第四章两汉经学时代的文学理论批评 填空愿： 1,如果说先秦封期主要是为文学理论批评莫定了 基础的话，那么汉 魏六初喇是在这种 基陷上，发展成为 2、儒家的文艺思想，其基本钢领是 3、线晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论数评方面的特 点是 汉代儒家文艺思把有代表性的钢领性著作是 和 杨维说：“诗人之赋 一，同人之赋 一。“ 东汉前期在镯家文艺思想进一步深化的同时，也出现了反传统的进步的文艺思潮，它以 为最杰出的代表。 王充《论衡》一书突出地体现了 的文艺观和美学规。 解释概之： 1,“发慎著书” 2、“风、霍、缓“赋、比、兴 3,“真美 4、“发军情，止乎礼文” 翻译： 1、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声：声相应， 故生麦：变成方，谓之音：比鲁而乐之，及干或用旄。谓之乐。乐者，音之所由生也，其本 在人心之感于物也。(（乐记》） 2,自孝武立乐府而采数谒，于是有代，赵之驱，秦、楚之风。皆感于衰乐，缘事而发， 亦可以观风俗。知薄厚云。(《汉书·艺文志·诗赋略论》) 3、文由胸中而出，心以文为表。有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳 于外。文墨辞说，士之荣叶，皮壳也。实诚在陶随，文墨著竹宿，外内表里，自相副移，意 奋而笔纵，放文见而实露也。人之有文也，载禽之有毛也。毛有五色，肾生于体，得有文无 实，是则五色之禽，毛安生也。…岂徒雕文饰辞，荷为华叶之言核？精诚由中，故其文语 感动人深。(《论衡·超奇篇》) 代《离》之文，依《诗》取兴，引类臀喻。战善乌香草，以配忠贞：恶禽臭物，以比
第四章 两汉经学时代的文学理论批评 填空题： 1、如果说先秦时期主要是为文学理论批评奠定了————————基础的话，那么汉 魏六朝则是在这种——————————基础上，发展成为————————————。 2、儒家的文艺思想，其基本纲领是————————————。 3、魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特 点是————————————————。 汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是——————和——————。 扬雄说：“诗人之赋——————，词人之赋————————。” 东汉前期在儒家文艺思想进一步深化的同时，也出现了反传统的进步的文艺思潮，它以 ——————、——————为最杰出的代表。 王充《论衡》一书突出地体现了————————的文艺观和美学观。 解释概念： 1、“发愤著书” 2、“风、雅、颂”“赋、比、兴” 3、“真美” 4、“发乎情，止乎礼义” 翻译： 1、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应， 故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本 在人心之感于物也。（《乐记》） 2、自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发， 亦可以观风俗，知薄厚云。（《汉书·艺文志·诗赋略论》） 3、文由胸中而出，心以文为表。……有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳 于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意 奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无 实，是则五色之禽，毛妄生也。……岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语 感动人深。（《论衡·超奇篇》） 4\《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比
津佞：灵修美人，以蛇于君：老起铁女，以譬贤臣：虬龙瓷风，以托君子：飘风云霓，以为 小人。(《离经序》) 简答愿1 汉代偶家文艺礼相对先素情家文艺观有何特点？ 试述《乐记、《毛诗序)的诗乐思易， 谈谈王充的文艺美学观。 为什么说王鹰对屈原及其作品的评价，表面上看和刘安、司马迁比较一致，而实际上例 是和扬雄、琉固比较一玫？ 中国文学的“自凭时代”是从汉代开始，还是从曹玉的时代开始？请谈谈你的看法
谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为 小人。（《离骚经序》） 简答题： 汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点？ 试述《乐记》、《毛诗序》的诗乐思想。 谈谈王充的文艺美学观。 为什么说王逸对屈原及其作品的评价，表面上看和刘安、司马迁比较一致，而实际上倒 是和扬雄、班固比较一致？ 中国文学的“自觉时代”是从汉代开始，还是从曹丕的时代开始？请谈谈你的看法
第四章答案 填空愿： 1、哲学和美学：哲学和美学：系统的具体的文学理论批评。 2、“文学一人心一治道”的“诗教”公式，注重于闲述文艺和现实、文艺和时代的关 系，并明确提出了美制阀谏说。 3、摆税了儒家经学附陆的地位，开始重视文学本身的创作和审美特征，注意对文学的 艺术表现技巧的酥究。侧重于探讨文学的内部规律： 4,《礼记·乐记》，《毛诗序》 5、丽以则：丽以淫. 6、框谭、王充 7,真馨美相结合 解释概念： 1、马迁提出的。他认为许多著作家都是由于遗遇不幸，受到社会的迫害 成压制，有“道”难通。有志难中，为了表达自己的意见，抒发心中稻愤。以蓝传后世， 才著书立说的。“意有所霍结，不得通其道“，深刻揭示了文艺创作的动因问愿，它是作者由 于某种原因，心中的思想感情如骨鞭在喉，不吐不快的表现。后来韩意的“不平则鸣”说， 是这一思想的膝承和发展。 2、《毛诗序》最早提出的，所谓“风、雅、衡”，《毛诗序》认为风，从地域上讲是属于 某一个诸侯国家的：面雅，则是属干整个周王朝的。风，在内容上是以某个人的事来表现其 所属国家的风尚的：雅，则是讲整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小雅大我之别， 颂，是散颂盛德而告之神明的。“赋、比、兴”，《毛诗序》没有解释，但汉人有解释，郑众 说：“比者，比方于物”“兴者，托事于物”：郑玄说：“赋之言辅。直铺陈今之政教善恶。比， 见今之失，不感斥言。取比类以言之。兴，见今之美，嫌于帽读，取蓉事以喻劝之.”郑众 从表现手法米解释，郑玄从雷家的美刺观来解释：前者侧重形式，后者侧重内容。皆可视为 汉人对“赋，比、兴”的认识。 3、这是王充重要的美学思想。《论衡·对作算)说：“是故《论衡》之造也，起众节并 失实，虚妄之言胜真美也。”王充认为一切文章和著作的内容必须是真实的，坚决反对荒美 不经的虚复之作。王充对文学真实虽有所认识。如《艺增》中对《诗经》的虚构和修张的正 确分析。还没有完全将科学真实和艺术真实区分开来。 4、这是《毛诗序)对荷子“以道制欲”思想的燃承和爱展，承认思想情感对诗乐发生
第四章答案 填空题： 1、哲学和美学；哲学和美学；系统的具体的文学理论批评。 2、“文学---人心---治道”的“诗教”公式，注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关 系，并明确提出了美刺讽谏说。 3、摆脱了儒家经学附庸的地位，开始重视文学本身的创作和审美特征，注意对文学的 艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文学的内部规律。 4、《礼记·乐记》、《毛诗序》 5、丽以则；丽以淫。 6、桓谭、王充 7、真善美相结合 解释概念： 1、马迁提出的。他认为许多著作家都是由于遭遇不幸，受到社会的迫害 或压制，有“道”难通，有志难申，为了表达自己的意见，抒发心中怨愤，以流传后世， 才著书立说的。“意有所郁结，不得通其道”，深刻揭示了文艺创作的动因问题，它是作者由 于某种原因，心中的思想感情如骨鲠在喉，不吐不快的表现。后来韩愈的“不平则鸣”说， 是这一思想的继承和发展。 2、《毛诗序》最早提出的。所谓“风、雅、颂”，《毛诗序》认为风，从地域上讲是属于 某一个诸侯国家的；而雅，则是属于整个周王朝的。风，在内容上是以某个人的事来表现其 所属国家的风尚的；雅，则是讲整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小雅大雅之别。 颂，是歌颂盛德而告之神明的。“赋、比、兴”，《毛诗序》没有解释，但汉人有解释，郑众 说：“比者，比方于物”“兴者，托事于物”；郑玄说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比， 见今之失，不感斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑众 从表现手法来解释，郑玄从儒家的美刺观来解释；前者侧重形式，后者侧重内容。皆可视为 汉人对“赋、比、兴”的认识。 3、这是王充重要的美学思想。《论衡·对作篇》说：“是故《论衡》之造也，起众书并 失实，虚妄之言胜真美也。”王充认为一切文章和著作的内容必须是真实的，坚决反对荒诞 不经的虚妄之作。王充对文学真实虽有所认识，如《艺增》中对《诗经》的虚构和夸张的正 确分析，但还没有完全将科学真实和艺术真实区分开来。 4、这是《毛诗序》对荀子“以道制欲”思想的继承和发展，承认思想情感对诗乐发生
