皖西学院试卷习题道家的文学观习题_中国古代文学批评史第三章.doc_大学文库

第三章道家的文学观填空题：儒家比较注重文艺的————————，道家比较注重文艺的————————。老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是——————————————，二是——— —————————。庄子的“自然无为”哲学观反映在文艺美学方面，就形成为——————、————— ——的审美标准和艺术创造原则。荀子《解蔽》批评庄子——————————————————。《庄子·秋水》云：“可以言论者，物之————也。可以意致者，物之————也。” ——————，方能创造出化工造物般的艺术珍品。这是庄子艺术创作论的要害之所在。解释概念： 1、“大音希声，大象无形” 2、“坐忘”“心斋” 3、“指与物化” 4、“得意忘言” 翻译：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是不时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”《庄子·达生》工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。《庄子·达生》宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，亹亹然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴蠃。君曰：“可矣，是真画者也。”《庄子·田子方》桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言耶？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰“已死矣。”曰：“然则君之所读者

第三章答案填空题： 1,外部线律研究：内部规律研究。 2、对“象”的论述：对“虚静”的论述，崇尚天然，反对人为 “蓝于天而不知人” 粗：精。物我不分· 解释概念： 1,老子提出的命题，意见是说真正美妙的声音是听不见的。真正美妙的彩象是看不见的。老子认为具体的声音贝是声者美的一部分，不是全美，故非“大音”，面“无声·则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的同限，故而是“大音”，“大象无形”由此类推，这对文艺美学来说，涉及艺术形象创造的虚实结合、有无相生问愿。对后世的“意境” 理论产生了深运的影响。 2、庄子提出的命题，是对老子“涤隐玄览”思思的雅承和发展。原意是讲对“道”的体认，须有空明虚静的心理状态。这一理论和事美心理、艺术心理是相通的。在艺术创造成艺术欣贫时，也颈空明虚静的心理状态，所以对后世影响很大，如刘视《文心雕龙·神思篇) 说：“是以陶的文思，贵在虚静，疏油五藏。澡雪精神。 ,3、《庄子·达生》说有一个叫低的能工巧匠，他用手指旋转画出的图形超过了用规矩画出的图形，其原因就是“指与物化”，即手指和所画的对象达到触合为一的化境。而要“指与物化”，首先必须是“心与物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是艺术创作获得成功的必要条件· 4、庄子认为事物精微之处，只能意会。不可言传，故云“意之所随者，不可言传也” 认识到语言不能完全表达思想情感。那么如何解决这一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主张，即认为语言可作为“得意“的工具，利用各种不同的语言，如此喻、象任、暗示等方法(《庄子·天下篇》云“卮言”“重言”“寓言")，去获料“言外之意”。用译 1、有位名叫庆的木工侧木为啡，排微成了，看见的人惊为鬼斧神工。鲁侯见了闻道“保用什么技术做成的呢？”回答说“我是个工人，椰里有什么技术，不过，却有一点。我要做能的时候，不收耗费精神，必定斋戒米安醇心灵。斋成三天，不敢怀着庆贫爵禄的心念：斋

第三章答案填空题： 1、外部规律研究；内部规律研究。 2、对“象”的论述；对“虚静”的论述。崇尚天然，反对人为。 “蔽于天而不知人” 粗；精。物我不分。解释概念： 1、老子提出的命题，意思是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形象是看不见的。老子认为具体的声音只是声音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的局限，故而是“大音”。“大象无形”由此类推。这对文艺美学来说，涉及艺术形象创造的虚实结合、有无相生问题。对后世的“意境” 理论产生了深远的影响。 2、庄子提出的命题，是对老子“涤除玄览”思想的继承和发展。原意是讲对“道”的体认，须有空明虚静的心理状态。这一理论和审美心理、艺术心理是相通的。在艺术创造或艺术欣赏时，也须空明虚静的心理状态。所以对后世影响很大，如刘勰《文心雕龙·神思篇》说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。” 。3、《庄子·达生》说有一个叫倕的能工巧匠，他用手指旋转画出的图形超过了用规矩画出的图形，其原因就是“指与物化”，即手指和所画的对象达到融合为一的化境。而要“指与物化”，首先必须是“心与物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是艺术创作获得成功的必要条件。 4、庄子认为事物精微之处，只能意会，不可言传，故云“意之所随者，不可言传也”，认识到语言不能完全表达思想情感。那么如何解决这一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主张，即认为语言可作为“得意”的工具，利用各种不同的语言，如比喻、象征、暗示等方法（《庄子·天下篇》云“卮言”“重言”“寓言”），去获得“言外之意”。翻译： 1、有位名叫庆的木工削木为鐻，鐻做成了，看见的人惊为鬼斧神工。鲁侯见了问道“你用什么技术做成的呢？”回答说“我是个工人，那里有什么技术，不过，却有一点。我要做鐻的时候，不敢耗费精神，必定斋戒来安静心灵。斋戒三天，不敢怀着庆赏爵禄的心念；斋

