弗洛姆 著作精选 人性·社会·拯救 埃里希弗洛姆著 黄颂杰主编 上海人民出版社
743?9 83g 弗洛署作精选 人性·社会·拯救 埃堅希·弗洛姆著 黄颂杰主编 x 上.海人A*烈
赀任编辑晓梅 封画装頓孙宝堂 弗洛姆著作精选 人性·社会·拯救 埃里希·弗洛姆著 黄杰主编 上海人兵*灶出版、发行 上海绍兴路 乘旱言々沲发行所经常熟兴讯腱厂! 开左0×1561{32印张22,75 数50400Q 998月第1版19898月1次的蝴 印数 IsBN7-208-0074-88 定价19,70元
编者序 本书是供学术研究、理论探讨的参考书。 作者埃里希·弗洛姆( rich Fromm,1900-1980)是20 世纪西方薯名精神分析学家、社会哲学家。他生于德国美因河 晔法兰克福,犹太血统祖辈数代为犹太教教士,26岁时脱离犹 太教。1922年获海德堡大学博士学位,还曾在藤尼黑大学和拍 林的精神分析研究所学习和受训。1929-1934年在法兰克福精 神分析研究所和社会研究所工作(我国学术界因此而把他列为 法兰克福学派人物)。1934年为逃避纳粹对犹太人的迫害移居 美国,入美国籍。此后在美国各大学执教,并在精神分析研究 所、精神病研究所任职。1980年因心脏病发作死于瑞士。 弗洛姆一生著述甚多,仅著作就有二十多部,且涉及面广, 除心望学以外,还有哲学、宗教、历史、社会、文化等领域。他还 善于把学术性、专业性较强的观点、知识,用比较通俗易懂的语 言表达出来,文笔流畅好读,赢得了广泛的读者群,其中好几本 成为印数超过百万册的畅销书。他的思想、观点也随誊这些 书闯进人们的心灵,产生广泛的社会影响,尤其在西方的学生运 动、青年运动乃至和平运动、生态运动中都有弗洛姆的影子。 弗洛姆毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系,光其 关注西方社会和文化生活中前各种现实问题、矛盾、危机。他的 社会哲学主要涉及三个方面:一是对人的本性、人的生存境况的
分析说明;二是对社会现状,尤其是对社会病态的批判剖析;三 是为拯救人类、医治社会瘸态而提出的处方。这本选集大致正 是圄绕这三个方面编译的。 面对这些问题,弗洛姆力图从当今世界各种恳想学说中寻 答案。因此,他的翅论表现为当代各种恩潮的奇特的混合:如 马克思主义和非马克思主义、理性主义和非理性主义、科学思想 和宗教信仰、西方文化和东方文化,其中有些往往是互相对立 的。就此而宣,弗洛姆是当代具有典型性的恩想家。他的蓍作 对于了解和研究当代世界的人和社会无疑具有十分重要的参考 价值。当然,在弗洛姆所汲取的各种思想学说中,最重要的是弗 洛伊德的精神分析和马克思的某些观点,他们是弗洛姆最为推 崇的两位思想家。可以说弗洛姆正是站在西方传统的入道主义 资产阶级民主主义立场上力图将这两种学说溶合起来,以解决 上述三方面的问题。我国学术界常据此把弗洛姆的理讼称为“弗 洛伊德的马克思主义”。 弗洛姆认为,弗洛伊德和马克思都关涟人的问题,他们的思 想蒸础或理论基础都贯穿着人逆主义精神;只是二人研究的角 度不间,啼洛伊德是从精神分析学的角度,马克思则是从社会的 政治和经济的角废,各自剖析了现代资本主义社会守人的问题 弗洛伊德刨立了一门新型的心理科学,马克思创立了一门新型 的社会科学,他们的学说与哥白尼、达尔文的学说一样具有革命 性意义。 弗洛姆充分肯定弗洛伊德提出的作为精神分析理论的基础 和核心的无意识概念。弗洛伊德突破西方理性主义注重人的有 意识的恳想的传统观点,漫出人的心理活动(心理结构)不仅有 意识的部分,还有大量无意识的部分,包插个人的原始冲动、本
