第十章苏轼和北宋的文学理论授评 填空愿 1,宋代的诗文革新运动主要是针对当时 面发起的，代表人物有 等。 2、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是一一一一的《。 3、写出下列话语的提出者 “言在耳目之内，情寄八荒之表”() “情在词外曰隐，状溢目黄日秀”() “状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”() “近南不浮，远而不尽”() 4,梅尧臣说“作诗无古今， 5,苏东坡说“发纤猿于一一—一，寄至味于 。 6、周敦顾在《周子通书》中提出 说，对后世产生了很大影响。 7、江西诗派所谓“一祖三宗”是指 8,江西诗派得名起于一 一一的《江西诗社素派图》。 9、黄庭坚的诗学思塑大致可用一一、一一，一三字来概括。 10,列出北宋时期主要的诗话著作 一一一等：南末时期主要诗话著作 一等。 解释概么： 1、“诗穷面后工”2、“风水相造”说3、“诗眼“ 4、“夺脸换骨”“点铁成金”5，“云门三种语 翻译： 1、圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不取著书，荀卿 盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉写以模言语，此道来足而强言者也。后之感者，徒见前世 之文传。以为学者文而己，故愈力愈勒而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序。不能城横高 下营如意者，道未是也。若道之充焉，虽行平天地，入于训泉，无不之也。（欲阳修《答吴 充秀才书》】 2,所示书教及诗赋柔文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行。常
第十章 苏轼和北宋的文学理论批评 填空题： 1、宋代的诗文革新运动主要是针对当时———————————————————— ——————而发起的，代表人物有————、————等。 2、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是————的《》。 3、写出下列话语的提出者 “言在耳目之内，情寄八荒之表”（） “情在词外曰隐，状溢目前曰秀”（） “状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（） “近而不浮，远而不尽”（） 4、梅尧臣说“作诗无古今，————————。” 5、苏东坡说“发纤秾于————，寄至味于——————。” 6、周敦颐在《周子通书》中提出——————说，对后世产生了很大影响。 7、江西诗派所谓“一祖三宗”是指————————————————。 8、江西诗派得名起于——————的《江西诗社宗派图》。 9、黄庭坚的诗学思想大致可用——、——、——三字来概括。 10、列出北宋时期主要的诗话著作————————、————————、————— ———等；南宋时期主要诗话著作—————————————、——————————、 ——————————等。 解释概念： 1、“诗穷而后工”2、“风水相遭”说 3、“诗眼” 4、“夺胎换骨”“点铁成金”5、“云门三种语” 翻译： 1、圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿 盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世 之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高 下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。（欧阳修《答吴 充秀才书》） 2、所示书教及诗赋杂文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常
止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子日“言之不文，行而不远.”又日：“辞达而已 矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风辅影，能使是物了然于心 者，盖千万人面不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达，辞至于能达，则文不 可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》》 3,寄诗语意老重。数读过，不能去手，维以叹息，少加意读书，古人不难到也。