第十三章明代的小说戏剧退论授评 填空愿 1,明代小说理论批评方式主要有三种：一是 二是 一：三是 2,明代小说理论批评的代表人物有一一一一1 3,徐滑写了有美南戏的专门理论批评著作《)。 4、吴江派和临川派论争的焦点是 吴江派的代表人物是一 一一一，主张 一：路川派的代表人物是一一一，主张 一 5、明代后期戏由理论方面有两部比较重要的专著，这就是—一一的《：一——一的 (0. 6,用连线标出下列著作的作者 《诗品》[南朝扪质肩吞 《词品》【南刻]谢每 《曲品》【南朝)钟蛟 《书品》【明]杨慎 《古画品录》[明]吕天成 解释概念 1、评点2、吴江守法，临川尚趣 3、事圆而理真3、本色当行 朝译： ,《水浒传》者，发慎之所作也。盖自米室不装。冠限倒随，大贤处下，不青处上。到 致夷秋处上，中原处下，一时君相犹然处童蒸裤，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。菌、罗 二公身在元，心在宋：屈生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北辩，则称大破辽以灌其愤：愤 南度之荷安，侧你灭方骨以量其愤。敢问法机者谁乎？则前日啸聚水济之强人也，欲不谓之 忠义不可也。是故性、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。（李费《忠义水浒传序》 2、天下女子有情宁有如杜丽娘者平？梦其人即病，病即路连，至手画形容传于世而后 死。死三年矣，复能冥莫中求得其所梦者面生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不如所起， 一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中
第十三章 明代的小说戏剧理论批评 填空题： 1、明代小说理论批评方式主要有三种：一是————————————；二是——— ———————；三是——————————————————。 2、明代小说理论批评的代表人物有————；————；————。 3、徐渭写了有关南戏的专门理论批评著作《》。 4、吴江派和临川派论争的焦点是————————————，吴江派的代表人物是— ———，主张————————；临川派的代表人物是————，主张————————— —。 5、明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著，这就是————的《》；————的 《》。 6、用连线标出下列著作的作者 《诗品》[南朝]庾肩吾 《词品》[南朝]谢赫 《曲品》[南朝]钟嵘 《书品》[明]杨慎 《古画品录》[明]吕天成 解释概念： 1、评点 2、吴江守法，临川尚趣 3、事赝而理真 3、本色当行 翻译： 1、《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不競，冠履倒施，大贤处下，不肖处上。驯 致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗 二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤 南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之 忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。（李贽《忠义水浒传序》） 2、天下女子有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后 死。死三年矣，复能冥莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起， 一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中
