生与死 伟敖轮回说 陈兵著
- 1 - 生与死 ——佛教轮回说 陈兵 著
目录 生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战(绪言) 第一章灵魂和轮回观念的产生 第一节灵魂观念的渊源 第二节从原始人的灵魂观到人殉与厚葬 第三节古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观 第四节古印度的自我与轮回说 第二章非断非常的佛教轮回观 第一节“了生死”与佛祖对轮回的思考 第二节缘起法与生死轮回之中道观 第三节佛典中对人死断灭论的批驳 第四节迦叶和弊宿关于断灭论的问答 第五节《大智度论》论证人死非断 第六节“无我”说与对有我论的批判 第七节无我与轮回的关系 第八节关于轮回主体的再思考 第三章“业”与轮回 第一节“业”的含意及种类 第二节业因果报定律 第三节善恶果报与生死轮回 第四节业性本空与业果相续
- 2 - 目 录 生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战（绪言） 第一章 灵魂和轮回观念的产生 第一节 灵魂观念的渊源 第二节 从原始人的灵魂观到人殉与厚葬 第三节 古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观 第四节 古印度的自我与轮回说 第二章 非断非常的佛教轮回观 第一节 “了生死”与佛祖对轮回的思考 第二节 缘起法与生死轮回之中道观 第三节 佛典中对人死断灭论的批驳 第四节 迦叶和弊宿关于断灭论的问答 第五节 《大智度论》论证人死非断 第六节 “无我”说与对有我论的批判 第七节 无我与轮回的关系 第八节 关于轮回主体的再思考 第三章 “业”与轮回 第一节 “业”的含意及种类 第二节 业因果报定律 第三节 善恶果报与生死轮回 第四节 业性本空与业果相续
第五节业由心造,回转有道 第六节“野狐禅”公案 第七节佛典中对宿命论等的批判 第八节佛家因果说的伦理学价值 第四章众生相种种 第一节众生的类别 第二节皆依食住,皆有生死 第三节天界奇谈 第四节似天非天—阿修罗 第五节鬼神掠影 第六节地狱漫游 第七节畜生种种 第八节《楞严》十仙 第九节劫灾与众生之来源 第十节“人身难得,佛法难闻” 第五章死亡、死后与出生 第一节死亡诸相 第二节藏密所说临死诸相 第三节“中有”情状 第四节《正法念处经》十七种“中有” 第五节藏密所说“中有”境界 第六节“中有”投生及人之出生
- 3 - 第五节 业由心造，回转有道 第六节 “野狐禅”公案 第七节 佛典中对宿命论等的批判 第八节 佛家因果说的伦理学价值 第四章 众生相种种 第一节 众生的类别 第二节 皆依食住，皆有生死 第三节 天界奇谈 第四节 似天非天——阿修罗 第五节 鬼神掠影 第六节 地狱漫游 第七节 畜生种种 第八节 《楞严》十仙 第九节 劫灾与众生之来源 第十节 “人身难得，佛法难闻” 第五章 死亡、死后与出生 第一节 死亡诸相 第二节 藏密所说临死诸相 第三节 “中有”情状 第四节 《正法念处经》十七种“中有” 第五节 藏密所说“中有”境界 第六节 “中有”投生及人之出生
第六章心识与轮回 第一节生死唯由心所作 第二节心的功能 第三节业从惑起 第四节惑由不如实知 第五节“藏识持于世,犹如线贯珠 第六节生死唯一真心现 第七节生死只在一念中 第八节三层身心与轮回 第七章生死之超越 第一节人天乘道 第二节二乘道 第三节四果罗汉与辟支佛 第四节大乘共道 第五节菩萨三贤十地 第六节佛果境界 第七节圆顿秘密之道 第八节度亡济幽 第八章中土人士的生死观 第一节中土生死观概观 第二节儒家的功利主义生死观 第三节道家的自然主义生死观
- 4 - 第六章 心识与轮回 第一节 生死唯由心所作 第二节 心的功能 第三节 业从惑起 第四节 惑由不如实知 第五节 “藏识持于世，犹如线贯珠” 第六节 生死唯一真心现 第七节 生死只在一念中 第八节 三层身心与轮回 第七章 生死之超越 第一节 人天乘道 第二节 二乘道 第三节 四果罗汉与辟支佛 第四节 大乘共道 第五节 菩萨三贤十地 第六节 佛果境界 第七节 圆顿秘密之道 第八节 度亡济幽 第八章 中土人士的生死观 第一节 中土生死观概观 第二节 儒家的功利主义生死观 第三节 道家的自然主义生死观
第四节汉代关于形神关系的思考 第五节中土佛教的神不灭论 第六节刘宋朝的神灭不灭之辨 第七节萧梁、北齐的神灭不灭之诤 第八节宋代以来的形神观 第九节道教生死观 第九章史料中的轮回事件 第一节不昧宿因 第二节活佛转世 第三节借尸还魂 第四节死后复生与神游 第五节生摄冥职 第六节亡魂鬼神托梦 第七节死后来报与亡者现形 第八节附体传语 第九节见鬼神、闹鬼及其它怪异 第十节佛教感应与因果现报 第十一节对史料中轮回事件的检讨 第十章轮回说与心灵学 第一节“再生人”何其多 第二节濒死体验与临终视觉 第三节脱体经验
- 5 - 第四节 汉代关于形神关系的思考 第五节 中土佛教的神不灭论 第六节 刘宋朝的神灭不灭之辨 第七节 萧梁、北齐的神灭不灭之诤 第八节 宋代以来的形神观 第九节 道教生死观 第九章 史料中的轮回事件 第一节 不昧宿因 第二节 活佛转世 第三节 借尸还魂 第四节 死后复生与神游 第五节 生摄冥职 第六节 亡魂鬼神托梦 第七节 死后来报与亡者现形 第八节 附体传语 第九节 见鬼神、闹鬼及其它怪异 第十节 佛教感应与因果现报 第十一节 对史料中轮回事件的检讨 第十章 轮回说与心灵学 第一节 “再生人”何其多 第二节 濒死体验与临终视觉 第三节 脱体经验
