第二节 莫高窟 一、概况 莫高夏，俗称“千佛洞”，位于今敦煌市城区系南2邵千米鸣沙山东蓝的崖摩上，南北长 的1600米。上下5层，高低错落。据博李怀让《重修莫高扇佛套碑》记载，莫高扇始建于 公元3年（前秦建元二年），历经十六国，北慧、西魏、北周、隋、唐、五代.宋、西夏， 元等朝代，违续营造千年之久。唐代是莫高府全盛时代，洞宜量达千洞。现在保存有壁画和 型像的洞庭92个，壁西面积45000余平方米，塑像2000多身，唐来症输木构建筑5座， 莲花柱石和铺地花砖数千块。莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体的博大精深的艺 术假登，是中国和世界人类文化艺术的瑰宝，莫高宜是世界上现存规榄最宏大，保存最完好 的的佛教艺术宝室库，被誉为“东方艺术明珠”和“墙量上的图书馆”（图4一1）。 图41莫高宜（局部） [知识拓展】 “其高”的含义 “翼高”是唐代以来在数壤城沙漠附近的一种乡。坊里和山的名称。鸣沙山又称为满 高山，山下有漠高多。千佛测在漠高山下，属漠高多管辖，莫高窟由此演变两来，包有研究 者认为。石富建造在降沙山崖星上，鸣沙山较之周围地形又高，“沙漠”的“溪”与“莫高 富”的“莫”掌，古语可以通用，在沙漠高处开雪的测室即叫其高扈。 莫高宜开创者是乐等神师。据唐代碑文记载，乐饼禅师杖锡游方到敦雄的三危山下。时 近黄昏。忽见三意山金光万道，仿佛有千万尊佛最身其间，逐发愿在鸣沙山东麓断崖岩度上 开凿了第一个洞息。 此后，法良神师从东方到此，在乐博的盒旁建闲修祥。在随后的多年间，莫高童建 造起大大小小0多个洞窟。此后，北魏、西珠和北周时期，统治者崇信佛教，佛窟发展较 快。南唐时期，随着丝鲷之路的繁荣。莫高屈丰常兴盛。安史之乱后，败煌先后由吐蒂和白 义军管辖，但开宿造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高启渐趋衰落，仅以重修 前制宜室为主，新建极少。元代后莫高庭停止了兴建并逐渐连没于世人的程野中，直到清康 展之后，才重新为世人注意， [知识拓展]
第二节 莫高窟 一、概况 莫高窟，俗称“千佛洞”，位于今敦煌市城区东南 25 千米鸣沙山东麓的崖壁上，南北长 约 1600 米，上下 5 层，高低错落。据唐李怀让《重修莫高窟佛龛碑》记载，莫高窟始建于 公元 366 年（前秦建元二年），历经十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、 元等朝代，连续营造千年之久。唐代是莫高窟全盛时代，洞窟数达千洞。现在保存有壁画和 塑像的洞窟 492 个，壁画面积 45 000 余平方米,塑像 2 000 多身，唐宋窟檐木构建筑 5 座， 莲花柱石和铺地花砖数千块。莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体的博大精深的艺 术殿堂，是中国和世界人类文化艺术的瑰宝。莫高窟是世界上现存规模最宏大、保存最完好 的的佛教艺术宝库，被誉为“东方艺术明珠”和“墙壁上的图书馆”（图 4-1）。 图 4-1 莫高窟（局部） ［知识拓展］ “莫高”的含义 “莫高”是唐代以来在敦煌城沙漠附近的一种乡、坊里和山的名称。鸣沙山又称为漠 高山，山下有漠高乡。千佛洞在漠高山下，属漠高乡管辖，莫高窟由此演变而来。也有研究 者认为，石窟建造在鸣沙山崖壁上，鸣沙山较之周围地形又高，“沙漠”的“漠”与“莫高 窟”的“莫”字，古语可以通用，在沙漠高处开凿的洞窟即叫莫高窟。 莫高窟开创者是乐僔禅师。据唐代碑文记载，乐僔禅师杖锡游方到敦煌的三危山下，时 近黄昏，忽见三危山金光万道，仿佛有千万尊佛显身其间，遂发愿在鸣沙山东麓断崖岩壁上 开凿了第一个洞窟。 