之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂混而为密者，皆形脑之论也。 (汤显祖《牡丹亭记题问》) 3、何元朝，一言儿启词宗宝魔，道致度新声体走样，名为乐府，须教合律依腔。宁使 时人不鉴赏，无使人挠限换梁。说不得才长，越有才越当着意相量.（沈璟（司隐先生论由·二 廊神》) 4、大燕纯用本色，易觉寂享：纯用文调，复伤雕领。《拜月》，质之尤者，《琵琶)兼面 用之，如小由语语本色，大曲引子如“翠减样宽罗舰”，“梦饶春阀”，过曲如“新章池阁”， “长空万里”等调，未尝不镜锈满眼，故是正体。《玉块》大由。非无住处，至小由亦复填 绿学月，则第令所者情情矣。故作由者须先认其路头，然后可徐议工出。至本色之弊，易流 厘离：文词之病，每苦太文。雅俗浅深之裤，介在微茫，又在善用才者的之而己，（王猴德 《曲律·论家数》 论述愿： 试述明代小说理论批评中对真与假的认识。 试逐明代小说理论批评的主要成就。 你对吴江派和峰川派论争作何评价
之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。 （汤显祖《牡丹亭记题词》） 3、何元朗，一言儿启词宗宝藏，道欲度新声休走样，名为乐府，须教合律依腔。宁使 时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。说不得才长，越有才越当着意斟量。（沈璟《词隐先生论曲·二 郎神》） 4、大抵纯用本色，易觉寂寥；纯用文调，复伤雕镂。《拜月》，质之尤者，《琵琶》兼而 用之，如小曲语语本色，大曲引子如“翠减祥鸾罗幌”、“梦绕春闱”，过曲如“新篁池阁”、 “长空万里”等调，未尝不绮绣满眼，故是正体。《玉玦》大曲，非无佳处，至小曲亦复填 垛学问，则第令听者愦愦矣。故作曲者须先认其路头，然后可徐议工拙。至本色之弊，易流 俚腐；文词之病，每苦太文。雅俗浅深之辨，介在微茫，又在善用才者酌之而已。（王骥德 《曲律·论家数》） 论述题： 试述明代小说理论批评中对真与假的认识。 试述明代小说理论批评的主要成就。 你对吴江派和临川派论争作何评价
第十三章容案 填空题： 1、对作品的评点：为小说写序成拨：笔记桑著中的一些片断记载和评述 2,李费，叶狂，冯梦龙 3,《南词叙录》 4,观由创作应当重音律还是重意趣：沈環、重音律：汤显祖、重意趣： 5、吕天成、《由品：王精德、《曲律》 6、《诗品》 [南]质府吾 《词品》 <[南朝]谢蚌 《曲品》 [南朗们针蜂 《书品》 [明]杨慎 《古两品录》 [明]吕天成 解释概之： 1、评点是我国古代小说批评的一个重要形式或方法。其形式灵活多样，或相批，或行 间夹批。成回前译，成回后评，成总评等等，其最大特点是理论与实际紧密结合：其作用是 作者和读者的桥梁，能每助读者充分理解作品内容与作者意图。能就作品具体内容揭示其思 把内容成艺术特色。如李卓吾评点《水浒传》。 2、这是王暖德在《由律》中对吴江派和临川派戏则理论特点的概括。吴江派主张格守 格律，“宁协律而词不工”：临川深主张意趣，“余意所至。不站批新天下人噪”。前者重在演 出，后者置在文学刷本：前者重法度，后者重才情。王镜德说：“临川之于员江，故自冰碳。 吴江守法，斤斤三尺，不致令一字乘律，面毫锋殊抽：临川尚愿，直是横行，组凯之工，几 与天孙争巧，面屈由整牙，多令歌者舌. 3,这是明冯梦龙关于小说构思的著名论点。是在《警世通言序》里提出的：“人不必有 其事，事不必圆其人。一一事真而理不顺。即事质而理亦真。”这里的“事”指小说的故事 情节。事真，就是要求整个故事看起来要真实，使人信服。事真，就是逼真。“理”指作品 内在的逻辑，理真。指作品对现实生活合乎情理地正确反缺。作品中的“事”不一定是现实 生话中真实存在的，但只要合乎生活情理，在艺术上也是真实的，瓷可以达到“触性性通， 导情情出”的效果。这就肯定了虚构的真实，是一件合理的创作论，提出了相当于西方文学 理论所说的艺术创作必類符合“可然律”“必然律”的问题。 4,明代戏测理论界喜言“本色”“当行”，但内容多不相同。徐滑说“世事莫不有本色