第四节魂灵、鬼及其它奇事 第五节对有关生死的超常现象之解释 第六节从佛法看心灵现象 对生死之谜破解历程的反思(结语)
- 6 - 第四节 魂灵、鬼及其它奇事 第五节 对有关生死的超常现象之解释 第六节 从佛法看心灵现象 对生死之谜破解历程的反思（结语）
绪 生死之迷——人类理智面临的尖刻挑战 以“智慧生物”自命的人类,生来便陷入了智慧与愚昧(用 佛教术语,可称为“明与无明”)矛盾冲突的困扰中。诚如庄子 所慨叹:“吾生也有涯,而知也无涯!”无限的未知领域,如同 宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗,紧紧包围着人, 人每走一步,都必须燃起自心智慧的火炬,去开辟道路。解谜, 似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜,悬在人类文明征途上 的一道道关隘,就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考 问,就像禅门宗师陷虎迷狮的重重“公案”,逼迫欲闯关夺路者 交出答案 所有宇宙之谜中,最难解、最恼人,而对个人和社会又至为 切近急迫的,是关于揭谜者自身的谜:人从哪里来?生命渊源于 何处?人只是一架思维机器,还是具有所谓“灵魂”的半神灵? 人在宇宙中的地位如何?人一死永灭,还是有来生后世?这些问 题中,从生死之谜,尤其是死后有无续存的问题,关系到每个人 最切身、最根本的利益,对它的解答,是人们决定人生态度、人 生目标,建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学 发展史》所说:“人死后,是否还有某种生活’?如果没有, 那么人生前的善恶还有多少意义?如果有,那么人生前的行为对
- 7 - 绪 言 生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战 以“智慧生物”自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧（用 佛教术语，可称为“明与无明”）矛盾冲突的困扰中。诚如庄子 所慨叹：“吾生也有涯，而知也无涯！”无限的未知领域，如同 宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人， 人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。解谜， 似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜，悬在人类文明征途上 的一道道关隘，就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考 问，就像禅门宗师陷虎迷狮的重重“公案”，逼迫欲闯关夺路者 交出答案。 所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为 切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于 何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”的半神灵？ 人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问 题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人 最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人 生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学 发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有， 那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对
死后有什么影响?这一切,都要落实到人生前应如何行动,应如 何对待自己的一生?(《魏晋南北朝》卷758页)广而言之,则 社会、人类群体对这一问题的普遍解答,实为整个社会人类文明 创立的出发点和基石。揭开生死之谜无疑成为人类智慧面临的要 务。从某种意义上讲,对生死之谜的破解,要比衣食住行条件的 改善、工业新产品的发明等现实问题,更为现实,更为重要。 实际上,早在人类文明发轫的初始,远祖们就开始破解人类 自身的生死之谜,提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健 全的文明人,若没有对生死之迷的解答作舵和桨,大概很难使自 己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人,从僧侣修 士、哲人智者、英雄领袖,到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗,无 不有各自对生死问题的答案。