第五章玄学的兴起与烈督南北朝文学强论批评的繁荣发展 填空题： 魏晋时期。儒家的伦理道德观之发生了动超，儒家思想一饶天下的同面被打破了，一一 一一解放带米了一一一的解放，文学创作获得较为自由的发展，文学观念也开始有了新的 变化。 曹不的《)乃是由经学时代转向玄学时代。在文艺思想发展和文艺理论批评方面，具有 重大转折意文的一篇例领性文献。 陆机的《①，第一次全面系统地研究了- 的基本理论。 “诗一 而铃摩，威一—一而测亮。“ 晋葛洪《拖朴子》的文艺见解主要表现为 等 南朝文学思想发展中有两个十分重大的问题。即是一一一和 水明声律论的代表人物有一 一等。 “四声八病”具体是指 南朝时提出区分文笔，正是为了进一步分请 前统在《文选序》中提出的选文标准是 解释概之 1、魏晋玄学2、“文气”说 3、“诗锋情”说4、水明声律论 5、南朝文笔之争 能译： 夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言 以观象：象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而老 言：象者，所以存意。得意而形象，（王蜀《周号略例·明象》） 文以气为主，气之清法有体，不可力强面政。臀诸音乐，曲度風均，节奏同检，至于引 气不齐。巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。《曹玉《典论·论文》) 其始也，皆收视反听，玩思榜讯。精降八极。心游万仞。其致也，情雌暖而弥解，物图 晰而互进。倾群言之两液，激六艺之芳润。浮天渊以安流，需下泉而潜浸。于是沉辞佛悦， 若溶鱼衔钩而出重测之深：浮藻联翩。若翰鸟樱激而坠曾云之峻，收百世之文，采千载之 漆韵。谢朝华于己被。启夕秀于未显。观吉今于须臾，抚四海于一瞬。（陆机《文默》）
第五章 玄学的兴起与魏晋南北朝文学理论批评的繁荣发展 填空题： 魏晋时期，儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了，—— ——解放带来了————的解放，文学创作获得较为自由的发展，文学观念也开始有了新的 变化。 曹丕的《》乃是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文艺理论批评方面，具有 重大转折意义的一篇纲领性文献。 陆机的《》，第一次全面系统地研究了——————的基本理论。 “诗————而绮靡，赋————而浏亮。” 晋葛洪《抱朴子》的文艺见解主要表现为————、————、——————等。 南朝文学思想发展中有两个十分重大的问题，即是————和——————。 永明声律论的代表人物有————、————、————等。 “四声八病”具体是指——————————————————————————。 南朝时提出区分文笔，正是为了进一步分清————————————。 萧统在《文选序》中提出的选文标准是————————————。 解释概念： 1、魏晋玄学 2、“文气”说 3、“诗缘情”说 4、永明声律论 5、南朝文笔之争 翻译： 夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言 以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘 言；象者，所以存意，得意而忘象。（王弼《周易略例·明象》） 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引 气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。（曹丕《典论·论文》） 其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭 晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦， 若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之 遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。（陆机《文赋》）
古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者，谓之镯。配原： 宋玉、枚乘、长即之徒。止于辞赋。则谓之文。今之偶，博穷子史，但能凯其事，不能通其 理者，酬之学。至如不便为诗如阀纂，鲁为章奏如的松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风裙， 流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞。守其章句。迟于通变。质于心用。学者不能定 礼乐之是非，辩经教之宗首，徒能扬榷前言，抵掌多识。然而把源之流，亦是可贵。笔退则 非谓成篇，进则不云取义。神其巧惠。笔瑞而己。至如文者，唯须绮毅粉拔，宫微摩曼，居 吻道会。情灵蝠荡。而古之文笔，其源又异。（萧择《金楼子·一立言》） 月答题： 魏晋南北朝时期文学观念的变迁表现在那些方面？ 试运魏晋玄学中言意之局与文艺美学的眼系。 为什么鲁迅先生说中国文学的“自觉时代”从曹不开始？ 谈该机的文艺思想
