第一单元中国传统文化主流思想的演变 春秋至西汉治国思想的演变 春秋战国 百家争鸣,异彩纷呈 秦朝 法家思想,严刑峻法 西汉初—道家思想,无为而治 汉武帝时 儒家思想,正统独尊
第一单元 中国传统文化主流思想的演变 春秋至西汉治国思想的演变 ——百家争鸣，异彩纷呈 ——法家思想，严刑峻法 ——道家思想，无为而治 ——儒家思想，正统独尊 春秋战国 秦 朝 西汉初 汉武帝时
第馔黜百家,独尊术 一个王朝一个帝王一个读书人 盒 匈 西汉 汉时趣仝用 西汉(前202公元9年)汉武帝(前15687年)董仲舒(前179104年)
一个王朝 一个帝王 一个读书人 西汉（前202-公元9年） 汉武帝（前156-87年） 董仲舒（前179-104年）
背景:从“无为”到“有为” 汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥 馑。凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民 得卖子,就食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天 子不能具醇驷,而将相或乘牛车。 《汉书·食货志》 如果你生活在汉初,你建议用哪家思想治国? 1、汉初的“无为而治” (1)客观原因:西汉初年,经济残破,百废待兴; 黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; (2)主观原因:汉初统治者吸取秦亡的教训
一、背景：从“无为”到“有为” 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥 馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民 得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？ 1、汉初的“无为而治” （1）客观原因： 西汉初年，经济残破，百废待兴； 黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; （2）主观原因：汉初统治者吸取秦亡的教训
概念阐释什么是“无为而治”? “无为”:遵循自然的法则而不妄为; 治”:治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为,不是什么都 不做。应该是不妄为,不随意而为,不违 道而为
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么都 不做。应该是不妄为，不随意而为，不违 道而为。 什么是“无为而治”？
、提出背景:从“无为”到“有为” 原因:秦末战火频繁,社会经济破坏严重 表现:休养生息政策(减轻田租、释 “无为 放奴婢、复员士兵、和亲、萧 而治” 规曹随) 影响:
一、提出背景：从“无为”到“有为” “无为 而治” 秦末战火频繁，社会经济破坏严重 休养生息政策（减轻田租、释 放奴婢、复员士兵、和亲、萧 规曹随） 影响 ： 原因: 表现：
背景:从“无为”到“有为” 汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥 馑。凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民 得卖子,就食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天 子不能具醇驷,而将相或乘牛车 《汉书·食货志》 “至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则 民人给家足,都鄙廪庾( (lin yu粮仓)尽满,而府库 余财。京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。太仓之粟 陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。众庶街巷有 马。阡陌之间成群,乘悖牝( Zi pIi母马)者而不得 会聚。” 《后汉书食货志》 积极经济发展,生活安定,社会繁荣,国力日盛
一、背景：从“无为”到“有为” 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥 馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民 得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则 民人给家足，都鄙廪庾（lǐn yǔ 粮仓）尽满，而府库 余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟 陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有 马。阡陌之间成群，乘牸牝（zi pin 母马）者而不得 会聚。” ——《后汉书.食货志》 经济发展，生活安定，社会繁荣，国力日盛
今诸侯或连城数十,地方千里,缓则骄奢易为淫乱,急则 阻甘而公川言邮 “道家哲学正好符合汉初统治者的需要,他 富 们的政策是除秦苛法,与民休息,使国家在 长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气 恢复了,道家哲学就不再适用了,而需要 个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说 中找到了它 大夏 一冯友兰《中国哲学简史》 身、发毛 汉 刘物即位时国形蒡 匈奴威胁、边患不止诸侯做大,威胁中央
今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则 阻其强而合从以逆京师。 ——《史记》 富者田连阡陌，贫者无立锥之地。——《汉纪》 刘彻即位时郡国形势图 匈奴威胁、边患不止 诸侯做大，威胁中央 “道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他 土地兼并 们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在 长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气 恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一 个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说 中找到了它。” ——冯友兰《中国哲学简史》
汉武帝“有为”的表现 政治: (1)加强中央集权:颁布推恩令 (2)加强皇权:中外朝制 心A经济: 实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运 物价管理、向工商业者加征重税等,抑 汉武帝刘彻制富商大贾的势力 (公元前军 成功反击匈奴;派张骞出使西域等 156年~前|外交:打通“丝绸之路 87年)文化思想:“罢黜百家,独尊儒术
汉武帝刘彻 （公元前 156年~前 87年） 汉武帝 “有为”的表现 政治： （1）加强中央集权：颁布推恩令 （2）加强皇权：中外朝制； 经济： 实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、 物价管理、向工商业者加征重税等，抑 制富商大贾的势力。 军事： 成功反击匈奴；派张骞出使西域等 外交：打通“丝绸之路” 文化思想：“罢黜百家，独尊儒术
二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出 诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适 应汉武帝的统治需要? ①法家①有利于加强专制集权 ②易导致暴政x ②墨家:站在小生产者的立场 ③道家:不适应形势的发展 ④儒家 ①有利于缓和阶级矛盾 ②不利于加强中央集权
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适 应汉武帝的统治需要？ ①法家：①有利于加强专制集权 站在小生产者的立场 ②易导致暴政 不适应形势的发展 ② 不利于加强中央集权 ②墨家： ③道家： ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒的新儒学思想 展盛 春秋繁露卷 董 象萬服 超然雖欲從之末由 在服養 舒 《春秋繁露》书影 新的体现:把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅 合到儒家思想中,加以改造而形成具有时代特色的 新的儒学体系
《春秋繁露》书影 新的体现：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅 合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的 新的儒学体系。 董仲舒的新儒学思想