即使他不承思考过这个问题,这个 问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。 人类破解自身生死之谜的途径,除了十九世纪德国著名生物 学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法—自然科学的观察实 验方法、发生进化史的方法、哲学思辨方法,还应加上宗教的方 法,总共不出四种方法。其中自然科学的观察实验法和发生进化 史的方法,到近代才显发达,自然科学的方法在研究物质现象方 面虽然大显神通,成果斐然,但用来研究研究者自身时,却最显 软弱无力,至今尚拿不出足以强迫人信服死后有无续存的确证。 哲学思辨方法带有主观性、艺术性和学究气,从来异说纷纭,各 执其是,难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服的效
- 8 - 死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如 何对待自己的一生？（《魏晋南北朝》卷 页）广而言之，则 758 社会、人类群体对这一问题的普遍解答，实为整个社会人类文明 创立的出发点和基石。揭开生死之谜无疑成为人类智慧面临的要 务。从某种意义上讲，对生死之谜的破解，要比衣食住行条件的 改善、工业新产品的发明等现实问题，更为现实，更为重要。 实际上，早在人类文明发轫的初始，远祖们就开始破解人类 自身的生死之谜，提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健 全的文明人，若没有对生死之谜的解答作舵和桨，大概很难使自 己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人，从僧侣修 士、哲人智者、英雄领袖，到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗，无 不有各自对生死问题的答案。即使他不承思考过这个问题，这个 问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。 人类破解自身生死之谜的途径，除了十九世纪德国著名生物 学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法——自然科学的观察实 验方法、发生进化史的方法、哲学思辨方法，还应加上宗教的方 法，总共不出四种方法。其中自然科学的观察实验法和发生进化 史的方法，到近代才显发达，自然科学的方法在研究物质现象方 面虽然大显神通，成果斐然，但用来研究研究者自身时，却最显 软弱无力，至今尚拿不出足以强迫人信服死后有无续存的确证。 哲学思辨方法带有主观性、艺术性和学究气，从来异说纷纭，各 执其是，难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服的效
应,何况哲学思辨总是少数具特殊禀赋的哲人智士的职事,不易 普及于民间。自远古以来,被社会多数人乃至全体信奉认同,据 以建立人生观、伦理观、价值观,作为全部生活支撑点的对自身 生死之谜的解答,主要由各种宗教所提供。 多数宗教,实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎,以 对人生死之谜的解答为重要神学支柱,多宣扬人死后心灵进程并 非终结,或灵魂永存,或轮回再生,行善者死后享福,作恶者死 后受罪,以此创造劝善止恶的社会教化效益,解除人们对死亡的 恐惧,调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中,此类观 念为全球各地的绝大多数人所深信不疑,在各种社会意识形态 中,对社会秩序的维持稳定,起着最为重大的作用。在今天的世 界上,还有多半人信奉各种宗教,相信灵魂不死和轮回再生之 宗教对人自身生死之谜的解答,或称作天降神授,或云乃古 圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辨方法予以论 证,但在多数宗教徒那里,大概主要是出于内心的宗教需要,作 为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。近代以来,自然科学突飞 猛进,宇宙之谜被一个个揭开,基督教等的上帝创世说被推翻, 天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及,使不少人自信 人自身之谜已被揭破。宗教贬值,信仰转移于科学与金钱、确认 人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来 的,是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道
