第十一章严羽和南宋金元的文学理论批评 填空愿： 1,江西诗派得名 一的《江西诗社亲派图》，除此之外，他还有《紫微诗话》 《童蒙诗训》等诗学著作。 2、宋理学家周敦顾提出“文以载道”，朱熹提出一一一。 3、写出下列诗句的作者： “改果欲学诗，工夫在诗外”() “江山岂无意，邀我见新诗”() “传语阳门陈正字，可怜无补贵精神”() 4、一一一的《》，在宋人诗话中有鹤立鸡群之姿，它的出现标志着以诗话形式探时诗 歌艺术理论进入更自觉的阶段。 5、 一的《)一文，是北宋末期最早出现的较为全面、系统地网述问的创作 的专论。提出词“别是一家”。 6,南宋词的叫作是以弃疾为代表的豪放深词为主流，对章放问给以充分肯定成较高 评价的南宋问论家有 一等。 7,“ 一，衣体相传岂是真。己觉祖师低一著。纷纷法嗣复何人。”（王若 虚) 8,“心画心声总失真， 。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路全。”（元 好问) 9、宋元时明的刘泛暂对《)的评点，被认为是小说评点的查篱。 10、元代钟嗣成的《》，是一本记载戏曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戏曲思 把。 解释概之： 1、别材、别厘2、妙悟3、盛唐气象 4,自得5，词要清空。不要质实 翻译： 1、柳容弹后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复如。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽 之态，摆脱圆耀婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。于是《花 间》为皂求，而柳氏为奥台矣。（胡演《愿酒边问）)
第十一章 严羽和南宋金元的文学理论批评 填空题： 1、江西诗派得名于————的《江西诗社宗派图》，除此之外，他还有《紫微诗话》、 《童蒙诗训》等诗学著作。 2、宋理学家周敦颐提出“文以载道”，朱熹提出————。 3、写出下列诗句的作者： “汝果欲学诗，工夫在诗外”（） “江山岂无意，邀我觅新诗”（） “传语闭门陈正字，可怜无补费精神”（） 4、————的《》，在宋人诗话中有鹤立鸡群之姿，它的出现标志着以诗话形式探讨诗 歌艺术理论进入更自觉的阶段。 5、——————的《》一文，是北宋末期最早出现的较为全面、系统地阐述词的创作 的专论，提出词“别是一家”。 6、南宋词的创作是以辛弃疾为代表的豪放派词为主流，对豪放词给以充分肯定或较高 评价的南宋词论家有————、————、————等。 7、“————————，衣钵相传岂是真。已觉祖师低一著，纷纷法嗣复何人。”（王若 虚） 8、“心画心声总失真，————————。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”（元 好问） 9、宋元时期的刘辰翁对《》的评点，被认为是小说评点的滥觞。 10、元代钟嗣成的《》，是一本记载戏曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戏曲思 想。 解释概念： 1、别材、别趣 2、妙悟 3、盛唐气象 4、自得 5、词要清空，不要质实 翻译： 1、柳耆卿后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽 之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。于是《花 间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。（胡寅《题酒边词》）
2、“汉退魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏苗手？暂教泾滑各清浑，” “眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出素川景，亲到长安有几人？”（元好问 《论诗绝句》】 3、夫诗有别材，非关书也：诗有别趣。非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓 不荡理路，不落言者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴整。玲羊挂角，无迹可 求。故其妙处透得玲现，不可禱泊，如空中之音，相中之色。水中之月，镜中之象。言有尽 而意无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终 非古人之诗也。盖于一用三叹之膏，有所款焉。《严羽《沧浪诗话诗湖》) 4,人之生斯世也，但知以已死者为鬼。而未知未死者亦鬼也。酒器饭囊，或醉成梦， 块然泥土者，则其人虽生，与己死之寒何异：此曹固未曜论也。其或精知义理。口发善言， 而于学问之道，甘于暴弃，监终之后，滇然无闻，则又不若块然之鬼为愈也：予尝见未死之 鬼，吊己死之鬼，未之思也，特一间耳，独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，（钟 嗣成《录鬼薄序》) 论述愿： 试述南束诗论家对江西诗派的批评。 你是如何看南宋词论家对苏词的不月评价。 试论严羽诗学思把的继承和发展
