第十六章清代前中别的诗文词避论批评 填空题： 1、清代在诗承理论方面出现了四个主要的流派：以一——一为代表的一——派：以 —一为代表的一———派：以一——一为代表的 一一一派：以一一一为代表的一— 一派。 2、王士镇的论诗著作，有一一一， 他的学生素素楠将他的诗论收集在一起，称为 3、王士镇的诗学思想核心是 4、沈德潜的诗学理论批评主要见于诗话 和他所编选的 一一等。 5、袁枚的诗学思想核心是 他的诗话著作是 6、箱方钢诗学思想核心是一—一一， 他的诗话著作是 7,桐城派主要代表人物有 一。《论文偶记)的作者是一一 8、姚量明确提出铜城派文论的钢领是 一一的统一 9、清代词学有以 为代表的—一一一派，有词选集一 一，所选词以一 一一为指归：有以一 为代表的一一一派。有词透集 一一，所选 河以一一 为指归两大派。 10,周济属 词深，其词论著作是 解释概念： 1,“神的”说 2、“格调”说 3、“性灵”说 4、“肌理”说 5,“义法说 6、“义理、辞章、考据”说 7,阳刚之美和阴柔之美 翻译： 、汾阳孔文容云：“诗以达性，然颈清运为尚。”薛西原论诗，鞋取谢康乐、王摩请、 孟洁然、韦应物，言：“白云抱嘴石，绿落帽清迹'，清也：“表灵物莫赏，蕴真谁为传'， 运也：‘何必批与竹，山水有清膏。”‘最昃鸣禽集，水木淇清华。”清近兼之也。总其妙在神 韵矣。”“神胸”二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。〔王士《池北偶该》)
第十六章 清代前中期的诗文词理论批评 填空题： 1、清代在诗歌理论方面出现了四个主要的流派：以————为代表的————派；以 ————为代表的————派；以————为代表的————派；以————为代表的—— ——派。 2、王士禛的论诗著作，有————、————、————、————、————等， 他的学生张宗楠将他的诗论收集在一起，称为————————。 3、王士禛的诗学思想核心是——————。 4、沈德潜的诗学理论批评主要见于诗话——————和他所编选的—————、—— ——、————、————等。 5、袁枚的诗学思想核心是————，他的诗话著作是————————。 6、翁方纲诗学思想核心是————，他的诗话著作是————————。 7、桐城派主要代表人物有————、————、————。《论文偶记》的作者是—— ————。 8、姚鼐明确提出桐城派文论的纲领是————、————、————的统一。 9、清代词学有以————为代表的————派，有词选集——————，所选词以— —————为指归；有以——————为代表的————派，有词选集——————，所选 词以————为指归两大派。 10、周济属——————词派，其词论著作是——————。 解释概念： 1、“神韵”说 2、“格调”说 3、“性灵”说 4、“肌理”说 5、“义法”说 6、“义理、辞章、考据”说 7、阳刚之美和阴柔之美 翻译： 1、汾阳孔文谷云：“诗以达性，然须清远为尚。”薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、 孟浩然、韦应物，言：“‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’，清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’， 远也；‘何必丝与竹，山水有清音。’‘景昃鸣禽集，水木湛清华。’清远兼之也。总其妙在神 韵矣。”“神韵”二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。（王士禛《池北偶谈》）