此后，法良禅师从东方到此，在乐僔的窟旁建洞修禅。在随后的 30 多年间，莫高窟建 造起大大小小 70 多个洞窟。此后，北魏、西魏和北周时期，统治者崇信佛教，佛窟发展较 快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟非常兴盛。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归 义军管辖，但开窟造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修 前朝窟室为主，新建极少。元代后莫高窟停止了兴建并逐渐湮没于世人的视野中，直到清康 熙之后，才重新为世人注意。 ［知识拓展］
三危山及其“金光”现象 三危山在教煌地方志型械列为“数准八景”之首，将为“危峰东时”。三危山东西绵挺 数十里，主峰隔大康河与鸣沙山相望，其三峰耸峰。“如危致坠，故云三危”。唐幸怀让《重 修莫高瘤佛龙神)载：“其高宫者，版初秦建元二年，有沙门乐傅。戒行清虚，执心俗静， 尝杖锡林野，行上此山，忽见金光。状有千佛，速策空害岩，造窟一龛。”莫高窟因三危山 佛光而建。乐傅所见“金光”，“千佛”，当然是一种幻党。地质料学考察证明：三危山为砂 架老层，老石颜色群黑相何，酱石内含有石英等许多矿物质，山上不生草木，由于山岩成分 和颜色较为特殊，在大而刚过，黄昏降临，空气叉格外清新的情况下，经革日余厚一厘，山 上的各色老石便同岩面上来干的雨水及空气中的水分一齐反射出五彩续粉的光芒，将万道金 光的灿烂景象展现在人们曜前。 0世纪初，在莫高定又发现了藏经洞，洞内藏有公元4世妃至10世纪的佛教经卷、社 会文节、刺绣、绢面、法器等文物5万余件。这些文献是都个时代杜会文化的原始记录，为 研究中国及中亚古代历史、地理、炭教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技等提 供了数量巨大、内容十分丰富的珍贵资料，因面被誉为“中古时代的百科全书”、“古代学术 的海洋”。备受国内外学者关注，并最锋形成了国际上著名的敦煌学， 敦煌是中国文化，印度文化、波斯文化、吉希醋文化的汇流之地。也是佛教、道教、袄 载、厚尼教、景教等素教的汇聚交流之地，以莫高童为代表的石留艺术和以藏经测敦煌文献 为代表的敦煌文化正是东西方文化交流的结品。1987年联合国教科文组织将莫高府列入“世 界文化速产名录”。世界遭产委员会对莫高宜的评价是：莫高庭地处丝到之路的一个战略要 点。它不仅是东西方贸号的中转站，同时也是炭教、文化和如试的交汇处。莫高扁的92 个小右窟和洞穴陆字。以其雕像和壁画闻名于世，展示了延线千年的佛教艺术（图一2）。 图2莫高扇标志性建筑一九层校 [知讽拓晨] 莫高瘤的洞留形制 莫高短的洞瘟从建筑形制未看大体有神瘟、中心柱瘤和聚堂瘟三种形式，也有大像富和 湿菜案等特割的痕型。样宫是僧人们用以坐样修行的洞席。中心柱腐也释塔店室。平面为长 方形，在洞瘤的后部有一个方形的柱子，直通痘项。移为塔柱，象任着佛塔，供人礼拜。疑 堂官是为数最多的满瘤，通常平面为方形，在石宫正面开一大笔，这种刺窟空侧较大。如顺 堂一样。所以将为景堂育。国案顶为履斗顶形。也叫覆斗顶瘤。唐代后期还出现了一种不开