第十三章答案 填空题： 1、对作品的评点；为小说写序或跋；笔记杂著中的一些片断记载和评述 2、李贽、叶昼、冯梦龙 3、《南词叙录》 4、戏曲创作应当重音律还是重意趣；沈璟、重音律；汤显祖、重意趣； 5、吕天成、《曲品》；王骥德、《曲律》 6、《诗品》 [南朝]庾肩吾 《词品》 [南朝]谢赫 《曲品》 [南朝]钟嵘 《书品》 [明]杨慎 《古画品录》 [明]吕天成 解释概念： 1、评点是我国古代小说批评的一个重要形式或方法。其形式灵活多样，或眉批，或行 间夹批，或回前评，或回后评，或总评等等；其最大特点是理论与实际紧密结合；其作用是 作者和读者的桥梁，能帮助读者充分理解作品内容与作者意图，能就作品具体内容揭示其思 想内容或艺术特色。如李卓吾评点《水浒传》。 2、这是王骥德在《曲律》中对吴江派和临川派戏剧理论特点的概括。吴江派主张恪守 格律，“宁协律而词不工”；临川派主张意趣，“余意所至，不妨拗折天下人嗓”。前者重在演 出，后者重在文学剧本；前者重法度，后者重才情。王骥德说：“临川之于吴江，故自冰碳。 吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙；临川尚趣，直是横行，组织之工，几 与天孙争巧，而屈曲聱牙，多令歌者齰舌。” 3、这是明冯梦龙关于小说构思的著名论点。是在《警世通言序》里提出的：“人不必有 其事，事不必丽其人，┄┄事真而理不赝，即事赝而理亦真。”这里的“事”指小说的故事 情节。事真，就是要求整个故事看起来要真实，使人信服。事真，就是逼真。“理”指作品 内在的逻辑。理真，指作品对现实生活合乎情理地正确反映。作品中的“事”不一定是现实 生活中真实存在的，但只要合乎生活情理，在艺术上也是真实的，就可以达到“触性性通， 导情情出”的效果。这就肯定了虚构的真实，是一种合理的创作论，提出了相当于西方文学 理论所说的艺术创作必须符合“可然律”“必然律”的问题。 4、明代戏剧理论界喜言“本色”“当行”，但内容多不相同。徐渭说“世事莫不有本色
有相色。本色犹俗言正身色，相色，替身也。普身者，即书评中婢作夫人终觉羞涩之调也。 婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插带，反拖其素之谓也.”他所说的“本色”是合乎白然的 化工之类。吴江派沈聚说“部意辞好木色”，主要是指戏剧语言要采用民间俗语，应通俗易 懂。吕天成所说的“当行”，不只是说对戏剧本身特点的熟练把提，而且兼论作法。他所 的“木色”，虽然是专指“填问”，但并非是“蔡题家常语言”，而要求“别有机神情趣”，而 且当行”和“本色“是密切联系的。王德所说的“本色”，则主张戏副语言在质文雅俗 之问，他说“大抵纯用本色，易觉哀率：纯用文调，复伤谢楼。…全本色之弊，易流俚高 文河之病，每苦太文。雅裕浅深之辨，介在微，又在善用才者之而已。” 译。 1、《水辞传》是抒发婴愤的作品。自从宋王朝在微以来，首尾倒置，贤人在下位，小人 却高高在上·渐渐夷秋之人占上风，中原之人却处下风，一时间朝廷君臣俯首称臣，屈膝甘 心如犬羊一般，施耐鹿、罗贯中二人虽然身在元朝，而心系宋朝：虽然生于元朝，实际上对 宋亡之事常愤根。所以因、二帝被虏，《水济》写大破辽军从而宜注共怨愤：因宋室 南波，苟且偷安，《水浒》写消灭方贴从而宜滑其怨恢。试问宜疆怨愤的是谁呢？正是通上 梁山水济之人，不能不认为他们是忠义之人所以施、罗二人给水济之人作传，并以“忠义 二字作为传记之名。（李费《忠义水浒传序） 2、天下的女孩子有像杜驱娘样多情的吗？梦见意中人即害相想病，而且一病不起， 以至杀手面出意中人的形象而后死去。死去三年后又能在阴曹地俯求得意中人的帮助而复 生。像社丽娘这样的人。才可以称之为有情人。情不知因何而起，一往情深，生者可以为》 而死，死者可以为之而生。生而不能为之死，死而不能为之生，都不是至情之人.