诸文 亦普好，但少古人绳墨耳。可更然读可马子长、韩退之文章。…自作语最难，老杜作诗， 是之作文，无一学无米处。盖后人读书少，故谓韩。杜自作此语耳。古人能为文章者，真能 则治万物，虽取古人之陈言入于箱墨，如灵丹一粒，点铁成金也。（黄庭坚《答祺购父书》） 4、苏黄用事押韵之为工，至矣尽矣，然究其实，乃诗人中一害，使后生只知用事押胸 之为诗，而不知味物之为工，言志之为本也，风雅自此扫地矣。…《国风》《离强》固不 论，自汉麓以来，诗妙于子建，成于李杜。而坏于苏黄。余之此论，固未易为俗人言也。子 地以议论为诗，鲁直又专以补最奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。 (张成《岁寒堂诗话》) 论述题 1、试述数阳修的文学思想。 2、试述苏轼的文学思想， 3、试述黄庭坚的文学恩想
止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已 矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心 者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不 可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》） 3、寄诗语意老重，数读过，不能去手，继以叹息，少加意读书，古人不难到也。诸文 亦皆好，但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。……自作语最难，老杜作诗， 退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古人能为文章者，真能 陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。（黄庭坚《答洪驹父书》） 4、苏黄用事押韵之为工，至矣尽矣，然究其实，乃诗人中一害，使后生只知用事押韵 之为诗，而不知咏物之为工，言志之为本也，风雅自此扫地矣。……《国风》《离骚》固不 论，自汉魏以来，诗妙于子建，成于李杜，而坏于苏黄。余之此论，固未易为俗人言也。子 瞻以议论为诗，鲁直又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。 （张戒《岁寒堂诗话》） 论述题： 1、试述欧阳修的文学思想。 2、试述苏轼的文学思想。 3、试述黄庭坚的文学思想
第十章容案 填空题： 1、“时文”“西昆体”流弊：欧阳修、苏其： 2,欧阳修、《六一诗话 3、钟蛟：刘德：欧阳修：司空图： 4,性造平淡难 5、简古：淡泊 6、“文以载道” 7、杜南：黄庭坚、陈师道、陈与义 8、吕本中 9、“理”“学”“法” 10,《六一诗话》、《温公线诗话》.《石林诗话》：《岁寒堂诗话》、《前语阳秋》、《沧浪诗 话) 解释概之： 1,欧阳修提出的诗学见解。认为政治上不得志，甚至受排挤遗迫害的诗人，往往能写 出好诗。这是继承韩愈的“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的思想基健上提出并发展了这一 思塑，对为什么“穷而后工”作了解释，认为一是政治上处于道境的诗人往往更能对现实有 清解的认识，从而创作出有充实内容、有深刻思想的作品：二是处于逆境的诗人有充格的时 间去潜心艺术，去创造独特的艺术风格和形式。能举例说“知唐之刘柳，无称于事业”，刘 再锡、柳宗元都是失志之人，反而成就了他们的文学， 2、苏海提出的文学主张。认为文学创作如风行水上，白然成文。首先，认为文章是白 然而然流出米的，不是有意为之，所以说“非能为文，面不能不为文也”，这一观点强调有 感而发，有为而作。其次，认为文学作以自然为美，故日“今夫玉，非不温然美矣，而不 得以为文：刻陵组锈，非不文矣，而不可以论平自然”。 3、黄庭竖提出的诗歌创作主张。要求学习古人作品，达到购会费通程度，然后从中得 到启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指吸取古人精彩的诗意境界而不装辞。别 创新语来表现。夺胎法则是参考古人诗意而重新加以形容，以创造新的诗意境界。这一理论 从积极意义上来说，学习古人作品，吸收有益的成分，努力做到以故为新等等。从消极意文 上米说。这一理论有则商之嫌， 4,范温《潜溪诗眼》提出的概念。“诗恩”即指句法，字法之类，也包括一篇和意之关