三危山及其“金光”现象 三危山在敦煌地方志里被列为“敦煌八景”之首，称为“危峰东峙”。三危山东西绵延 数十里，主峰隔大泉河与鸣沙山相望，其三峰耸峙，“如危欲坠，故云三危”。唐李怀让《重 修莫高窟佛龛碑》载：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静， 尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。”莫高窟因三危山 佛光而建。乐僔所见“金光”、“千佛”，当然是一种幻觉。地质科学考察证明：三危山为砂 浆岩层，岩石颜色赭黑相间，岩石内含有石英等许多矿物质，山上不生草木，由于山岩成分 和颜色较为特殊，在大雨刚过，黄昏降临，空气又格外清新的情况下，经落日余晖一照，山 上的各色岩石便同岩面上未干的雨水及空气中的水分一齐反射出五彩缤纷的光芒，将万道金 光的灿烂景象展现在人们眼前。 20 世纪初，在莫高窟又发现了藏经洞，洞内藏有公元 4 世纪至 10 世纪的佛教经卷、社 会文书、刺绣、绢画、法器等文物 5 万余件。这些文献是那个时代社会文化的原始记录，为 研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技等提 供了数量巨大、内容十分丰富的珍贵资料，因而被誉为“中古时代的百科全书”、“古代学术 的海洋”，备受国内外学者关注，并最终形成了国际上著名的敦煌学。 敦煌是中国文化、印度文化、波斯文化、古希腊文化的汇流之地，也是佛教、道教、祆 教、摩尼教、景教等宗教的汇聚交流之地，以莫高窟为代表的石窟艺术和以藏经洞敦煌文献 为代表的敦煌文化正是东西方文化交流的结晶。1987 年联合国教科文组织将莫高窟列入“世 界文化遗产名录”。世界遗产委员会对莫高窟的评价是：莫高窟地处丝绸之路的一个战略要 点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高窟的 492 个小石窟和洞穴庙宇，以其雕像和壁画闻名于世，展示了延续千年的佛教艺术（图 4-2）。 图 4-2 莫高窟标志性建筑——九层楼 ［知识拓展］ 莫高窟的洞窟形制 莫高窟的洞窟从建筑形制来看大体有禅窟、中心柱窟和殿堂窟三种形式，也有大像窟和 涅槃窟等特别的窟型。禅窟是僧人们用以坐禅修行的洞窟。中心柱窟也称塔庙窟，平面为长 方形，在洞窟的后部有一个方形的柱子，直通窟顶，称为塔柱，象征着佛塔，供人礼拜。殿 堂窟是为数最多的洞窟，通常平面为方形，在石窟正面开一大龛。这种洞窟空间较大，如殿 堂一样，所以称为殿堂窟。因窟顶为覆斗顶形，也叫覆斗顶窟。唐代后期还出现了一种不开
是的服童意，只在痕中央设棉坛，佛坛上有众多偶像，不管什么形制的刺宫，案内都要摩出 佛像铁人札舟，窟项和四壁都马满了壁画，壁高的内容主要是依据佛经马出佛像或者佛教故 事，表现佛国世界，配合塑像，使宫内形成一个完整的佛教世界，这些壁西与影型体现着占 代艺术家们的无比智慧，反映了中古时代我回绘西和雕罩艺术的光年戒就，是我们了解中 属传统文化以及中外文化交流的重要资料 二、壁画 莫高窗最通主要分布在石食而道、四最、中心柱四面及童项的蓬井和四按等部位，莫高 童崖体由卵石和积沙沉淀站结而成。卵石坚硬。沙层疏松。不适合灌刻。古人茜童之后，在 整治过的石壁上，涂抹二至三层草泥，通过布局定位，起稿、涂色，定形，完成壁西形象的 绘画。与石刻相比较。绘画贵工少，易于描绘细节，人物场景的一点一南都可以精绘入画， 表现佛经内容及社会风情都比石刻更广泛、丰富和详尽。这也是莫高启有别于云冈石席、龙 门石肩最大的特点和独具的优势。 莫高扁壁面绘制的内容以佛教西材为主，兼有中国古代的摔话题材和社会生话的场景， 它既是一部活的美术史，又是中国古代杜会政治、经济、军事，文化、民族关系、中外交流 等历史形象的货料宝库。莫高庭屋桶从内容米看，大改可以分为佛像画、佛教故事属（包括 本生校事、佛传故事，因缘放事、佛教史迹故事)、中国传统神话思材图西，经变面，供养 人画像、装峰图案新等。 《一)佛像西 佛像画是佛数壁面中的主要组成部分。佛像包括佛与弟子、菩萨、天王等尊像。莫高庭 壁画中，既有释刻单尼、三世佛、七世佛、十方诸佛等佛像面，也有观音、大势至、文殊、 普赞、弥勒等善萨像，还有天王、龙王，药叉，乾侧婆（飞天）等天龙八部。