梦中之情， 未必不真，天下难道少梦中之人吗？如果一定以肌肤相亲为情，实在是皮相之论。（汤显祖 《牡丹亭记避词》 3、何良俊语道破戏刷家的秘密，要想创作词曲，应遵守规矩，不能走样，须教符合 音律声腔。宁肯使当时人不欣。也不要让歌唱难明。无所才情短长，越是有才越应该细 加湖的。（沈璟《词隐先生论曲》） 4、一殷说来纯用本色语，容易觉得单调枯燥：纯用文雅语，又嫌。《拜月》语特 本色，《琵查》语两者兼而有之，如小令语语本色，而大曲引子如“翠减祥鸾罗候”“梦绕年 间”，过曲如“新蕴池阁”、“长坐万里”等语，未尝不满眼秀丽，所以是正体。《玉块》大曲 不是没有佳处，只是那些小曲太学究气，让听众昏昏欲。所以作曲的人必须先认识路径 然后才可讨论巧拙。至于本色的流，容易出现俚腐：太文猴，又不白然。雅俗深浅之间
有相色。本色犹俗言正身也，相色，替身也。替身者，即书评中婢作夫人终觉羞涩之谓也。 婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插带，反掩其素之谓也。”他所说的“本色”是合乎自然的 化工之美。吴江派沈璟说“鄙意僻好本色”，主要是指戏剧语言要采用民间俗语，应通俗易 懂。吕天成所说的“当行”，不只是说对戏剧本身特点的熟练把握，而且兼论作法。他所说 的“本色”，虽然是专指“填词”，但并非是“摹剿家常语言”，而要求“别有机神情趣”，而 且“当行”和“本色”是密切联系的。王骥德所说的“本色”，则主张戏剧语言在质文雅俗 之间，他说“大抵纯用本色，易觉寂寥；纯用文调，复伤雕镂。……至本色之弊，易流俚腐， 文词之病，每苦太文。雅俗浅深之辨，介在微茫，又在善用才者酌之而已。” 翻译： 1、《水浒传》是抒发怨愤的作品。自从宋王朝衰微以来，首尾倒置，贤人在下位，小人 却高高在上。渐渐夷狄之人占上风，中原之人却处下风，一时间朝廷君臣俯首称臣，屈膝甘 心如犬羊一般。施耐庵、罗贯中二人虽然身在元朝，而心系宋朝；虽然生于元朝，实际上对 宋亡之事非常愤恨。所以因徽、钦二帝被虏，《水浒》写大破辽军从而宣泄其怨愤；因宋室 南渡，苟且偷安，《水浒》写消灭方腊从而宣泄其怨愤。试问宣泄怨愤的是谁呢？正是逼上 梁山水浒之人，不能不认为他们是忠义之人。所以施、罗二人给水浒之人作传，并以“忠义” 二字作为传记之名。（李贽《忠义水浒传序》） 2、天下的女孩子有像杜丽娘那样多情的吗？梦见意中人即害相思病，而且一病不起， 以至亲手画出意中人的形象而后死去。死去三年后又能在阴曹地府求得意中人的帮助而复 生。像杜丽娘这样的人，才可以称之为有情人。情不知因何而起，一往情深，生者可以为之 而死，死者可以为之而生。生而不能为之死，死而不能为之生，都不是至情之人。梦中之情， 未必不真，天下难道少梦中之人吗？如果一定以肌肤相亲为情，实在是皮相之论。（汤显祖 《牡丹亭记题词》） 3、何良俊一语道破戏剧家的秘密，要想创作词曲，应遵守规矩，不能走样，须教符合 音律声腔。宁肯使当时人不欣赏，也不要让歌唱难唱。无所谓才情短长，越是有才越应该细 加斟酌。（沈璟《词隐先生论曲》） 4、一般说来纯用本色语，容易觉得单调枯燥；纯用文雅语，又嫌雕琢。《拜月》语特别 本色，《琵琶》语两者兼而有之，如小令语语本色，而大曲引子如“翠减祥鸾罗幌”“梦绕春 闱”，过曲如“新篁池阁”、“长空万里”等语，未尝不满眼秀丽，所以是正体。《玉玦》大曲， 不是没有佳处，只是那些小曲太学究气，让听众昏昏欲睡。所以作曲的人必须先认识路径， 然后才可讨论巧拙。至于本色的流弊，容易出现俚腐；太文雅，又不自然。雅俗深浅之间