- 9 - 应，何况哲学思辨总是少数具特殊禀赋的哲人智士的职事，不易 普及于民间。自远古以来，被社会多数人乃至全体信奉认同，据 以建立人生观、伦理观、价值观，作为全部生活支撑点的对自身 生死之谜的解答，主要由各种宗教所提供。 多数宗教，实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎，以 对人生死之谜的解答为重要神学支柱，多宣扬人死后心灵进程并 非终结，或灵魂永存，或轮回再生，行善者死后享福，作恶者死 后受罪，以此创造劝善止恶的社会教化效益，解除人们对死亡的 恐惧，调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中，此类观 念为全球各地的绝大多数人所深信不疑，在各种社会意识形态 中，对社会秩序的维持稳定，起着最为重大的作用。在今天的世 界上，还有多半人信奉各种宗教，相信灵魂不死和轮回再生之 说。 宗教对人自身生死之谜的解答，或称作天降神授，或云乃古 圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辨方法予以论 证，但在多数宗教徒那里，大概主要是出于内心的宗教需要，作 为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。近代以来，自然科学突飞 猛进，宇宙之谜被一个个揭开，基督教等的上帝创世说被推翻， 天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及，使不少人自信 人自身之谜已被揭破。宗教贬值，信仰转移于科学与金钱、确认 人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来 的，是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道
德退化、环境污染。 其实,只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度,便无理 由妄称人自身之谜已全被揭破,无理由对人死后续存与否的问题 作出决断的答案。人死永灭,仍然只是据尚不究竟的科学知识所 作的哲学推论,确认其为真理,仍与宗教徒确认灵魂不死为真理 样,具有信仰主义的性质,无充足理由奉为科学结论。近现代 的科学巨人,几乎无不承认科学对人自身认识浮浅,对灵魂、意 识、死后有无续存的问题,持审慎态度。恩格斯在总结了当时自 然科学关于生命现象的研究成果后说,生命最初怎样从无机物中 产生的问题尚未解决,至于死亡,“或者是有机体的解体,除了 那组成有机体实体的化学构成部分,再不留下什么东西;或者还 留下某种生命的本原,即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这 种本原不仅比人,而且比一切活的有机体都活得更久。”(《自 然辨证法·生与死》)当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威 F·C·艾克尔斯,根据多年的研究成果,认为意识是先天本有 的,大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在,“这 是一个超越科学的问题,科学家应当忍住作出明确的否定的回 答。”(《脑—精神问题是科学的前沿》1975年) 最具挑战性的,是一类充斥古籍、超越时域而流传的与生 死、灵魂有关,似乎在证明是灵魂不死、再生的特异现象,如记 忆前世、活见鬼、脱体经验、濒死和死后复活体验、附体、借尸 还魂等,并不因科学进步和人们不信此类现象而绝迹,总还是时
- 10 - 德退化、环境污染。 其实，只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度，便无理 由妄称人自身之谜已全被揭破，无理由对人死后续存与否的问题 作出决断的答案。人死永灭，仍然只是据尚不究竟的科学知识所 作的哲学推论，确认其为真理，仍与宗教徒确认灵魂不死为真理 一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近现代 的科学巨人，几乎无不承认科学对人自身认识浮浅，对灵魂、意 识、死后有无续存的问题，持审慎态度。恩格斯在总结了当时自 然科学关于生命现象的研究成果后说，生命最初怎样从无机物中 产生的问题尚未解决，至于死亡，“或者是有机体的解体，除了 那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还 留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这 种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”（《自 然辨证法·生与死》）当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威 F C · ·艾克尔斯，根据多年的研究成果，认为意识是先天本有 的，大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在，“这 是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回 答。”（《脑——精神问题是科学的前沿》 年） 1975 最具挑战性的，是一类充斥古籍、超越时域而流传的与生 死、灵魂有关，似乎在证明是灵魂不死、再生的特异现象，如记 忆前世、活见鬼、脱体经验、濒死和死后复活体验、附体、借尸 还魂等，并不因科学进步和人们不信此类现象而绝迹，总还是时