这些量面大都 画在说法图中。 说法图是表现佛说法的场面，通常画出一铺三身，五身或者更多的摩像，中央为如来佛， 两侧为佛弟子、菩萨以及天王等。唐代的说法图，人物大量增加。画家更注重对不同人物个 性的刻面，出现了很多杰出的作品。如初唐第57窟南摩的说法图，面中佛、菩萨，弟子等 形象达十五六身，其中左侧的時侍菩萨拾制得最为优美，地头戴花冠，上身平棵，月拔长巾， 身佩吸略，一手上爷轻扶飘带，一手托供品，体志优美，身体略呈“S”形，目光下视。若 有所思。肌肤细腻，体现出雍容高贵的美，量综是一位贵妇人的形象（图43）。 图43第57窟（韧唐）南壁的说法图 《二》佛教故事西
龛的殿堂窟，只在窟中央设佛坛，佛坛上有众多佛像。不管什么形制的洞窟，窟内都要塑出 佛像供人礼拜，窟顶和四壁都画满了壁画。壁画的内容主要是依据佛经画出佛像或者佛教故 事，表现佛国世界，配合塑像，使窟内形成一个完整的佛教世界。这些壁画与彩塑体现着古 代艺术家们的无比智慧，反映了中古时代我国绘画和雕塑艺术的光辉成就，也是我们了解中 国传统文化以及中外文化交流的重要资料 二、壁画 莫高窟壁画主要分布在石窟甬道、四壁、中心柱四面及窟顶的藻井和四披等部位。莫高 窟崖体由卵石和积沙沉淀黏结而成，卵石坚硬，沙层疏松，不适合雕刻。古人凿窟之后，在 整治过的石壁上，涂抹二至三层草泥，通过布局定位，起稿、涂色、定形，完成壁画形象的 绘画。与石刻相比较，绘画费工少，易于描绘细节，人物场景的一点一滴都可以精绘入画， 表现佛经内容及社会风情都比石刻更广泛、丰富和详尽。这也是莫高窟有别于云冈石窟、龙 门石窟最大的特点和独具的优势。 莫高窟壁画绘制的内容以佛教题材为主，兼有中国古代的神话题材和社会生活的场景， 它既是一部活的美术史，又是中国古代社会政治、经济、军事、文化、民族关系、中外交流 等历史形象的资料宝库。莫高窟壁画从内容来看，大致可以分为佛像画、佛教故事画（包括 本生故事、佛传故事、因缘故事、佛教史迹故事）、中国传统神话题材图画、经变画、供养 人画像、装饰图案画等。 （一）佛像画 佛像画是佛教壁画中的主要组成部分。佛像包括佛与弟子、菩萨、天王等尊像。莫高窟 壁画中，既有释迦牟尼、三世佛、七世佛、十方诸佛等佛像画，也有观音、大势至、文殊、 普贤、弥勒等菩萨像，还有天王、龙王、药叉、乾闼婆（飞天）等天龙八部。这些壁画大都 画在说法图中。 说法图是表现佛说法的场面。通常画出一铺三身、五身或者更多的尊像，中央为如来佛， 两侧为佛弟子、菩萨以及天王等。唐代的说法图，人物大量增加，画家更注重对不同人物个 性的刻画，出现了很多杰出的作品。如初唐第 57 窟南壁的说法图，画中佛、菩萨、弟子等 形象达十五六身。其中左侧的胁侍菩萨绘制得最为优美。她头戴花冠，上身半裸，肩披长巾， 身佩璎珞，一手上举轻扶飘带，一手托供品，体态优美，身体略呈“S”形，目光下视，若 有所思，肌肤细腻，体现出雍容高贵的美，俨然是一位贵妇人的形象（图 4-3）。 图 4-3 第 57 窟（初唐）南壁的说法图 （二）佛教故事画
佛教故事通主要有四类，一是描述释迦牟尼一生经历的佛传故事面：二是描述释迦牟尼 前世各种善行的本生放事画：三是课佛门弟子，善男信女和释测单尼度化众生的因缘故事画： 四是根据佛教圣迹、高釉事迹、感应故事等西成的佛教史迹西。 佛传故事讲述释迦车尼入胎、出生，成长、出家，苦修、悟道、降魔，成佛、说法到涅 繁一生的事连。释患牟尼本名乔达摩·秀达多，约公元前56两年诞生于古印度遍题罗卫国（今 尼泊尔境内)，父亲是净饭王，母亲是王后摩耶夫人。关于悉达多太子的降生有着种种神异 的传说。据说摩耶夫人梦见一个苦样乘六牙自象面来，于是身怀有孕。