能、欲望;这些无意识的东西往往与社会的风俗、习惯、道德、法 律、宗教等不相容,因而被压抑到意识之下,即被深埋在人的心 埋活动的底层在无意识活动中包含着支配、决定人类行为的原 动力(内驱力),因此非理性的无意识比意识更加有力,更为重 要,也才是真实的。人的意识之中倒是包含了大量不真实的东 西,我们的德和理想的动机在某种程上是本能内驱力的伪 装的和文饰的表现。无意识概念揭示了人类理性的弱点和局限 性,冲击了传统的伦理道德观念。但是,精神分析的目的并不是 要用非輿性代替理性,相反是要用理性控制非理性的无意识欲 望,使无意识变为意识。这就使精神分析超出医学范围,成为治 疗人的灵魂、引导人获得自由和幸湎的理论和方法。弗洛姆正 是在这一意义上接受了精神分析。 但是,弗洛伊德所谓的无意识概念主要是指被压抑了的性 本能,它是建立在生物学基础上的,即从生物学观点来考察人的 精神(心理)活动的。弗洛姆对此并不满意,他并不把人局限于 生物学上的本能结构,而更着眼于社会结构,认为人是包括他自 己的环境在内的种种社会力量和制度的产物。他正是沿着这 方向发展精神分析的。而在这一点上他又把目光转向马克思。 但是,弗洛姆对马克思学说的理解和接受完全是出自自已 的需要,因而是片面的、歪曲了的。他把马克思主义的实质解瘠 成一种人道主义,马克思的目标是实现人主义的社会主义,这 种社会主义时理论基础是马克思关于人的学说,马克思主要关 心的事是使人作为个人得到解放,成为具有充分人性的人。他 还认为,需要有一门心理学,即一门关于人类精神结构的科学来 补充马克思的历史唯物主义,褙神分析正是这梯一门科学。弗 洛姆就这样把这两种学说溶合起来,在此基础上提出自已的人
性论和社会理论。 弗洛姆认为,人的本性或本质既不是象善或恶那梓一种固 定不变的抽象的特殊的实体,也不纯粹是环境的产物。人具有 些共同的根柱于生理组织的寤求(吃、喝、睡等),它们是人性 齣不可缺少的因素,但构成人性的更为重要的部分则是根植于 人的生存状况中的壽求。后者可以说是弗洛姆在人性理论上的 独特见解。 弗洛姆认为,人从诞生起就处于自已生存的矛盾之中(“人 类生存状况的二歧性”):人打破了与自然的原始的一体性,从自 然之申摆脱出来,人获得了自由,但他与自然相分离,又是孤独 无力的;人处身于自然之中,是自然的一部分,又必须超越卣然 不复是自然的一部分,他必须寻求与自然的新的更高形式的统 人的生存状况形成了人的一系列特有的需求,如相关性(与 他人、外界〉、超越性、报性、认同慼、定向框架和献身对象等等 这些需求构成内在于人的心理冲动(内驱力),具有强制性成为 推动人的行为的最强力量,人类奋斗的根源,它们是人性的 求,是人性的最重要部分。因此,人性可以说是根植于人的生存 状况的一种矛盾,人的全部激情和奋斗都是试图解决他的生存 状况的矛盾,人类各种文化模式都是寻求解决人类生存状况的 矛盾的答案。 弗洛姆的人性颯论还包括性格和情感(或情欲、漖情)的理 论。他认为,性格是人所丧失了的动物本能的替代物,它使人仿 佛被本能激起那样行动,可以说是人的第二本性;性格不是天生 的,它是人在适应社会、环境的过程中形成的、有赖于社会的和 文化的型式;反之,性格一旦形成,又成了人适应社会的基础。情 感则是性格的外在表现,是与性格相适应的,它们也就是满足人
的各种生存需要的不同表现形式。弗洛姆强调,情感是人的生 存的根基,情感使人的生存有意义、有价值,没有情感人就不成 其为人。情感与性格熔为一体,它们是解决人类坐存状况矛盾 的产勃,也是每个人对付自已生存需求(即人性的需求)所采取 的特殊形式,因而与每个人的本性、本质是不可分的。弗洛姆关 于社会性格和个人性格的区分、关于创造性性格定向和非创造 性性格定向的区分是他学说中独具创见的重要部分。 必须指出,人的生存状况是当代西方人本主义思潮的一个 流行术语,弗洛姆对人的生存状况的分析不同于存在主义,他是 从先理学、心理学射角度进行的,但又不象弗洛伊德那样把它当 作单纯生理学、心理学原则(即以性欲为根据的心理分析),而转 变为社会生物学的和历史的原则,然而他所谓的社会、历史概念 又根本不同于马克思的。他所谓的根植于人的生活状况的需求 根本不是从社会物质生产方式、社会关系之中来加以考察的。