古之学者有二，今之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者，谓之儒。屈原、 宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其 理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣， 流连哀思者，谓之文。而学者率多不便属辞，守其章句，迟于通变，质于心用。学者不能定 礼乐之是非，辩经教之宗旨，徒能扬榷前言，抵掌多识，然而挹源之流，亦足可贵。笔退则 非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇 吻遒会，情灵摇荡。而古之文笔，其源又异。（萧绎《金楼子·～立言》） 问答题： 魏晋南北朝时期文学观念的变迁表现在那些方面？ 试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。 为什么鲁迅先生说中国文学的“自觉时代”从曹丕开始？ 谈谈陆机的文艺思想
第五章答案 填空愿： 思想、文学 《典论·论文》 《文赋》、文学创作 缘情、体物 提绍繁富奥博之文，讲究华他雕饰：主张德行与文章并重：主张今胜于古 文笔之争、水明声律论 沈约、谢战、王险、周雨 “平。上、去、入”“平头、上尾、蜂题、鹤膝、大韵、小韵、旁组、正细” 文学和丰文学 事出于沉思，文归乎翰漢 解释概之： 番魏晋时期以老庄思如为骨架的一种特定的哲学思湘。它所时论的中心为“本术有无” 问愿，即有关天地万物存在的根据问愿，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学 本体论的问题。 曹不提出的关于文学创作与作家的气项、才性关系的理论。认为作家的气质、才性是先 天的鼠，是不可“力强而致”的。这是决定文学创作的重要因素。这一思想和传统的“有 德者冬有言”“文以德为主”的思想有了很大不月。对文学本质的认识更深入了，对后世严 羽的“别材”“别趣”说产生了很大影响。 陆机提出的关干诗藏本质的学说。认为诗重应该语言精美，富有文果，特别强测了诗散 抒发情感的转征，这是对先秦以来传统的“诗言志”理论的重大发展。从先秦的强调伦理道 德思想，到强调情感特征，这是文学观的重大变化。“诗言志”重在表现社会思想，“诗缘情“ 重在表观一己悲欢之情。 南齐水明时，由沈约，谢跳等人提出的关于诗歌语言的声音，韵律的理论。这是对诗歌 语言形式美的理论总结，对后量产生了重大影响，但在当时，是有不同看法的，如钟嵘就认 为过份讲究声律，文学创作就会受到束博，就会影响“自然英增”的产生。 南朝时的文笔之争，是对文学与非文学的进一步认识。最早刘阅提出“有韵为文。无韵 为笔”：萧统在《文选序》中提出选文标准是“事出于沉思，义归乎翰覆”：梁元帝莆释在《金 棱子·立言》中说“至如不便为诗如阎暴，善为章奏如伯松，若此之流，泛湖之笔”，“至如
第五章答案 填空题： 思想、文学 《典论·论文》 《文赋》、文学创作 缘情、体物 提倡繁富奥博之文，讲究华艳雕饰；主张德行与文章并重；主张今胜于古 文笔之争、永明声律论 沈约、谢眺、王融、周顒 “平、上、去、入”；“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽” 文学和非文学 事出于沉思，义归乎翰藻 解释概念： 指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为“本末有无” 问题，即有关天地万物存在的根据问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学 本体论的问题。 曹丕提出的关于文学创作与作家的气质、才性关系的理论。认为作家的气质、才性是先 天的禀赋，是不可“力强而致”的，这是决定文学创作的重要因素。这一思想和传统的“有 德者必有言”“文以德为主”的思想有了很大不同，对文学本质的认识更深入了，对后世严 羽的“别材”“别趣”说产生了很大影响。 陆机提出的关于诗歌本质的学说。认为诗歌应该语言精美，富有文采，特别强调了诗歌 抒发情感的特征，这是对先秦以来传统的“诗言志”理论的重大发展。从先秦的强调伦理道 德思想，到强调情感特征，这是文学观的重大变化。“诗言志”重在表现社会思想，“诗缘情” 重在表现一己悲欢之情。 南齐永明时，由沈约、谢眺等人提出的关于诗歌语言的声音、韵律的理论。这是对诗歌 语言形式美的理论总结，对后世产生了重大影响，但在当时，是有不同看法的，如钟嵘就认 为过份讲究声律，文学创作就会受到束缚，就会影响“自然英旨”的产生。 南朝时的文笔之争，是对文学与非文学的进一步认识。最早刘勰提出“有韵为文，无韵 为笔”；萧统在《文选序》中提出选文标准是“事出于沉思，义归乎翰藻”；梁元帝萧绎在《金 楼子·立言》中说“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔”，“至如