2、“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。” “眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”（元好问 《论诗绝句》） 3、夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓 不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可 求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽 而意无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终 非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。（严羽《沧浪诗话诗辨》） 4、人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦， 块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言， 而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也！予尝见未死之 鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。（钟 嗣成《录鬼簿序》） 论述题： 试述南宋诗论家对江西诗派的批评。 你是如何看南宋词论家对苏词的不同评价。 试论严羽诗学思想的继承和发展
第十一章答案 填空愿： 1、吕本中 2、“文便是道“ 3,陆游、杨万里、元好间 4、严明、《沧浪诗话) 5,李清题，（论词） 6,胡演、王均，刘克庄 7、文章自得方为贵 8、文章宁复见为人 9,《世说新语》 10、(录鬼薄】 解释概之： 1,别材，指诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学月就能写好诗的。这转别的才 能如审美直凳能力、艺术想象能力等等：别超，指诗歌有特别的迎味，不是发发议论、讲误 道理藏可以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情。能引 起人的审美题味。别材，是针对以学问为诗而发：别愿，是针对以议论为诗面发的 2、妙情，木是佛学术语。尤为梯宗所重，指对佛法的心解和觉悟。严羽以神喻诗。意 思是凭借内在的直凳思维，从内心去感受和体验，方能墨会艺术三珠，领略其间奥秘。对诗 家三账的领会，各人有程度深浅的差别，诗敢创作实我方面也有水平高下之区分，因而悟也 有“透彻之情”和“一知率解之情”：“第一义之桥”和“第二义之情”的区别 3,严男论诗以盛唐为法。在《答吴最仙书》中说“盛唐诸公之诗，如顾鲁公书，既笔 力雄壮。又气象浑厚。”可见“整唐气象”是指盛唐诗歌“笔力雄壮”“气象浑厚”的特任。 具体地说，有浑然一体的整体意象美：有韵味深长的醒暖含蓄美：有不落规连的自然化工美： 有抑扬额控的诗歌格律美。 4、金王若虚提出的诗学理论。白得，首先是“白家实证实语者，是白家闲门清破此片 田地，即◆傍人篱壁，拾人深睡得米者.”（严粥语）这是真知真识的意思。其次是真情，即 王若虚所说的“如阶肝中流出。最后是自然，王若虚说“与元气相作”“浑然天成”等。“自 得”说是针对江西诗派的流弊而发的。 5、这是张炎提出的问学理论。“清空”之词，注重虚境的作用，虚虚实实，实实虚虚