界限极窄，不易清楚划分。全在作老善于器的罢了。（工德《曲律》 论运通： 1、明代小说理论批评对真和假的认识主要表现为三个方面：一是对小说创作中虚构与 真实关系的认识。他们提出“逼真”“肖物”“传神”等范腾，琨调小说的真实性，这种真实 性主要是指社会生活、社会关系的情理。如评《水浒传》：“世上先有深妇人，然后以杨雄之 妻、武松之嫂实之：世上先有马泊六，然后以王实之：世上先有家奴与主母通奸，然后以 卢後义之员氏，李固实之。非世上先有是事，即令文人面壁九年，区血十石，亦何能至 此：”但在强调真实的同时，也肯定了艺术构，如谢蜜浙说“小说条副戏文，须是违实 相半，方为游戏三味之笔，亦要情爱造极而止，不必问其有无也，”冯梦龙也有“事真而可 不质，即事质的理亦真”之说。二是对历史小说创作中历史真实和艺术真实的认识。认为历 史小说允许想象和加工，如可观道人说“虽敷演不无增添，形容不无洞色，而大要不敢尽出 其实。”三是对魔幻小说创作中真与幻的认识。袁于令在《西游记辞》中说“文不幻不文 幻不极不幻。是知天下极幻之事乃极真之事：极幻之理乃极真之理.”作家的幻想愈充分， 将寓的意义愈深刻。所反映的生活真也就更普游、更确切。 2、明代小说理论批评的成就主要表现在以下几个方面：一是极大地提高了小说的地位 和作用，强调小说应当与正统诗文有同样的地位，认为小说是“六经史之”，有益于“世 道人心”。二是注意到小说的直实性、生动性、形象性，以及由此而产生的强烈艺术鞋力， 表现了对小说申美特征的比较深刻的认识。三是对小说生活真实和艺术真实的认识（详见上 题).四是提出了小说人物塑造的理论等等。 3、吴江派重音律、重演出；临川派重意趣、重才情。单方面米看都有道理，戏刷创作 是为了演出，不能演出的只是案头之书：但制本毕竟是一湖之本，制本的意趣神色决定了戏 副艺术品位的高低。前者之整为佣俗。后者之弊是无法演出。我们同意吕天成的观点：“予 调二公曾如狂，天壤间应有此两项人物，不有光禄，词弗新：不有奉常，词髓织抉？傥 能守词隐先生之矩线，而后运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？
界限极窄，不易清楚划分。全在作者善于斟酌罢了。（王骥德《曲律》） 论述题： 1、明代小说理论批评对真和假的认识主要表现为三个方面：一是对小说创作中虚构与 真实关系的认识。他们提出“逼真”“肖物”“传神”等范畴，强调小说的真实性，这种真实 性主要是指社会生活、社会关系的情理。如评《水浒传》：“世上先有淫妇人，然后以杨雄之 妻、武松之嫂实之；世上先有马泊六，然后以王婆实之；世上先有家奴与主母通奸，然后以 卢俊义之贾氏、李固实之。……非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至 此哉！”但在强调真实的同时，也肯定了艺术虚构，如谢肇浙说“小说杂剧戏文，须是虚实 相半，方为游戏三昧之笔，亦要情景造极而止，不必问其有无也。”冯梦龙也有“事真而理 不赝，即事赝的理亦真”之说。二是对历史小说创作中历史真实和艺术真实的认识。认为历 史小说允许想象和加工，如可观道人说“虽敷演不无增添，形容不无润色，而大要不敢尽违 其实。”三是对魔幻小说创作中真与幻的认识。袁于令在《西游记题辞》中说“文不幻不文， 幻不极不幻。是知天下极幻之事乃极真之事；极幻之理乃极真之理。”作家的幻想愈充分， 寄寓的意义愈深刻，所反映的生活真理也就更普遍、更确切。 2、明代小说理论批评的成就主要表现在以下几个方面：一是极大地提高了小说的地位 和作用，强调小说应当与正统诗文有同样的地位，认为小说是“六国经史之辅”，有益于“世 道人心”。二是注意到小说的真实性、生动性、形象性，以及由此而产生的强烈艺术魅力， 表现了对小说审美特征的比较深刻的认识。三是对小说生活真实和艺术真实的认识（详见上 题）。四是提出了小说人物塑造的理论等等。 3、吴江派重音律、重演出；临川派重意趣、重才情。单方面来看都有道理，戏剧创作 是为了演出，不能演出的只是案头之书；但剧本毕竟是一剧之本，剧本的意趣神色决定了戏 剧艺术品位的高低。前者之弊为俚俗，后者之弊是无法演出。我们同意吕天成的观点：“予 谓二公譬如狂狷，天壤间应有此两项人物，不有光禄，词硎弗新；不有奉常，词髓孰抉？傥 能守词隐先生之矩鑊，而后运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？