按古印度习俗，女人 生小孩一定要国娘家去生产，摩郑夫人国姐家时，途经兰赋尼园，她身体不适右手攀扶无忧 树时，太子就从地的右時降生了。太子刚生下来就能行走，他走了七步，每走一步脚下就生 出一朵莲花，太子想寻找一条解脱人间痛苦的途径，29岁那年出家修道，静坐苦修六年后， 在菩提树下沉思默想大悟。遂后。他开始收徒讲学。到各地传播佛法。铁得不少信众。他被 尊称为释迦单尼，意思是释逛族的圣人。后人又称他为佛死，意为大彻大悟的人。释迦车尼 适世后，他的弟子和信徒门将他一生的说教及话动。进行了整理，奉为经典推续传播，并将 许多吉代印度和东南亚促美的神话放事，民间放事用会到他的身上。现存的佛传故事实际上 是一部佛教神话传奇故事。 莫高扇壁面的棉传故事面大多选取一两个有代表性的情节米表现。如释速诞生前。保耶 夫人梦见白象的场面。称作“乘象入胎”。悉达多太子决定离家修行面骑马逾戴的场面，称 为“逾戴出家”。这两个情节。一个象任着释海的调生，一个象征着释速牟尼修行的开始， 是竖黄中最为常见的佛传场面。如初唐第329宜所画“夜半逾城”的场固。悉达多太子乘马 跃起，有四个小天人托着马足，正急速飞行，前后有飞天上下飞舞（图4-4） 图44第329窟（初唐）“夜半逾城” 北周时期开带的的第0窟人字被顶的佛传图，表现了从佛的诞生、出家直到成道为止 的故事，西面连线，形成长垫的形式，是完整表现了佛传内容的重画，在人字被的两被各以 三段长委画幅相接续，共面出87个情节。五代时朝的第61扇，在南、西、北三壁的下部采 用屏风面的形式西出了完整的佛传放事，内容更为丰富，从佛诞生前的种种传说放事到佛程 聚为止。共商出128个情节。西面中还反缺了当时社会生活中的一些情况，如歌舞宴乐、骑 射比武、农耕景象等等。 本生故事画的主题是描述释速伞尼前生忍辱牺牲、教世教人的种种事迹与善行的，如九 色鹿合己数人、萨矩太子舍身饲虎、尸毗王刺肉贸鹤等，虽然打上了宗教的色影，但保持着 印度民间故事的木色，佛教认为人是会轮国转世的。佛就是经过了无数次轮回转世，并且每 一次转世都做了很多善事或是经过刻苦修行，最后才成为佛。佛经里记载了释迦车尼佛在藏
佛教故事画主要有四类：一是描述释迦牟尼一生经历的佛传故事画；二是描述释迦牟尼 前世各种善行的本生故事画；三是讲佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的因缘故事画； 四是根据佛教圣迹、高僧事迹、感应故事等画成的佛教史迹画。 佛传故事讲述释迦牟尼入胎、出生、成长、出家、苦修、悟道、降魔、成佛、说法到涅 槃一生的事迹。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，约公元前 565 年诞生于古印度迦毗罗卫国（今 尼泊尔境内），父亲是净饭王，母亲是王后摩耶夫人。关于悉达多太子的降生有着种种神异 的传说。据说摩耶夫人梦见一个菩萨乘六牙白象而来，于是身怀有孕。按古印度习俗，女人 生小孩一定要回娘家去生产。摩耶夫人回娘家时，途经兰毗尼园，她身体不适右手攀扶无忧 树时，太子就从她的右胁降生了。太子刚生下来就能行走，他走了七步，每走一步脚下就生 出一朵莲花。太子想寻找一条解脱人间痛苦的途径，29 岁那年出家修道，静坐苦修六年后， 在菩提树下沉思默想大悟。遂后，他开始收徒讲学，到各地传播佛法，获得不少信众。他被 尊称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。后人又称他为佛陀，意为大彻大悟的人。释迦牟尼 逝世后，他的弟子和信徒们将他一生的说教及活动，进行了整理，奉为经典继续传播，并将 许多古代印度和东南亚优美的神话故事、民间故事附会到他的身上。现存的佛传故事实际上 是一部佛教神话传奇故事。 莫高窟壁画的佛传故事画大多选取一两个有代表性的情节来表现。