2、诗贵性情，亦须论法。杂乱而无意。非诗也。然所谓法者。行所不得不行，止所不 得不止。而起伏理应，承接转换，自神明变化于其中。若泥定此处应如何，被处应如何，不 以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地同水流云在、月到风米，何处著得死法？（沈 德潜《说诗醉语》) 3、尝谓诗有工就。而无古今。自葛天氏之歌至今日。皆有工有拙。未必古人皆工。今 人皆陆。即《三百篇》中，顿有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜 学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有澜源。至于性情遗遇， 人人有我在写。不可统古人而袭之，畏古人而拘之也。今之套花。岂古之鹭花乎？然而不得 酬今无营花也。今之往竹，岂古之丝竹乎？然而不得酬今无往竹也。天篱一日不斯，则人蘭 一日不绝。（我枚《容沈大米怕论诗书》） 4、棉气者，文之最精处也：音节者，文之销相处也：字句者，文之最初处也。然论文 而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也：字句者，音节之矩也。神气不可见， 于鲁节见之：音节无可准，以字句准之。（刘大粗《论文偶记》） 5、夫词，非寄托不入，专寄托不出。一物以事，引面神之，触类多通，驱心者若游丝 之银飞英，含毫如哪斤之所蝇翼。以无厚入有间，既习己，意感偶生，假类毕达，阅者千百， 臀数勿速，斯入矣。赋情鞋深，逐境必痛，配酿日久，冥发妾中：虽铺叙平液。摹绘浅近， 而后万感横集。五中无主：读其篇者。监渊窥鱼。意为舫鲤。中青懔电。同失素西。赤子面 母笑哈。乡人缘剧喜部，抑可谓陵出矣。《周济《宋四家词选目录序论》) 月答愿： 1、袁枚和沈德潜的诗学思想，分歧主要表现在哪些方面？ 2、为什么说着方纲的诗论代表“学者之诗”？ 3、刘大魁所说的“神气”的含义是什么？ 4,为什么说姚酿的古文理论是对方互、刘大鞋古文理论的继承和总结？ 论述题： 试述清代浙派和常州词派的词学思想
2、诗贵性情，亦须论法。杂乱而无章，非诗也。然所谓法者，行所不得不行，止所不 得不止，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥定此处应如何、彼处应如何，不 以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云在、月到风来，何处著得死法？（沈 德潜《说诗晬语》） 3、尝谓诗有工拙，而无古今。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今 人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜 学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭遇， 人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得 谓今无莺花也。今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁 一日不绝。（袁枚《答沈大宗伯论诗书》） 4、神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然论文 而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见， 于音节见之；音节无可准，以字句准之。（刘大魁《论文偶记》） 5、夫词，非寄托不入，专寄托不出。一物以事，引而伸之，触类多通，驱心者若游丝 之缳飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼。以无厚入有间，既习已，意感偶生，假类毕达，阅者千百， 謦欬勿违，斯入矣。赋情独深，逐境必寤，酝酿日久，冥发妄中；虽铺叙平淡，摹绘浅近， 而后万感横集，五中无主；读其篇者，临渊窥鱼，意为鲂鲤，中宵惊电，罔失东西，赤子随 母笑啼，乡人缘剧喜怒，抑可谓能出矣。（周济《宋四家词选目录序论》） 问答题： 1、袁枚和沈德潜的诗学思想，分歧主要表现在哪些方面？ 2、为什么说翁方纲的诗论代表“学者之诗”？ 3、刘大魁所说的“神气”的含义是什么？ 4、为什么说姚鼐的古文理论是对方苞、刘大魁古文理论的继承和总结？ 论述题： 试述清代浙派和常州词派的词学思想