第十章答案 填空题： 1、“时文”“西昆体”流弊；欧阳修、苏轼； 2、欧阳修、《六一诗话》； 3、钟嵘；刘勰；欧阳修；司空图； 4、惟造平淡难 5、简古；淡泊 6、“文以载道” 7、杜甫；黄庭坚、陈师道、陈与义 8、吕本中 9、“理”“学”“法” 10、《六一诗话》、《温公续诗话》、《石林诗话》；《岁寒堂诗话》、《韵语阳秋》、《沧浪诗 话》 解释概念： 1、欧阳修提出的诗学见解。认为政治上不得志，甚至受排挤遭迫害的诗人，往往能写 出好诗。这是继承韩愈的“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的思想基础上提出并发展了这一 思想，对为什么“穷而后工”作了解释，认为一是政治上处于逆境的诗人往往更能对现实有 清醒的认识，从而创作出有充实内容、有深刻思想的作品；二是处于逆境的诗人有充裕的时 间去潜心艺术，去创造独特的艺术风格和形式。他举例说“如唐之刘柳，无称于事业”，刘 禹锡、柳宗元都是失志之人，反而成就了他们的文学。 2、苏洵提出的文学主张。认为文学创作如风行水上，自然成文。首先，认为文章是自 然而然流出来的，不是有意为之，所以说“非能为文，而不能不为文也”。这一观点强调有 感而发，有为而作。其次，认为文学创作以自然为美，故曰“今夫玉，非不温然美矣，而不 得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然”。 3、黄庭坚提出的诗歌创作主张。要求学习古人作品，达到融会贯通程度，然后从中得 到启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指吸取古人精彩的诗意境界而不袭辞，别 创新语来表现。夺胎法则是参考古人诗意而重新加以形容，以创造新的诗意境界。这一理论 从积极意义上来说，学习古人作品，吸收有益的成分，努力做到以故为新等等。从消极意义 上来说，这一理论有剽窃之嫌。 4、范温《潜溪诗眼》提出的概念。“诗眼”即指句法、字法之类，也包括一篇命意之关
健所在，范温说“句法以一学为工，自然颗异不凡，如灵丹一较，点铁成金也”。此说一出， 后来“词眼”“文眼”不绝如陵。 5、叶梦得《石林诗话》提出的。原是弹宗语。开以样喻诗之先河。三种语即随波逐 浪句”“截断众流句”“函盖乾帅句”，用米说明诗歌三种不河境界：第一种语是指随物赋形， 描绘生动的面工境界：第二种语是指意在言外、含蓄深远的棉妙境界：第三种语是指与自然 冥契的化工境界。这是由浅到深的三种不月境界，认为最高境界是“混然皆契，。无间可问”， 即浑然天成，不落痕迹的境界。 翻译： 1,虽写文章达不到圣人的水平，但大概说米，道德高尚的人，文章是容易写好的。 所以孟子以函养道德为先，面不急于著书，而子也是到晚年才写文章。象扬难、王通尽力慎 仿他人语言以作文章，这还是道德锅养不充分而老强写文章的。后世期徐的人，只见文章流 传下米。就以为做学问不过是写文章要了，所以用功越勤奋而越是达不到，这就是你所说的 终日不出门，不能写好文章的原因：道德函养不是。如果道德涵养充足，虽上天入地，没有 不能到达的。（欧阳修《答吴充秀才节）) 2、寄米的书信及诗鼠柔文我已熟读，大多如行云流水，木无定性，只是该流动时流动， 该停止时停止，文辞自然，形式多样。孔子说：“说话没有文采。就不会流传久运，”又说： “文辞能表达意思戴可以了，”语言能表达意思，就认为可能没有文采，这是不对的，如果 希望写景状物达到神妙的境界，就象辅风捉影一样，能使对象在心中十分清楚的。也不过干 万分之一罢了，何况既能在心中十分清楚。又能用手把它表现出来的人又有几个呢？这城叫 “辞达而已”。文辞能表达意思，都么文意就有很大的作用了。 3、所寄之诗语意古朴庄重，读了几遍。不忍放下，转而概叹，稍注意读书，不难达到 古人的境界.所寄之文也根好，只是缺少古人的法度罢了。可以然读司马迁、韩愈的文章.■ 自己创造的语句最堆。杜南的诗，韩意的文，没有一学没有米处，由于后人读书少的缘故， 所以说是韩、杜自己创迹的语句。古人能写文章的，真能够陶治万物，即使取古人的陈言进 入自己的文章，也如一粒灵丹，点铁成金。 5、苏东坡、黄山容诗歌用事押韵的工巧。可谓穷极其妙，但究其实，却是诗人中一害 使后人只知用事押韵之为诗，而不知味物之为工，言志之为本，风雅从此不传了。…《国 风)《离顾》自不必说，白汉线以来，诗歌从售植始见高妙，完成于李白、杜南，而坏于苏 轼、黄庭坚。我这种说法，本不容号棱俗人所接受。苏轼以议论为诗，黄庭坚又喜用奇字， 学习他们的人。没有学他们的长处，而先学也们的短处，诗人的本意不存在了