他 方面承认这种生存的瘩求和满足需求的形式受社会条件的制 约,从而在一定程度上摆脱了弗洛伊德学说的局限性但另一方 面他所谓的社会环境注往又与文化等同起来,而不论社会也好、 文化、历史也好,它们又都是人在生存需求的驱使下创造的,可 以说都是人的心理活动、意识活动的产物。他的人性论根本没 有达到马克思所创立的历史唯物主义的高度 弗洛姆的社会理论是与他的人性论相联的,他视现代社会 为病态社会,他对西方社会的批评有时相当尖锐激烈。他指出, 西方社会的原则是获取利润和财产,交易型定向成了现代西方 人特有的性格定向,从而形成一个“人格市场”,现代人放弃从内 心追求真正的自我,而把人格当作商品一样在市场上销售;现代 社会致力亍规模最大献物质生产和消费,却并未实现人自身的
荒善,据反,人被视为机器的一部分,受机器支配;人们热衷于通 逐物质财富,迷恋于感官享受,却入了精神上、心理上的贫乏 混乱和困惑,近似于精神分裂症,人丧失了真正敞独立自由和积 极主动,丧失了创造力和生命力,缺乏活力和感憤,变成完全被 动的消费者,成了行尸走肉。总之,人丧失了他在社会的中心地 位,成了经济目的的工具,人性被完全扭曲了,人的生活已失去 了价值和意义,这就是当代社会的最大病症。 弗洛姆的社会理论暴露了当代资本主义社会的许多弊端、 许多丑恶阴暗的东西。但是,他对社会“病态”的分析位然 于心選分桁,立足于人性论,这种分析固然也有它独到精地 方,但终究未能从资本主义社会生产方式本身所固有的矛盾中 深挖其根源。因而他的分析乍一看来颇感新颖,有启发仔细想 来又感到肤浅,没有涉及西方社会病态的最根本最要害之处。这 点在他关于拯救社会的主张中可以看得更清楚。 弗洛姆指出,西方社会摆脱病态走向健全的真正的道路是 在政治、经济、文化等方面实行全面改革,他尤其强调文化和精 神的改革、精神健全的重要性。他认为,在健全的社会中,人居 于中心地位,包括政治经济活动在内的全部社会安排都服从于 人的成长这一目的人是主动积极的,害有创造性和活力,人既 有自由又不孤独,既独立又不与他人、世界相分离,这意味溢自 我的实现,意味着充分肯定人性。他称这种健全社会为“新的人 道化社会”、“人道化工艺社会”等。为了达到社会人道化的目标, 弗洛姆提出要用“人道化的经营管理”取代“异化的官僚攻治的 管理”,实行人道化消费,更新价值观念、心理、糖神等等一系列 措施和步骤。他特别强调,精神分析和宗教都是使人获得糖神 使全的“灵魂的治疗”,他熱衷于禅宗佛教,认为禅是洞察人的存
在的本质、洞寮人性、使人从奴役达到自由的道路,禅与精神分 析目的一致,只是方法上有所不同,者可以互为补充、相互促 进 如果说弗洛姆对人性、对西方社会的分析和批评还能显露 出许多精辟独到、发人深思的见解的话,那么他对拯救社会所提 出的药方则显得软弱无力,可以说完全是历史唯心主义,是一种 乌托邦。首先,他的救治办法是以人的心理、滑神为基础的,是 通过所谓“灵魂的治疗”,使人获得爱、自由和理性的能力,以达 到精神的健康和幸福因此,他把精神分析和禅宗佛教看作改 造、坯救社会的最有效武器,在这一点上他根本不是一个为改造 社会奋战的斗士,倒象是一个布道的传教士。其次,他的拯救办 法立足于个人,强调个人的力量,就是使个人变得生气勃勃,去 寻求人的生存问题的答案。在这一点上他与存在主义一样具有 浓厚的个人主义色彩。第三,更重要的是,他的拯救办法根本没 有跳出资本主义的框架,没有触动资本主义生产方式的要害,他 是试图用完善资本主义制度的办法来拯救社会,他不仅赞扬资 本主义为建立使全的社会刨造了足够的物质基础,而且充分肯 定资本主义民主政体,把希望建立在发展这种民主制上。因此他 的拯救办法充其量只是一种改良主义旧药方,在这里丝亳没有 马克思主义东西,相反却充分表现出他是一名资本主义的卫 道士。就此而言,不能不对我国学术界把弗洛姆列为西方马克 思主义的代表人物颇有疑问。 综上所述,弗洛姆的社会哲学以人的问题为中心展现了一 幅具有严重病态的当代西方社会的图澴,以对人的精神(心理) 分析为特色的人性论是这种哲学的理论基础和核心,通过经济 上的“人邀主义经营辔理”、政治上的发擇民主制度、精神上的精