第十六章答案 填空题： 1,王士镇、神韵派：沈德潜、格调派，袁枚、性灵！箔方钢、肌理深 2、《海洋诗话》《池北偶流》《香粗笔记》《分甘余话》《花草蒙拾》：《带经堂诗话》 3、神韵说 4、《说诗脾语》，《古诗源》.《唐诗别镜》、《明诗别规》、（请诗别》 5、性灵说：《随园诗话》 6、肌理说：《石洲诗话) 7、方在、刘大鞋、姚酿：刘大粗 8、义理、考据、辞章 9、朱彝尊、新派、（词综）、雅正：张惠言、常州派、（问选、寄托 10、常州：《介存斋论词杂著》 解释概念： 1、清王士镇的诗学理论。主要包括三个方面的内容：一是清运简该，认为清远简淡的 诗有神韵，故论诗推崇王、韦山水田园诗派。二是意趣深蕴，认为诗如神龙，见首不见尾， 须含蓄不尽。三是天然白得，认为有神韵的诗歌白然入神，化工肖物。而且兴会神到，不着 痕迹。 2、沈德带的诗学主张。其含义一是重道蓄，而不尚质实。二是贵有理意。不贵理语。 三是以自然入神的化工境界为诗歌艺术的事美理想。四是强调文学创作中内容的主导作用， 3、森枚的诗学理论。这一理论具有反道学，主素个性解放的特征。“性灵”说首先要求 抒写真实的性情，这是对李贽的“童心”说的胜承和发展。其次，强调诗歌要有白己的个性， 说“作诗，不可无我”“有人无我，是傀僵也“。再次，强调诗歌的独创性，反对雷同因袭。 最后，在艺术境界上要求有自然化工之美，反对有任何的人工痕迹， 4、我方钢的诗学主张。他反对套枚的“性灵”说，又认为王士镇的“神韵”说太“虚”， 从而提出“肌理”说。“理”指义理和文理，这里包括封建道德规荒，历史文物掌故，音胸 训站修辞方法等，但他还是认识到“经生之理”和“诗人之理”的不同，“机理”说强调诗 法，但不拘泥于古人的死法。“肌理”说突出的转狂是强调学月。 5、铜城派古文家方位提出的理论。义，是指文章的内容，有义理的含义。法，是指与 其内容相统一的形式。法随义之不同面有所变化。他所说的“义”，包括文章的叙事内容和 作者的议论评价，而所谓“法”，则是文意的写作方法和技巧，指组织严密，条理清楚等
第十六章答案 填空题： 1、王士禛、神韵派；沈德潜、格调派；袁枚、性灵；翁方纲、肌理派 2、《渔洋诗话》《池北偶谈》《香祖笔记》《分甘余话》《花草蒙拾》；《带经堂诗话》 3、神韵说 4、《说诗晬语》；《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》 5、性灵说；《随园诗话》 6、肌理说；《石洲诗话》 7、方苞、刘大魁、姚鼐；刘大魁 8、义理、考据、辞章 9、朱彝尊、浙派、《词综》、雅正；张惠言、常州派、《词选》、寄托 10、常州；《介存斋论词杂著》 解释概念： 1、清王士禛的诗学理论。主要包括三个方面的内容：一是清远简淡，认为清远简淡的 诗有神韵，故论诗推崇王、韦山水田园诗派。二是意趣深蕴，认为诗如神龙，见首不见尾， 须含蓄不尽。三是天然自得，认为有神韵的诗歌自然入神，化工肖物，而且兴会神到，不着 痕迹。 2、沈德潜的诗学主张。其含义一是重蕴蓄，而不尚质实。二是贵有理趣，不贵理语。 三是以自然入神的化工境界为诗歌艺术的审美理想。四是强调文学创作中内容的主导作用。 3、袁枚的诗学理论。这一理论具有反道学，主张个性解放的特征。“性灵”说首先要求 抒写真实的性情，这是对李贽的“童心”说的继承和发展。其次，强调诗歌要有自己的个性， 说“作诗，不可无我”“有人无我，是傀儡也”。再次，强调诗歌的独创性，反对雷同因袭。 最后，在艺术境界上要求有自然化工之美，反对有任何的人工痕迹。 4、翁方纲的诗学主张。他反对袁枚的“性灵”说，又认为王士禛的“神韵”说太“虚”， 从而提出“肌理”说。“理”指义理和文理，这里包括封建道德规范，历史文物掌故，音韵 训诂修辞方法等，但他还是认识到“经生之理”和“诗人之理”的不同。“肌理”说强调诗 法，但不拘泥于古人的死法。“肌理”说突出的特征是强调学问。 5、桐城派古文家方苞提出的理论。义，是指文章的内容，有义理的含义。法，是指与 其内容相统一的形式。法随义之不同而有所变化。他所说的“义”，包括文章的叙事内容和 作者的议论评价，而所谓“法”，则是文章的写作方法和技巧，指组织严密，条理清楚等