的作用。但认为必须用儒家的“礼义”来加以规范和约束。它突出和强调了儒家思把内容， 明是地反映了儒家文艺思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟味情性”一说， 可视为后来陆机“缘情”说之溢懿。 翻译利 1、音是由人心发生的。人心的棱感动。外物使然。一旦被外物感动，藏会以声音的形 式表现出来：白然之声相互回应。就发生变化：有文采节奏的变亿，就是审美的音：把这种 审美的音组贸起来，如上乐器作奏，舞蹈表演，就叫音乐。音乐，是由审美的音变化而来， 其根本在人心被外物所感动， 2,自从汉武帝设立乐府机构而采集数谣，于是就有了代国，赵国的民戴，秦国、楚国 的风诗，这些诗歌都是因情、因事而发，所以通过它也可以了解社会政治情况。认积风俗民 情。 3,文章是从胸中流出的，文章是内心的表现。…大树下有根，上有叶：果实内有核， 外有壳。文章言说，就是士大夫的树叶、皮壳。或实在胸，发而为文章，内外表里是一致的： 意气奇发南文笔纵横，所以看见文章就能了解内心。人有文章，就像高兽有羽毛。羽毛有五 色，都生长在身体上，如果只有文采而没有诚实的内容。那就像五色的禽兽。空有其皮毛 了。难道仪仅是雕露文辞，空有华圈的语言吗？精就植于内，那语言文辞才能深深地打 动人。 4、《离骚》是按盟《诗经》的比兴方法，取类臀喻的。所以用善鸟香草来聘喻忠贞之人： 用恶禽臭物来曾喻浮候之人：用灵修美人来髻喻国君：用老妃佚女来臀喻贤臣：用虬龙套风 来臀喻君子：用飘风云霓来髻喻小人。 简答愿： 【、汉代儒家文艺观相对先素偶家文艺观有两大特点：一是保守性增强了，批浮性诚网 了。“温柔牧厚”的“诗教”强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须限制在统治者可 以接受的范围之内，对社会的批判，不能越出封建伦理道德规范。必须严格遵守“礼文”界 限。二是发展了先秦偶家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容，作了更如深入、更如系 饶的网述，并充实了许多新内容，使之更趋成熟，也更为完整。如“六义”说的提出：“情， 志”合一的趋势：“感物而动”思想的出现等等： 2、《乐记》的诗乐思想主要表现在：音乐的本源在人心感物，提出“物一心一声一 音一乐”的音乐本源论：音乐对社会政游的重大作用。提出“声一音-一乐一心一物（社 会威治)”的音乐作用论：提出“唯乐不可以为伪”的音乐创作论，认为诗乐创作型当是真
的作用，但认为必须用儒家的“礼义”来加以规范和约束。它突出和强调了儒家思想内容， 明显地反映了儒家文艺思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟咏情性”一说， 可视为后来陆机“缘情”说之滥觞。 翻译： 1、音是由人心发生的。人心的被感动，外物使然。一旦被外物感动，就会以声音的形 式表现出来；自然之声相互回应，就发生变化；有文采节奏的变化，就是审美的音；把这种 审美的音组织起来，加上乐器伴奏，舞蹈表演，就叫音乐。音乐，是由审美的音变化而来， 其根本在人心被外物所感动。 2、自从汉武帝设立乐府机构而采集歌谣，于是就有了代国、赵国的民歌，秦国、楚国 的风诗，这些诗歌都是因情、因事而发，所以通过它也可以了解社会政治情况，认识风俗民 情。 3、文章是从胸中流出的，文章是内心的表现。……大树下有根，上有叶；果实内有核， 外有壳。文章言说，就是士大夫的树叶、皮壳。诚实在胸，发而为文章，内外表里是一致的， 意气奋发而文笔纵横，所以看见文章就能了解内心。人有文章，就像禽兽有羽毛。羽毛有五 色，都生长在身体上，如果只有文采而没有诚实的内容，那就像五色的禽兽，空有其皮毛 了。……难道仅仅是雕琢文辞，空有华丽的语言吗？精诚蕴于内，那语言文辞才能深深地打 动人。 4、《离骚》是按照《诗经》的比兴方法，取类譬喻的。所以用善鸟香草来譬喻忠贞之人； 用恶禽臭物来譬喻谗佞之人；用灵修美人来譬喻国君；用宓妃佚女来譬喻贤臣；用虬龙鸾凤 来譬喻君子；用飘风云霓来譬喻小人。 简答题： 1、汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有两大特点：一是保守性增强了，批评性减弱 了。“温柔敦厚”的“诗教”强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须限制在统治者可 以接受的范围之内，对社会的批判，不能越出封建伦理道德规范，必须严格遵守“礼义”界 限。