第十一章答案 填空题： 1、吕本中 2、“文便是道” 3、陆游、杨万里、元好问 4、严羽、《沧浪诗话》 5、李清照、《论词》 6、胡寅、王灼、刘克庄 7、文章自得方为贵 8、文章宁复见为人 9、《世说新语》 10、《录鬼簿》 解释概念： 1、别材，指诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学问就能写好诗的。这特别的才 能如审美直觉能力、艺术想象能力等等；别趣，指诗歌有特别的趣味，不是发发议论、讲讲 道理就可以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情，能引 起人的审美趣味。别材，是针对以学问为诗而发；别趣，是针对以议论为诗而发的。 2、妙悟，本是佛学术语，尤为禅宗所重，指对佛法的心解和觉悟，严羽以禅喻诗，意 思是凭借内在的直觉思维，从内心去感受和体验，方能墨会艺术三昧，领略其间奥秘。对诗 家三昧的领会，各人有程度深浅的差别，诗歌创作实践方面也有水平高下之区分，因而悟也 有“透彻之悟”和“一知半解之悟”；“第一义之悟”和“第二义之悟”的区别。 3、严羽论诗以盛唐为法，在《答吴景仙书》中说“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔 力雄壮，又气象浑厚。”可见“盛唐气象”是指盛唐诗歌“笔力雄壮”“气象浑厚”的特征。 具体地说，有浑然一体的整体意象美；有韵味深长的朦胧含蓄美；有不落痕迹的自然化工美； 有抑扬顿挫的诗歌格律美。 4、金王若虚提出的诗学理论。自得，首先是“自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片 田地，即非傍人篱壁，拾人涕唾得来者。”（严羽语）这是真知真识的意思。其次是真情，即 王若虚所说的“如肺肝中流出”。最后是自然，王若虚说“与元气相侔”“浑然天成”等。“自 得”说是针对江西诗派的流弊而发的。 5、这是张炎提出的词学理论。“清空”之词，注重虚境的作用，虚虚实实，实实虚虚
如“蓝田日暖，良玉生烟”，伤佛如“空中之音，水中之月”一般，善于启发读者联想能力， “使人神观飞越”，进入一个广阔的幻塑世界之中，给人以丰富的回味余地：“质实”之词， 较多在实境上下工夫。虽然具体详懒，花团锦额，但往往因说得太尽，描绘过细。反而缺少 余味。他认为姜壁词清空，而吴文英词质实。 翻译： 1,柳水词后来居上，超过一般人的创作而由尽其妙。爱好的人以为没有人能超过也。 到眉山苏轼豪放问出现，完全摆酸儿女情长，缠馏棒侧的情态，使人有登高望运，举首高歌 而逸怀袖气超然于尘箱之外的感觉。于是相比之下，《花间》词人和柳水便成为奴仆了， 2,汉，麓以来的诗重，伪体乱真，诗风厘变。正体没有人认真地提四发扬。谁是能分 饼诗体正伪的能手？使诗歌正伪泾、滑分明。 诗人亲自观察事物，有真情实感，自然修写出入神之句。贝凭主观隐想总不会写出真实 的情景。就象学画的人略幕《秦川图》一样，实际有几个人真正亲自到过长安呢 3、诗歌创作须有另外一种才能。与书本知识学问无关：诗歌有另外一种超味，与道理 无关。然面古人不是不读书不穷理。诗量创作能不陷入抽象议论和雌两文字为好。诗重是吟 味情性的，盛唐诗人重在兴趣，如羚羊挂角。没有任何痕迹。所以它的妙处在空明超脱。不 可捉模。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之，事言虽尽而意思无穷尽。近代诸公 作特殊理解，于是以文字为诗，以才学为诗。以议论为诗。这样的诗虽工整。最终不同于古 人之诗。在一唱三叹方面有所欠缺。 4,人生在量，只知道己经死了的人是鬼，而不知没有死的人有时也是鬼。酒囊饭袋， 醉生梦死，木然象泥块，那么这样的人風然活着，与鬼又有什么区别？这一辈人当然没有工 夫去评论他们。至于那些精知道理的人，口头上也能说得很好，但往住白甘堕落，不求进步， 死后寂寞无闻，这种人比上述之鬼也好不了多少.我曾经看见没有死的鬼去吊暗己经死的鬼， 没有想到他们之间的差别，仅仅是那么一点点罢了。性独不知开天降地，互古及今，有有一 种不死的鬼水在。 论述题： 1,南宋诗论家对江西诗派的批评主要表现在：吕本中对江西诗深蹈袭古人，不能创新 的露端有所批判，《与曾吉南论诗第二帖》中说：“近量江西之学者，虽左规右矩，不遗余力： 而往往不知出此，故百尺节头，不能更进一步，亦失山容之管也.”所以提出“活法”的诗 学主张。严羽在《沧浪诗话》中对江西诗派“以文字为诗，以才学为诗。以议论为诗”提出 批判，进而提出“别材”“别趣”“兴地”等诗学主张。张戒《岁寒堂诗话》强调言志教化