6、妹量在方拉“义法”说的基上提出的桐戴派古文论的蜗领。他委求这三者统一才 是写文章的最高最美的境界，即既有精深而不莞桑的义理，又有观实而不瑰醉的考证，并能 用鲜明、生动、准确的语言米表达，这才是最理想的完美的文章，他所说的“义理”有程朱 理学的内容，“考据”有学问的含义，前者就思想而言，后者就愿材而言。“文章”主要指语 言形式。 7、姚量认为文章之美風然千姿百态，各不相同，但总的说起来不外平阳刚之美和阴柔 之美两大类。阳刚之美折一种雄伟壮阔、装高庄严，油涌澎洱、刚劲有力之美。阴柔之美指 一种柔和悠远，温婉幽深、细流清泪，纤称明图之美。同时妹队为这两类美来白天地阴阳 的不月. 翻译题： 1、汾阳孔文容说：“诗是表达情性的，应以清运为好。”薛西原论诗，推崇谢灵运、王 雀、孟清然、韦应物，他说：“·自云德曲石，绿釋帽清注'，是清：·表灵物莫赏，蕴真流为 传'，是远：“何必丝与竹，山水有清音”‘景昃鸣禽集，水木湛清华'，是清运兼而有之，总 而言之。妙在有神韵。”“神韵”二字，我以前论诗，曾以此指点给学诗的人，不知早有先见 之人。（王士镇（池北偶谈》） 2、诗歌以表达情性为贵，但也应讲究法度。条乱无章，不是诗。所请法度，即该行时 不得不行，该停时不得不停，起伏题应，承接转换，自然神明是变化的原则。如果拘泥子此 处应如何，被处应如何。不是法度随着所煲表达的意思米变，而是所要表达的意思感从于法 度，这就是死法。请看天地阿的行云流水，明月清风的变化，哪里有死法？（沈德潜《说诗 醉语》) 3、我曾经说诗歌有巧拙之分，没有古今之分，自有诗重以米，都有巧批，不一定古人 就巧，今人就拙。就是《诗三百》中，也来必都是很好的。也可以不必学习的，更不要说汉， 晋、康、宋的诗最。今人的诗承有很好的。应该学习的，也不必汉、署、唐、宋的诗承。但 格律声调前代己经具备，应向他们学习，这是继承。至于性情遗活，每个人都是不同的，不 可榄拟因袭，不可受古人限制。今天的春色，难道是古代的春色？然而不能说今天没有春色。 今天的音乐，难道是吉代的音乐？然而不能说今天没有音乐。自然之音一日不断，那么诗最 也就一日不绝。（袁枚（答沈大宗伯论诗书》） 4,神气，是文章最精华的地方：音节，是文章稍微粗精的地方：字句，是文章最粗相 的地方。但研究文章到了字句之处，已能穷尽文章的所有方面。音节，是神气的形迹：字句， 是音节的标记。神气不可看见，但在音节中却可以看见：音节没有准则，却可以字句作为它
6、姚鼐在方苞“义法”说的基础上提出的桐城派古文论的纲领。他要求这三者统一才 是写文章的最高最美的境界，即既有精深而不芜杂的义理，又有翔实而不琐碎的考证，并能 用鲜明、生动、准确的语言来表达，这才是最理想的完美的文章。他所说的“义理”有程朱 理学的内容，“考据”有学问的含义，前者就思想而言，后者就题材而言。“文章”主要指语 言形式。 7、姚鼐认为文章之美虽然千姿百态，各不相同，但总的说起来不外乎阳刚之美和阴柔 之美两大类。阳刚之美指一种雄伟壮阔、崇高庄严、汹涌澎湃、刚劲有力之美。阴柔之美指 一种柔和悠远、温婉幽深、细流涓涓、纤秾明丽之美。同时姚鼐认为这两类美来自天地阴阳 的不同。 翻译题： 1、汾阳孔文谷说：“诗是表达情性的，应以清远为好。”薛西原论诗，推崇谢灵运、王 维、孟浩然、韦应物，他说：“‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’，是清；‘表灵物莫赏，蕴真谁为 传’，是远；‘何必丝与竹，山水有清音’‘景昃鸣禽集，水木湛清华’，是清远兼而有之。总 而言之，妙在有神韵。”“神韵”二字，我以前论诗，曾以此指点给学诗的人，不知早有先见 之人。（王士禛《池北偶谈》） 2、诗歌以表达情性为贵，但也应讲究法度。