文者，隆颈蜡数纷被，宫微靡曼，厨吻通会，情灵摇荡”等，成从实用非实用、思推方式， 语言形式等方面米区分文笔。说明这一时期人们对文学特征的认识相当深刻了， 翻译： 形象表达意思，语言描形象。穷尽意思最好用形象，穷尽形象最好用语言。语言生成 形象，所以依章语言就可以观察形象：形象生成意思，所以依靠形象线可以体味意思。意思 通过形象来表现，形象通过语言而显著。所以语言用米描面形象，得到形象就可以老掉语言， 形象用来表现意思，得到意思就可以忘掉形象· 作文以气质、才性为主，文气有清、浊之分，不可勉得到，譬如音乐，曲进虽然相同， 竹奏同一法度，但运用声气的技巧是不同的，即使是父亲、见长，也不能传授给儿子成弟弟： 作文开始构思时，不看不所，精神内敛，深入思考，广泛探求。精神飞跃，心与物游。 文思米时，情思象初升的太阳椰样，由微明面逐渐鲜明，物象以清晰的形态而盼至膏米。吸 收群书的精华，在创作时领西出米。创作思路一打开。可以驾着塑象的翅晴上到天漏，下到 地泉而白由驰聘。文思迟纯时，象游鱼衔构，迟迟不背出水：文见傲捷时，如飞鸟中箭，一 下子从云端坠落下来。百世侧文。千载遗前。都可兼收并蓄，为我所用。朝花已谢，夕秀特 开。把象跨越时空，古今四海尽在胸中， 吉代的学者有两种，现在的学者有四种。孔子门徒，互相传授，精通圣人经典的，叫儒。 屈原，宋玉、枚乘、司马相如等人。只创作辞赋，叫文。现在的雷，博通子书和史书，只能 了解其中的事实，不能罐得道理的，叫学。至于不善写诗的象间慕，善于写章奏的象伯松之 流，叫笔。吟味情性，流连哀思的。叫文。学者大多不馨联缓辞藻，只能死守章句，缺乏变 通和主见。不能判定礼乐的是华，不能辨别经教的宗首，具能陈述前人之说，引经据典，然 而能探本求源。也很可贵。笔者，下比之于抒情之文，则它并不能成为有文学价值的作品， 上比之于学者的经史，则它并不能得到儒者的文理所在。但却可以显示作者的智慧和语言技 巧。至于文者，必须文采繁富，声音动听，语言流畅。情感真华。所以说古代的文笔，现在 的文笔。其含义是不同的 月答题： 麓晋时期文学观念的变化，首先表现在创作主题的变化，有先素两汉的政治教化主题变 为个人悲欢造际，或者说由社会思想主题变为个人情感主思：其次，重视作家的创作个性， 魏晋名士，不受名教束簿，放浪形蓝。率性而为，任其自然，这种个性自由发展的风气，极 大地促进了当时文学创作和文学思想的变化。第三，重视文学创作本身特点与规律之研究， 如曹玉的“文气”说。陆机的“锋情”说等
文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”等，或从实用非实用、思维方式、 语言形式等方面来区分文笔，说明这一时期人们对文学特征的认识相当深刻了。 翻译： 形象表达意思，语言描画形象。穷尽意思最好用形象，穷尽形象最好用语言。语言生成 形象，所以依靠语言就可以观察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以体味意思。意思 通过形象来表现，形象通过语言而显著。所以语言用来描画形象，得到形象就可以忘掉语言， 形象用来表现意思，得到意思就可以忘掉形象。 作文以气质、才性为主，文气有清、浊之分，不可勉强得到。譬如音乐，曲谱虽然相同， 节奏同一法度，但运用声气的技巧是不同的，即使是父亲、兄长，也不能传授给儿子或弟弟。 作文开始构思时，不看不听，精神内敛，深入思考，广泛探求。精神飞跃，心与物游。 文思来时，情思象初升的太阳那样，由微明而逐渐鲜明，物象以清晰的形态而纷至沓来。吸 收群书的精华，在创作时倾泻出来。创作思路一打开，可以驾着想象的翅膀上到天渊，下到 地泉而自由驰骋。文思迟钝时，象游鱼衔钩，迟迟不肯出水；文思敏捷时，如飞鸟中箭，一 下子从云端坠落下来。百世阙文，千载遗韵，都可兼收并蓄，为我所用。朝花已谢，夕秀待 开。想象跨越时空，古今四海尽在胸中。 古代的学者有两种，现在的学者有四种。孔子门徒，互相传授，精通圣人经典的，叫儒。 屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人，只创作辞赋，叫文。现在的儒，博通子书和史书，只能 了解其中的事实，不能懂得道理的，叫学。至于不善写诗的象阎纂，善于写章奏的象伯松之 流，叫笔。吟咏情性，流连哀思的，叫文。学者大多不善联缀辞藻，只能死守章句，缺乏变 通和主见。不能判定礼乐的是非，不能辨别经教的宗旨，只能陈述前人之说，引经据典，然 而能探本求源，也很可贵。笔者，下比之于抒情之文，则它并不能成为有文学价值的作品， 上比之于学者的经史，则它并不能得到儒者的义理所在。但却可以显示作者的智慧和语言技 巧。至于文者，必须文采繁富，声音动听，语言流畅，情感真挚。所以说古代的文笔，现在 的文笔，其含义是不同的。 问答题： 魏晋时期文学观念的变化，首先表现在创作主题的变化。有先秦两汉的政治教化主题变 为个人悲欢遭际，或者说由社会思想主题变为个人情感主题；其次，重视作家的创作个性。 魏晋名士，不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，这种个性自由发展的风气，极 大地促进了当时文学创作和文学思想的变化。第三，重视文学创作本身特点与规律之研究。 如曹丕的“文气”说，陆机的“缘情”说等