如“蓝田日暖，良玉生烟”，仿佛如“空中之音，水中之月”一般，善于启发读者联想能力， “使人神观飞越”，进入一个广阔的幻想世界之中，给人以丰富的回味余地；“质实”之词， 较多在实境上下工夫，虽然具体详瞻，花团锦簇，但往往因说得太尽，描绘过细，反而缺少 余味。他认为姜夔词清空，而吴文英词质实。 翻译： 1、柳永词后来居上，超过一般人的创作而曲尽其妙，爱好的人以为没有人能超过他。 到眉山苏轼豪放词出现，完全摆脱儿女情长、缠绵悱恻的情态，使人有登高望远，举首高歌 而逸怀浩气超然于尘垢之外的感觉。于是相比之下，《花间》词人和柳永便成为奴仆了。 2、汉、魏以来的诗歌，伪体乱真，诗风屡变，正体没有人认真地提倡发扬。谁是能分 辨诗体正伪的能手？使诗歌正伪泾、渭分明。 诗人亲自观察事物，有真情实感，自然能写出入神之句，只凭主观臆想总不会写出真实 的情景。就象学画的人临摹《秦川图》一样，实际有几个人真正亲自到过长安呢？ 3、诗歌创作须有另外一种才能，与书本知识学问无关；诗歌有另外一种趣味，与道理 无关。然而古人不是不读书不穷理。诗歌创作能不陷入抽象议论和堆砌文字为好。诗歌是吟 咏情性的，盛唐诗人重在兴趣，如羚羊挂角，没有任何痕迹。所以它的妙处在空明超脱，不 可捉摸，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，语言虽尽而意思无穷尽。近代诸公 作特殊理解，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。这样的诗虽工整，最终不同于古 人之诗。在一唱三叹方面有所欠缺。 4、人生在世，只知道已经死了的人是鬼，而不知没有死的人有时也是鬼。酒囊饭袋， 醉生梦死，木然象泥块，那么这样的人虽然活着，与鬼又有什么区别？这一辈人当然没有工 夫去评论他们。至于那些稍知道理的人，口头上也能说得很好，但往往自甘堕落，不求进步， 死后寂寞无闻，这种人比上述之鬼也好不了多少。我曾经看见没有死的鬼去吊唁已经死的鬼， 没有想到他们之间的差别，仅仅是那么一点点罢了。惟独不知开天辟地，亘古及今，有有一 种不死的鬼永在。 论述题： 1、南宋诗论家对江西诗派的批评主要表现在：吕本中对江西诗派蹈袭古人，不能创新 的弊端有所批判，《与曾吉甫论诗第二帖》中说：“近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力， 而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。”所以提出“活法”的诗 学主张。严羽在《沧浪诗话》中对江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”提出 批判，进而提出“别材”“别趣”“兴趣”等诗学主张。张戒《岁寒堂诗话》强调言志教化
对苏黄等以“用事押韵”为工表示不满。金代的王若虚、元好问对江西诗深的“点铁成金” “夺胎换骨”等方法给以有力的批判，如王若虚认为江西诗法“特副商之黏者耳”。 2,两宋同陈师道说“子瞻以诗为问，如教坊雷大使之每，虽极天下之工，要丰本色” 李清组说苏词“普句读不茸之诗尔。又往往不协音律”。但南宋时的胡寅、王均、范开、刘 辰精等人对苏司评价极高，认为“一洗绮罗香泽之态，摆脱圳缪婉转之度，使人登高望远， 举首高歌，而途怀浩气超然乎尘垢之外”“东拔先生非醉心于音律者，偶尔作散，指出向上 一路，新天下耳目，弄笔者始知白影”。前者主婉的，后者主豪放。表面上看是不同词派之 争，实际上是对词的本质特点的认识不月，前者认为词“别是一家“，不同于诗：后者则认 为词和诗没有什么本质不月，在这个问思上，我们队为各自都有道理，司毕竟不问于诗，是 两种不同的文学样式。但问是从诗滑化而来，又有密切联系。不可裁然分开，因此各执一端 的观点就失之片面。其次，两派之争与时势有关，前者处两宋间，民族矛盾还不十分尖锐， 而南家时的民族矛盾己十分尖锐，从创作实置来看，南宋时是以豪放派词为主流。许多作家 创作了不少激品领概的爱国主义问作，因此南宋问论多主豪放，多推重苏可。另外从是否协 律来看，涉及内容和形式的关系问愿，过分讲音律，就会影响思想情感的表现，东坡才思横 溢，是音律所博不住者，故王灼说“东坡先生非醉心于音律者”。但东坡不是不懂音律，不 是不遵守音律。也的许多婉约词还是静律的。东敲词在题材的开拓上是有历史贡献的。 3、严羽的诗学思把在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先。他 “以祥喻诗”有鞋承和创断，以禅喻诗并非始于严男。唐代许多诗人都学禅，如王维特别善 于将祥意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐议然，灵置、刘禹锡等人论诗欧意境，均与禅 境紧密相服。宋代禅宗有了更大发展，文人学抑更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列 入禅亲法丽，以神喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展。触有明确的针对 性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别 材”“别趣”说、“并里”说。