键所在。范温说“句法以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点铁成金也”。此说一出， 后来“词眼”“文眼”不绝如缕。 5、叶梦得《石林诗话》提出的，原是禅宗语，开以禅喻诗之先河。三种语即“随波逐 浪句”“截断众流句”“函盖乾坤句”，用来说明诗歌三种不同境界：第一种语是指随物赋形、 描绘生动的画工境界；第二种语是指意在言外、含蓄深远的神妙境界；第三种语是指与自然 冥契的化工境界。这是由浅到深的三种不同境界，认为最高境界是“泯然皆契，无间可伺”， 即浑然天成，不落痕迹的境界。 翻译： 1、虽然写文章达不到圣人的水平，但大概说来，道德高尚的人，文章是容易写好的。 所以孟子以涵养道德为先，而不急于著书，荀子也是到晚年才写文章。象扬雄、王通尽力模 仿他人语言以作文章，这还是道德涵养不充分而勉强写文章的。后世糊涂的人，只见文章流 传下来，就以为做学问不过是写文章罢了，所以用功越勤奋而越是达不到。这就是你所说的 终日不出门，不能写好文章的原因：道德涵养不足。如果道德涵养充足，虽上天入地，没有 不能到达的。（欧阳修《答吴充秀才书》） 2、寄来的书信及诗赋杂文我已熟读，大多如行云流水，本无定性，只是该流动时流动， 该停止时停止，文辞自然，形式多样。孔子说：“说话没有文采，就不会流传久远。”又说： “文辞能表达意思就可以了。”语言能表达意思，就认为可能没有文采，这是不对的。如果 希望写景状物达到神妙的境界，就象捕风捉影一样，能使对象在心中十分清楚的，也不过千 万分之一罢了，何况既能在心中十分清楚，又能用手把它表现出来的人又有几个呢？这就叫 “辞达而已”。文辞能表达意思，那么文章就有很大的作用了。 3、所寄之诗语意古朴庄重，读了几遍，不忍放下，转而慨叹，稍注意读书，不难达到 古人的境界。所寄之文也很好，只是缺少古人的法度罢了。可以熟读司马迁、韩愈的文章。…… 自己创造的语句最难，杜甫的诗，韩愈的文，没有一字没有来处，由于后人读书少的缘故， 所以说是韩、杜自己创造的语句。古人能写文章的，真能够陶冶万物，即使取古人的陈言进 入自己的文章，也如一粒灵丹，点铁成金。 5、苏东坡、黄山谷诗歌用事押韵的工巧，可谓穷极其妙，但究其实，却是诗人中一害， 使后人只知用事押韵之为诗，而不知咏物之为工，言志之为本，风雅从此不传了。……《国 风》《离骚》自不必说，自汉魏以来，诗歌从曹植始见高妙，完成于李白、杜甫，而坏于苏 轼、黄庭坚。我这种说法，本不容易被俗人所接受。苏轼以议论为诗，黄庭坚又喜用奇字， 学习他们的人，没有学他们的长处，而先学他们的短处，诗人的本意不存在了
论述愿： 1,欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将，对改变当时的不良文风起了重要的作用， 他的文学思想主要表现为：一是提出“道胜者则文不难面自至”的主张。他所说的“道”一 方面有韩愈文以明道的思想，希里用儒家之道来充实文章内容，纠正当时的形式主文文风： 另一方面他所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想，强调文章的现实性，他赠说 文章要“中于时病而不为空言”，才算“知其本”。二是提出“诗穷而后工”的见解。认为威 治上处于递境的诗人，往往能写出优秀的诗篇，这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒 的认识。同时往往有充格的时间滑心艺术。这是对韩皇“穷苦之音易好，欢输之辞难工”的 箧承和发展。三是在《六一诗话)中提出“状难写之景如在目前，含不尽之意见子言外“的 理论，这是从情景交融的角度对诗数意境美学特征的闲途，并且对诗散审美意象和艺术境界 分别从物境和心境两方面提出了具体的创作要求。 2、苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家，他的文学思想主要表现为：一是主张“有 为而作”。这一思塑受到欧阳修和他父亲苏询的影响，如他说“言必当世之过”就手以阳修 “中于封病而不为空言”的影响：他说“不能不为之为工”就受到他父亲“风水相造”说的 影响。二是论艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调“知”，认为创作时要对所描写 的对象“了然干心”“了然于口与手”。三是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境领“空 静”“身与物化”，他在《送参廖师)一诗中说“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空 故纳万境”，在另一首诗论画竹时说“其身与竹化，无穷出清新”。四是论形与神的关系。主 张以传神为主面形神并茂，他在一首诗中说“论画以形似，见于儿童邻。赋诗经此诗，定幸 知诗人”。五是提出“无法之法”的主张。无法之法即自然之法。任其自然而不违背艺术创 作的线律，看似无法而又有法，这才是最高的法。他说杜用“信手拈得俱天成”，藏是这种 “无法之法”。