麓晋玄学的言意之辩，首先对后人把捉事美观愿的特点，提供了启发，启发人们认识到 审美现靨往往表现为对干有限物象的超越。市美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的 局限，而是要伸向无限的宇宙，历史，人生。启发人们认识到，事美观愿往往表现为对于概 念的超越。或者说人们的美感往往是不能川顺念米表达的，其次，对于文学艺术家认识艺术 形式美和艺术整体形象之何的辨证关系，给了根大启示。艺术的形式美不应该突出自己，面 应该否定自己，从而把艺术的整体形象突出地表现出米。如唐代蚊然在（诗式）中说“目见 性情，不睹文字，盖诗道之极也。”最后，这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”理 论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑迹虚实相生的形象，从面获得无穷的意植 鲁迅先生说“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”，认为曹玉的时代是“为艺术而 艺术”的时代，也就是说曹玉的时代己比较请保地认识到文学的本质特征。知《奥论+论文】 中提出的“文气”说，就认为作家的先天慕赋，包括才气对文学创作十分重要。这和先秦两 汉所说的“有德者必有言”就有根大区别，曹玉制乎己腺能地认识到文学创作中想象，直觉、 情感等先天因素的作用，这可能正是后来严羽“别材”“别密”说的遭觞。再如他提出的“诗 赋欲丽”说，鲁迅先生说但华丽好看，却是曹不提倡的功劳”，这和传统的政治教化说就 有根大区别。这是由强调文学艺术“善”的价值向“美”的价值的一次质的飞跃。 陆机的文艺思想比较集中地表现在他的《文赋》中。首先，他对文学创作中形象思维有 比较深制的认识，如“精昏八极，心游万初”一段，线是说艺术构思中的形象思维问题，后 来刘既的《神思》篇可能正源于此。其次。他提出著名的“缘情”说。具有开一代风气的重 大意义。这和传饶的“诗言志”说。几乎是针锋相对的，认为诗微不仅是言说社会思想的， 更重要的是开发一已悲欢之情的，对诗歌的情感性特征有了深刻的认乱。其外，在风格论、 表现方法论等方面的思塑都有超感前人的地方
魏晋玄学的言意之辩，首先对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启发人们认识到 审美观照往往表现为对于有限物象的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的 局限，而是要伸向无限的宇宙、历史、人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概 念的超越。或者说人们的美感往往是不能用概念来表达的。其次，对于文学艺术家认识艺术 形式美和艺术整体形象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式美不应该突出自己，而 应该否定自己，从而把艺术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗式》中说“但见 性情，不睹文字，盖诗道之极也。”最后，这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”理 论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑造虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。 鲁迅先生说“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”，认为曹丕的时代是“为艺术而 艺术”的时代，也就是说曹丕的时代已比较清醒地认识到文学的本质特征。如《典论·论文》 中提出的“文气”说，就认为作家的先天禀赋，包括才气对文学创作十分重要。这和先秦两 汉所说的“有德者必有言”就有很大区别，曹丕似乎已朦胧地认识到文学创作中想象、直觉、 情感等先天因素的作用，这可能正是后来严羽“别材”“别趣”说的滥觞。再如他提出的“诗 赋欲丽”说，鲁迅先生说“但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳”，这和传统的政治教化说就 有很大区别。这是由强调文学艺术“善”的价值向“美”的价值的一次质的飞跃。 陆机的文艺思想比较集中地表现在他的《文赋》中。首先，他对文学创作中形象思维有 比较深刻的认识，如“精骛八极，心游万仞”一段，就是说艺术构思中的形象思维问题，后 来刘勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的“缘情”说，具有开一代风气的重 大意义，这和传统的“诗言志”说，几乎是针锋相对的，认为诗歌不仅是言说社会思想的， 更重要的是抒发一己悲欢之情的，对诗歌的情感性特征有了深刻的认识。其外，在风格论、 表现方法论等方面的思想都有超越前人的地方