是然受到钟候、可空图等人的影响。如果按“言志”和“缘情 来分的话，他们都属于“缘情”渠，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任 性灵，扫除美刺“，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴题味，论诗宗主盛请，这和钟 候的“溢味说、司空图的“磷于味而后可以言诗”“味外之台”“前外之致”的思塑是一政 的。但严羽的“别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性。是针对苏、黄和江西诗深等以文 字为诗。以才学为诗，以议论为诗的流第而提出的，有属实意义，对宋诗就乏形象性、缺乏 审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、棉韵说都产生了很大的影响
对苏黄等以“用事押韵”为工表示不满。金代的王若虚、元好问对江西诗派的“点铁成金” “夺胎换骨”等方法给以有力的批判，如王若虚认为江西诗法“特剽窃之黠者耳”。 2、两宋间陈师道说“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”； 李清照说苏词“皆句读不葺之诗尔，又往往不协音律”。但南宋时的胡寅、王灼、范开、刘 辰翁等人对苏词评价极高，认为“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远， 举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外”“东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上 一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”。前者主婉约，后者主豪放。表面上看是不同词派之 争，实际上是对词的本质特点的认识不同，前者认为词“别是一家”，不同于诗；后者则认 为词和诗没有什么本质不同。在这个问题上，我们认为各自都有道理，词毕竟不同于诗，是 两种不同的文学样式，但词是从诗演化而来，又有密切联系，不可截然分开，因此各执一端 的观点就失之片面。其次，两派之争与时势有关，前者处两宋间，民族矛盾还不十分尖锐， 而南宋时的民族矛盾已十分尖锐，从创作实践来看，南宋时是以豪放派词为主流，许多作家 创作了不少激昂慷慨的爱国主义词作，因此南宋词论多主豪放，多推重苏词。另外从是否协 律来看，涉及内容和形式的关系问题，过分讲音律，就会影响思想情感的表现，东坡才思横 溢，是音律所缚不住者，故王灼说“东坡先生非醉心于音律者”。但东坡不是不懂音律，不 是不遵守音律，他的许多婉约词还是协律的。东坡词在题材的开拓上是有历史贡献的。 3、严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他 “以禅喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善 于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅 境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列 入禅宗法嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对 性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别 材”“别趣”说、“兴趣”说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按“言志”和“缘情” 来分的话，他们都属于“缘情”派，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任 性灵，扫除美刺”，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟 嵘的“滋味”说、司空图的“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一致 的。但严羽的“别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文 字为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏 审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响