六是提四白然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞书应物、柳亲元 的诗歌“发纤稼于简占，寄至味于淡油”，评陶渊明的诗“质而实椅，璀而实映”，要求在白 然平视中含不尽之意，在自然平淡中有无限的审美价值。 3,黄庭坚的诗学思塑主要表现为一，肯定诗藏“然世疾邪”的怨刺作用，但又要求 不可过分激烈。必须符合于温柔教厚之指。二、提雪诗歌侧作要“以理为主”，有精博的学 问为基础，这是黄庭坚文学思想和创作理论的核心。他所说的“理”有苏轼“文理自然”之 理的意思，月时也有理学家义理之理的意思。另外他特别强调“学”，特别强调读古人书， 杜诗韩文是他反复强调要学习的。三、在创作方法上主张“夺胎换骨”“点铁成金”。指学习 古人作品，达到慰会贯通程度，然后从中得到府发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法
论述题： 1、欧阳修是北宋时期诗文革新运动的主将，对改变当时的不良文风起了重要的作用， 他的文学思想主要表现为：一是提出“道胜者则文不难而自至”的主张。他所说的“道”一 方面有韩愈文以明道的思想，希望用儒家之道来充实文章内容，纠正当时的形式主义文风； 另一方面他所说的“道”有柳宗元“辅时及物之为道”的思想，强调文章的现实性，他曾说 文章要“中于时病而不为空言”，才算“知其本”。二是提出“诗穷而后工”的见解。认为政 治上处于逆境的诗人，往往能写出优秀的诗篇，这是因为处于逆境的文人往往对现实有清醒 的认识，同时往往有充裕的时间潜心艺术。这是对韩愈“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的 继承和发展。三是在《六一诗话》中提出“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的 理论。这是从情景交融的角度对诗歌意境美学特征的阐述，并且对诗歌审美意象和艺术境界 分别从物境和心境两方面提出了具体的创作要求。 2、苏轼是北宋最重要的文学家和文学理论家，他的文学思想主要表现为：一是主张“有 为而作”。这一思想受到欧阳修和他父亲苏洵的影响，如他说“言必当世之过”就手欧阳修 “中于时病而不为空言”的影响；他说“不能不为之为工”就受到他父亲“风水相遭”说的 影响。二是论艺术创作中“知”与“能”的关系。比较强调“知”，认为创作时要对所描写 的对象“了然于心”“了然于口与手”。三是论艺术构思时的心境。认为艺术构思时心境须“空 静”“身与物化”，他在《送参廖师》一诗中说“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空 故纳万境”，在另一首诗论画竹时说“其身与竹化，无穷出清新”。四是论形与神的关系。主 张以传神为主而形神并茂，他在一首诗中说“论画以形似，见于儿童邻。赋诗必此诗，定非 知诗人”。五是提出“无法之法”的主张。无法之法即自然之法，任其自然而不违背艺术创 作的规律，看似无法而又有法，这才是最高的法。他说杜甫“信手拈得俱天成”，就是这种 “无法之法”。六是提倡自然平淡的风格。他在《书黄子思诗集后》中称赞韦应物、柳宗元 的诗歌“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，评陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”，要求在自 然平淡中含不尽之意，在自然平淡中有无限的审美价值。 3、黄庭坚的诗学思想主要表现为：一、肯定诗歌“忿世疾邪”的怨刺作用，但又要求 不可过分激烈，必须符合于温柔敦厚之旨。二、提倡诗歌创作要“以理为主”，有精博的学 问为基础，这是黄庭坚文学思想和创作理论的核心。他所说的“理”有苏轼“文理自然”之 理的意思，同时也有理学家义理之理的意思。另外他特别强调“学”，特别强调读古人书， 杜诗韩文是他反复强调要学习的。三、在创作方法上主张“夺胎换骨”“点铁成金”。指学习 古人作品，达到融会贯通程度，然后从中得到启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法
是指设取古人精彩的诗意境界而不发其辞，别创新语亲表现。夺怡法是指参考古人诗意而重 新加以形容，以创作新的诗意境界，四，讲究严密的法度，他在《论作诗文》中说：“作文 字须摩古人，百工之技。，亦无有不法而成者也。”他认为杜诗韩文最具有严密法度的，因此 是学习诗文创作的最高典范
是指汲取古人精彩的诗意境界而不袭其辞，别创新语来表现。夺胎法是指参考古人诗意而重 新加以形容，以创作新的诗意境界。四、讲究严密的法度，他在《论作诗文》中说：“作文 字须摩古人，百工之技，亦无有不法而成者也。”他认为杜诗韩文最具有严密法度的，因此 是学习诗文创作的最高典范