戒五天。不感怀着毁誉巧抽的心意：斋减七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰清失：然后进入山林，观黎树木的质性，看到形态极合的，一个成形的，钟宛然星现在暴前，然后加以随工：不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，就是这样吧。“ 2,工得用手靛转而技艺超过用规矩画出来的，手雷和所用物象凝合为一，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不室谓。忘了手脚，是鞋子的舒适：忘了鞭，是带子的舒适：忘了是非，是心灵的安适：内心不移，外不从物。是处境的安适，本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。 3、宋元君要画图，各个画师都到了，受命拜辑而站立一旁：需笔调墨，在外面的还有半数。有一个画师后米，安闲的样子并不急干挤上去，他受命拜据却不站立，随即返国住所。国君派人去看，见他解农露身交叉着脚坐着。国君议：“行呀，能才是真正的面师，” 4、恒公在堂上读书。轮鼻在堂下所车轮，放下领青走上前来，问恒公说：“请月，公所读的是什么书？”但公说：“是革人之言，”问说：“圣人在马？”艇公说：“已经死了，”轮扁说，“那么你所读的。是古人的槽柏了！”短公说：“嘉人读书，轮人怎能面便议论！说得出理由还可以，说不出理由就要处死，”轮肩说：“我用我所从事的事来观察。新车轮，慢了就松滑面不整固，快了就滞涩面难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的几子，我的儿子也不能维承我，所以七十岁了还在所轮。古时人和也所不能传授的，都己经清失了。那么你所读的。线是古人的糖静了！” (以上译文引陈鼓应教授的《庄子今注今译》) 月答题， 1、老子的“大音希声，大象无形”理论体现了绝弃人工，委任自然的审美特征，是一个有无相生，虚实相成的定美境界，它含有无穷梦，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征 2、庄子的许多寓言故事反映了她的文艺美学思塑。比知“痕丁解牛”“吕梁丈夫罪水的故事。就反驶庄子崇尚自然。反对人为的文艺美学思塑，他认为瓶丁之所以“游刃有余” 是因为能能顺其白然。依其天性，解牛之时，目无“全牛”“以神活面不以目程，官知止而神武行吕梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因为他“从水之道而不为私”，即是说符合于水的自然找律而不以主观意志去左右它，这线是“以天合天”。就艺术而言，就是触提倡的“天籁”“天乐”。另外，庄子的“梓厌削木为啡”“轮偏所轮”等寓言故事也反晚了他文艺创作思想。粹庆之所以能创作出“惊现鬼神”的裤钟，就因为他抛弃了一切个人名

戒五天，不感怀着毁誉巧拙的心意；斋戒七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰消失；然后进入山林，观察树木的质性，看到形态极合的，一个成形的鐻钟宛然呈现在眼前，然后加以施工；不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，就是这样吧。” 2、工倕用手旋转而技艺超过用规矩画出来的，手指和所用物象凝合为一，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不窒碍。忘了手脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是带子的舒适；忘了是非，是心灵的安适；内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。 3、宋元君要画图，各个画师都到了，受命拜揖而站立一旁；濡笔调墨，在外面的还有半数。有一个画师后来，安闲的样子并不急于挤上去，他受命拜揖却不站立，随即返回住所。国君派人去看，见他解衣露身交叉着脚坐着。国君说：“行呀，他才是真正的画师。” 4、桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下锤凿走上前来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书？”桓公说：“是圣人之言。”问说：“圣人在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么你所读的，是古人的糟粕了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不出理由就要处死。”轮扁说：“我用我所从事的事来观察。斫车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！” （以上译文引陈鼓应教授的《庄子今注今译》）问答题： 1、老子的“大音希声，大象无形”理论体现了绝弃人工，委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。 2、庄子的许多寓言故事反映了他的文艺美学思想。比如“庖丁解牛”“吕梁丈夫蹈水” 的故事，就反映庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想，他认为庖丁之所以“游刃有余”，是因为他能顺其自然，依其天性，解牛之时，目无“全牛”“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”；吕梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因为他“从水之道而不为私”，即是说符合于水的自然规律而不以主观意志去左右它，这就是“以天合天”。就艺术而言，就是他提倡的“天籁”“天乐”。另外，庄子的“梓庆削木为鐻”“轮扁斫轮”等寓言故事也反映了他文艺创作思想。梓庆之所以能创作出“惊犹鬼神”的鐻钟，就因为他抛弃了一切个人名

皖西学院 试卷习题 道家的文学观习题_中国古代文学批评史第三章

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