二是发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容，作了更加深入、更加系 统的阐述，并充实了许多新内容，使之更趋成熟，也更为完整。如“六义”说的提出；“情、 志”合一的趋势；“感物而动”思想的出现等等。 2、《乐记》的诗乐思想主要表现在：音乐的本源在人心感物，提出“物---心---声--- 音---乐”的音乐本源论；音乐对社会政治的重大作用，提出“声---音---乐---心---物（社 会政治）”的音乐作用论；提出“唯乐不可以为伪”的音乐创作论，认为诗乐创作应当是真
实思想情感的自然流露等等。 《毛诗序)的诗学思想主要表现在：提出“发乎情，止平礼义”，强调偶家礼文道德思 想的烧范：提出“上以风化下，下以风刺上”的讽谏说！提出“六义”说，这是对《诗经) 诗体、诗的表现手法的第一次艺术总结，对后世影响很大：另外，《毛诗序》还有情、志合 一的趋向，第一次提出“吟咏情性”这一思想。 3,王充的文艺美学思想主要表现在以下几个方面：一是提绍真实：反对虚姿，王充虽 然对艺术真实有所了解，阳还未将科学真实和艺术真实完全区别开米。二是增善消恶，有补 世用。王充认为“为世用者，百篇无害：不为世用者，一章无补.”三是反对复古，提倡独 创。他在《短奇》篇把文人分为几类。而最推装“湾儒”。认为他门有独立见解，能创造性 地写作文章，能们才是“超奇”之才等等。 4、王递对屈原及其作品的高度肯定和赞扬，表面看和刘安、可马迁比较一政，实际上 肯定和赞扬的角度不同，他是从儒家的立场来背定和赞扬的，这一角度和扬埃，雍国一政（尽 管观点不同)。他认为《离醒》完全符合国家思想。甚至可上升到儒家经典的地位，他和扬 雄、班固的分歧主要表现在对“忠”“怨”的不同理解上，扬雄、班因认为《离桶》不符合 儒家“忠”“怨”的思想，而王递侧认为完全符合儒家的“忠”“忽”思想 5、同意教材的观点。理由是：一、汉人把文人分为“文学之士”与“文章之士”，前者 是指学者（儒生），后者是折文章家，即楼近于今天所说的文学家。这种传统的“文章”观 念的确立，是文学独立的重要标志。二，文学作为一个独立的部门在汉代图书的分类上也表 现得很清楚，如刘向《刚梁》、刘欲《七略》、班固《汉书·艺文志》等均把“诗赋”作为一 个独立的门类，说明文学已从学术文化中分离出来了。三、从汉代开始，出现了以专门写作 文章为主的专业文人队伍，像枚乘、可马相如、王褒等等，从《后汉书》开始，史书中己分 列偶林、文苑（或称文学）两传
实思想情感的自然流露等等。 《毛诗序》的诗学思想主要表现在：提出“发乎情，止乎礼义”，强调儒家礼义道德思 想的规范；提出“上以风化下，下以风刺上”的讽谏说；提出“六义”说，这是对《诗经》 诗体、诗的表现手法的第一次艺术总结，对后世影响很大；另外，《毛诗序》还有情、志合 一的趋向，第一次提出“吟咏情性”这一思想。 3、王充的文艺美学思想主要表现在以下几个方面：一是提倡真实，反对虚妄。王充虽 然对艺术真实有所了解，但还未将科学真实和艺术真实完全区别开来。二是增善消恶，有补 世用。王充认为“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。”三是反对复古，提倡独 创。他在《超奇》篇把文人分为几类，而最推崇“鸿儒”，认为他们有独立见解，能创造性 地写作文章，他们才是“超奇”之才等等。 4、王逸对屈原及其作品的高度肯定和赞扬，表面看和刘安、司马迁比较一致，实际上 肯定和赞扬的角度不同，他是从儒家的立场来肯定和赞扬的，这一角度和扬雄、班固一致（尽 管观点不同）。他认为《离骚》完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家经典的地位，他和扬 雄、班固的分歧主要表现在对“忠”“怨”的不同理解上，扬雄、班固认为《离骚》不符合 儒家“忠”“怨”的思想，而王逸则认为完全符合儒家的“忠”“怨”思想。 5、同意教材的观点。理由是：一、汉人把文人分为“文学之士”与“文章之士”，前者 是指学者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所说的文学家。这种传统的“文章”观 念的确立，是文学独立的重要标志。二、文学作为一个独立的部门在汉代图书的分类上也表 现得很清楚，如刘向《别录》、刘歆《七略》、班固《汉书·艺文志》等均把“诗赋”作为一 个独立的门类，说明文学已从学术文化中分离出来了。三、从汉代开始，出现了以专门写作 文章为主的专业文人队伍，像枚乘、司马相如、王褒等等，从《后汉书》开始，史书中已分 列儒林、文苑（或称文学）两传