杂乱无章，不是诗。所谓法度，即该行时 不得不行，该停时不得不停，起伏照应，承接转换，自然神明是变化的原则。如果拘泥于此 处应如何，彼处应如何，不是法度随着所要表达的意思来变，而是所要表达的意思屈从于法 度，这就是死法。请看天地间的行云流水，明月清风的变化，哪里有死法？（沈德潜《说诗 晬语》） 3、我曾经说诗歌有巧拙之分，没有古今之分。自有诗歌以来，都有巧拙，不一定古人 就巧，今人就拙。就是《诗三百》中，也未必都是很好的，也可以不必学习的，更不要说汉、 晋、唐、宋的诗歌。今人的诗歌有很好的，应该学习的，也不必汉、晋、唐、宋的诗歌。但 格律声调前代已经具备，应向他们学习，这是继承。至于性情遭遇，每个人都是不同的，不 可模拟因袭，不可受古人限制。今天的春色，难道是古代的春色？然而不能说今天没有春色。 今天的音乐，难道是古代的音乐？然而不能说今天没有音乐。自然之音一日不断，那么诗歌 也就一日不绝。（袁枚《答沈大宗伯论诗书》） 4、神气，是文章最精华的地方；音节，是文章稍微粗糙的地方；字句，是文章最粗糙 的地方。但研究文章到了字句之处，已能穷尽文章的所有方面。音节，是神气的形迹；字句， 是音节的标记。神气不可看见，但在音节中却可以看见；音节没有准则，却可以字句作为它
的准则。（刘大赶《论文偶记》） 5、词这种文体，应合作者的深刻寓意，但从表面上又不易直接看出。在艺术构思过 程中，要就一事一物展开联想。使事物与思想情感发生关联。如游性缠挂飞花。下笔如匠 运斤成风，地熟自如。象胞丁解牛一样游刃有余，思把情感一旦发生，借助外物而完美地表 现，使千百读者似乎可真切感受到你的音容笑貌。这就是“入”。情感深厚的作者，对境对 事，都有触发，酝@酿日久之后，表达感情无益不可，虽然写来好象是平浅近的文字，而作 者的内心却是感慢万千的。读者在阅读之韧，原本意有所在，但是一读之后，如半夜惊需， 不知东西，又如受儿随母哭笑。乡人看戏随刚情喜怒而喜怒，这就是“出”。 月答题！ 1、袁枚和沈德潜诗学思想的分歧主要表现在以下几个方面：一是袁枚不赞成沈德潜提 售“盟柔敦厚”的“诗教”。他认为“温柔数厚”未必真是孔子的话。囊有灰逆性，沈有保 守性。二是袁枚不赞成沈德潜专门提倡“唐音”，主张效法古人的思想。他认为“诗有工招， 而无吉今“，他强调个性。三是袁枚不赞成洗德潜对艳诗的评价，认为不应该把艳诗、即爱 情诗看作是有悖“诗教”、有伤社会风化的作品。 2,着方钢的“肌理”说之核心是突出学问在诗歌创作中的主导作用，这种诗学观和创 作顿向在中国古代也有其久远的历史渊源，刘宋时代的颜延之即是一个典型代表，宋代严羽 曾批评江西诗派“以才学为诗”，浙派朱肆尊、厉男等在诗或创作方面。也是注重学问，以 学为诗的，桐城派也是主张学付的，这一派后人称之为学者之诗，这些对箱方钢的文学思想 有直接的影响。“肌理”说正是在这个基础上的发展。使“学者之诗”成为较有影响的诗派。 因此，籍方纲的诗论也可以说是历来学者诗论的总结和发展，是“学者之诗”的代表。 3、刘大鞋所说的“神气”，神是指文章中白然天成、不落痕迹，又能充分展示作者精神 而貌特狂的化工境界，气是指文章中具体体现这种化工境界、并带有作者个性、气质的行文 气势。神比较袖象，而气相对地说比较具体，气是神的集中表现。触还认为神气是通过文章 的音节而体现出来的。只有在吟诵的过程中才能深深体会神气之特点。 4、统派的“义理、考据、辞章“就是在方省的“义法”说基础上提出的，“文法”说圆 调“言有物”“言有序”。强调内容和形式的统一，姚酿的“义理”“考据”即指内容而言， “辞春即雷彩式而言。姚酿在归钠文章写作方法时所提出的八个大字：神、理、气、，味， 格、律、声、色，就是对刘大魁的神气、音节、字句说的继承和发展。 论述题： 浙派问论以朱韩尊、汪森等人为代表。其问学思想主要表观为：一是尊南宋，反《草堂》
