工”就受到他父亲“风水相造”说的 影响。二是论艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调“知”,认为创作时要对所描写 的对象“了然干心”“了然于口与手”。三是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境领“空 静”“身与物化”,他在《送参廖师)一诗中说“欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空 故纳万境”,在另一首诗论画竹时说“其身与竹化,无穷出清新”。四是论形与神的关系。主 张以传神为主面形神并茂,他在一首诗中说“论画以形似,见于儿童邻。赋诗经此诗,定幸 知诗人”。五是提出“无法之法”的主张。无法之法即自然之法。任其自然而不违背艺术创 作的线律,看似无法而又有法,这才是最高的法。他说杜用“信手拈得俱天成”,藏是这种 “无法之法”。六是提四白然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞书应物、柳亲元 的诗歌“发纤稼于简占,寄至味于淡油”,评陶渊明的诗“质而实椅,璀而实映”,要求在白 然平视中含不尽之意,在自然平淡中有无限的审美价值。 3,黄庭坚的诗学思塑主要表现为一,肯定诗藏“然世疾邪”的怨刺作用,但又要求 不可过分激烈。必须符合于温柔教厚之指。二、提雪诗歌侧作要“以理为主”,有精博的学 问为基础,这是黄庭坚文学思想和创作理论的核心。他所说的“理”有苏轼“文理自然”之 理的意思,月时也有理学家义理之理的意思。另外他特别强调“学”,特别强调读古人书, 杜诗韩文是他反复强调要学习的。三、在创作方法上主张“夺胎换骨”“点铁成金”。指学习 古人作品,达到慰会贯通程度,然后从中得到府发,以构成自己作品的诗意和境界。换骨法
论述题: 1、欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将,对改变当时的不良文风起了重要的作用, 他的文学思想主要表现为:一是提出“道胜者则文不难而自至”的主张。他所说的“道”一 方面有韩愈文以明道的思想,希望用儒家之道来充实文章内容,纠正当时的形式主义文风; 另一方面他所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想,强调文章的现实性,他曾说 文章要“中于时病而不为空言”,才算“知其本”。二是提出“诗穷而后工”的见解。认为政 治上处于逆境的诗人,往往能写出优秀的诗篇,这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒 的认识,同时往往有充裕的时间潜心艺术。这是对韩愈“穷苦之音易好,欢愉之辞难工”的 继承和发展。三是在《六一诗话》中提出“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”的 理论。这是从情景交融的角度对诗歌意境美学特征的阐述,并且对诗歌审美意象和艺术境界 分别从物境和心境两方面提出了具体的创作要求。 2、苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家,他的文学思想主要表现为:一是主张“有 为而作”。这一思想受到欧阳修和他父亲苏洵的影响,如他说“言必当世之过”就手欧阳修 “中于时病而不为空言”的影响;他说“不能不为之为工”就受到他父亲“风水相遭”说的 影响。二是论艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调“知”,认为创作时要对所描写 的对象“了然于心”“了然于口与手”。三是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境须“空 静”“身与物化”,他在《送参廖师》一诗中说“欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空 故纳万境”,在另一首诗论画竹时说“其身与竹化,无穷出清新”。四是论形与神的关系。主 张以传神为主而形神并茂,他在一首诗中说“论画以形似,见于儿童邻。赋诗必此诗,定非 知诗人”。五是提出“无法之法”的主张。无法之法即自然之法,任其自然而不违背艺术创 作的规律,看似无法而又有法,这才是最高的法。他说杜甫“信手拈得俱天成”,就是这种 “无法之法”。六是提倡自然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞韦应物、柳宗元 的诗歌“发纤秾于简古,寄至味于淡泊”,评陶渊明的诗“质而实绮,癯而实腴”,要求在自 然平淡中含不尽之意,在自然平淡中有无限的审美价值。 3、黄庭坚的诗学思想主要表现为:一、肯定诗歌“忿世疾邪”的怨刺作用,但又要求 不可过分激烈,必须符合于温柔敦厚之旨。二、提倡诗歌创作要“以理为主”,有精博的学 问为基础,这是黄庭坚文学思想和创作理论的核心。他所说的“理”有苏轼“文理自然”之 理的意思,同时也有理学家义理之理的意思。另外他特别强调“学”,特别强调读古人书, 杜诗韩文是他反复强调要学习的。三、在创作方法上主张“夺胎换骨”“点铁成金”。指学习 古人作品,达到融会贯通程度,然后从中得到启发,以构成自己作品的诗意和境界。换骨法

是指设取古人精彩的诗意境界而不发其辞,别创新语亲表现。夺怡法是指参考古人诗意而重 新加以形容,以创作新的诗意境界,四,讲究严密的法度,他在《论作诗文》中说:“作文 字须摩古人,百工之技。,亦无有不法而成者也。”他认为杜诗韩文最具有严密法度的,因此 是学习诗文创作的最高典范
是指汲取古人精彩的诗意境界而不袭其辞,别创新语来表现。夺胎法是指参考古人诗意而重 新加以形容,以创作新的诗意境界。四、讲究严密的法度,他在《论作诗文》中说:“作文 字须摩古人,百工之技,亦无有不法而成者也。”他认为杜诗韩文最具有严密法度的,因此 是学习诗文创作的最高典范