的准则。（刘大魁《论文偶记》） 5、词这种文体，应包含作者的深刻寓意，但从表面上又不易直接看出。在艺术构思过 程中，要就一事一物展开联想，使事物与思想情感发生关联，如游丝缠挂飞花，下笔如郢匠 运斤成风，纯熟自如。象庖丁解牛一样游刃有余，思想情感一旦发生，借助外物而完美地表 现，使千百读者似乎可真切感受到你的音容笑貌，这就是“入”。情感深厚的作者，对境对 事，都有触发，酝酿日久之后，表达感情无施不可，虽然写来好象是平淡浅近的文字，而作 者的内心却是感慨万千的。读者在阅读之初，原本意有所在，但是一读之后，如半夜惊雷， 不知东西，又如婴儿随母哭笑，乡人看戏随剧情喜怒而喜怒，这就是“出”。 问答题： 1、袁枚和沈德潜诗学思想的分歧主要表现在以下几个方面：一是袁枚不赞成沈德潜提 倡“温柔敦厚”的“诗教”。他认为“温柔敦厚”未必真是孔子的话。袁有叛逆性，沈有保 守性。二是袁枚不赞成沈德潜专门提倡“唐音”、主张效法古人的思想。他认为“诗有工拙， 而无古今”，他强调个性。三是袁枚不赞成沈德潜对艳诗的评价，认为不应该把艳诗、即爱 情诗看作是有悖“诗教”、有伤社会风化的作品。 2、翁方纲的“肌理”说之核心是突出学问在诗歌创作中的主导作用，这种诗学观和创 作倾向在中国古代也有其久远的历史渊源，刘宋时代的颜延之即是一个典型代表，宋代严羽 曾批评江西诗派“以才学为诗”，浙派朱彝尊、厉鹗等在诗歌创作方面，也是注重学问，以 学为诗的，桐城派也是主张学问的，这一派后人称之为学者之诗，这些对翁方纲的文学思想 有直接的影响，“肌理”说正是在这个基础上的发展，使“学者之诗”成为较有影响的诗派。 因此，翁方纲的诗论也可以说是历来学者诗论的总结和发展，是“学者之诗”的代表。 3、刘大魁所说的“神气”，神是指文章中自然天成、不落痕迹，又能充分展示作者精神 面貌特征的化工境界，气是指文章中具体体现这种化工境界、并带有作者个性、气质的行文 气势。神比较抽象，而气相对地说比较具体，气是神的集中表现。他还认为神气是通过文章 的音节而体现出来的，只有在吟诵的过程中才能深深体会神气之特点。 4、姚鼐的“义理、考据、辞章”就是在方苞的“义法”说基础上提出的，“义法”说强 调“言有物”“言有序”，强调内容和形式的统一，姚鼐的“义理”“考据”即指内容而言， “辞章”即指形式而言。姚鼐在归纳文章写作方法时所提出的八个大字：神、理、气、味、 格、律、声、色，就是对刘大魁的神气、音节、字句说的继承和发展。 论述题： 浙派词论以朱彝尊、汪森等人为代表。其词学思想主要表现为：一是尊南宋，反《草堂》
朱彝尊说“小令宜师北宋，慢词宜师南宋”，而且他们所说的南宋，主要是指以菱雙，张类 为代表的词风。面非辛藏豪政词。重南宋，轻北宋：重婉约，轻豪放：认为《草堂诗余》（南 宋何士信编，明、清间词人将它与《花间集》并推为填词典范)“可谓无目”。二是推尊词体， 认为词有“变《风》”“变《张)”之意。所谓变风变雅，是失意者所为，三是重雅反秽，重 音律反便语。《词综：发凡》云“言情之作，号流于移，此宋人选词，多以雅为目。”故《词 综》这词以“雅正”为标准，常州词派以张惠言、周济等人的思想为代表，其词学思塑主要 表现为：一是尊问体。张惠言《问选序》认为问与“《诗》之比兴，变风之义。顾人之歌， 则近之矣”把词拍到与《诗》《骚》同等紫高的地位。二是重比兴寄托。周济在《介存斋论 词杂著》中说“夫词。非寄托不入。专寄托不出
朱彝尊说“小令宜师北宋，慢词宜师南宋”，而且他们所说的南宋，主要是指以姜夔、张炎 为代表的词风，而非辛派豪放词。重南宋，轻北宋；重婉约，轻豪放；认为《草堂诗余》（南 宋何士信编，明、清间词人将它与《花间集》并推为填词典范）“可谓无目”。二是推尊词体， 认为词有“变《风》”“变《雅》”之意。所谓变风变雅，是失意者所为。三是重雅反秽，重 音律反硬语。《词综·发凡》云“言情之作，易流于秽，此宋人选词，多以雅为目。”故《词 综》选词以“雅正”为标准。常州词派以张惠言、周济等人的思想为代表，其词学思想主要 表现为：一是尊词体。张惠言《词选序》认为词与“《诗》之比兴，变风之义，骚人之歌， 则近之矣”把词抬到与《诗》《骚》同等崇高的地位。二是重比兴寄托。周济在《介存斋论 词杂著》中说“夫词，非寄托不入，专寄托不出