如释迦诞生前，摩耶 夫人梦见白象的场面，称作“乘象入胎”。悉达多太子决定离家修行而骑马逾城的场面，称 为“逾城出家”。这两个情节，一个象征着释迦的诞生，一个象征着释迦牟尼修行的开始， 是壁画中最为常见的佛传场面。如初唐第 329 窟所画“夜半逾城”的场面，悉达多太子乘马 跃起，有四个小天人托着马足，正急速飞行，前后有飞天上下飞舞（图 4-4）。 图 4-4 第 329 窟（初唐） “夜半逾城” 北周时期开凿的的第 290 窟人字披顶的佛传图，表现了从佛的诞生、出家直到成道为止 的故事，画面连续，形成长卷的形式，是完整表现了佛传内容的壁画。在人字披的两披各以 三段长卷画幅相接续，共画出 87 个情节。五代时期的第 61 窟，在南、西、北三壁的下部采 用屏风画的形式画出了完整的佛传故事，内容更为丰富，从佛诞生前的种种传说故事到佛涅 槃为止，共画出 128 个情节。画面中还反映了当时社会生活中的一些情况，如歌舞宴乐、骑 射比武、农耕景象等等。 本生故事画的主题是描述释迦牟尼前生忍辱牺牲、救世救人的种种事迹与善行的，如九 色鹿舍己救人、萨埵太子舍身饲虎、尸毗王割肉贸鸽等，虽然打上了宗教的色彩，但保持着 印度民间故事的本色。佛教认为人是会轮回转世的。佛就是经过了无数次轮回转世，并且每 一次转世都做了很多善事或是经过刻苦修行，最后才成为佛。佛经里记载了释迦牟尼佛在前
世的无数善行故事，这些故事就陈为本生故事。棉教徒把择迦牟尼的生蒂绘成与众行善的 国王，王子、餐者，或是动物中的鹿王、默王，象王、洲王等。莫高血度西的本生故事面内 容丰富、题材多样、延续时间长，基称艺术精品。 [知识拓晨] 丸色鹿本生 古印废但河摩边，任看一只美丽的鹿，它的皮毛花蚁爽桶，有九种颜色，所以黎为九色 鹿。一天，有一个人掉入恒河，在急流中挣扎呼教。九色鹿见状，不顺自已的安危，奋力将 菊水人数到岸上，溺水人千愿万德，指天发督不将九色虚的行除告诉任何人，如果造青昏言， 就会身长满毒亮，痛苦而死，当他回到城里时，看到城门口贴着一张告示。原来这个国家的 王后做了一个梦，梦见一只十分美丽的九色鹿，她要求国王相餐九色鹿，用鹿皮为地做衣服， 国王布告悬赏：有知流九色德行踪者，愿意分一半的属土给他，并赏赐全银无数。滑水人见 利忘义。到富廷告密。第二天，国王常领大批人马到恒河边捕装九色鹰，九色鹿正在午睡， 好用友乌精唤醒九色鹿时，漏水人桥国王及大队人马已到面前，九色鹿毫不是惧，邪首走向 黑王，诉说了它普教滑水人的经过。黑王深受感动，感叹鹿为普类，尚且如道善恶，而人却 怎么做出忘思负义的事。于是下令放了九色鹿，并告示全回保护这只美丽的九色鹿。溺水人 因造青了自已的管言。浑身长满毒疮，不久便痛苦面死。第57留中的画面采用长卷连环画 的形式，技雨头到中央的顺序，详细描始了故事发展的经过，把九色鹿向国王陈速事情经址 的场面画在中央，突出了昂然树立的九色德形象（图5）， 图45第257庭〔北麓)西壁九色电王本生故事画（局部） 因缘故事主要讲的是释迦伞尼以因果报应之说，度化众生和佛门弟子，善男信女的故事。 莫高童中所属题材有须摩提女因修、五百强盗成佛（得眼林故事）、微妙比丘尼现身说法等 等。有些内容离奇，情节由折，颜有戏期性，是壁画中最引人入胜的内容。 [知识柘晨] 五百保姿成佛（得限林故事） 古代印度某国有五百强些经常掩幼作乱，后来国王派兵与强查藏战，修于肥五百强些全 部辅茂，处以根利，有的别眼，有的割鼻，强壶们在树林中痛苦衰号，哭声德功了天上之。 于是，锈以感恶心从天而降，为他们说法，使绝们悔悟而争相版依佛门，佛蚊撒下神药。使 他们的伤口意合，眼晴复明，五百强盗改形归正。努力修行，终于个个得成正果
世的无数善行故事，这些故事就称为本生故事。佛教徒把释迦牟尼的前生描绘成与众行善的 国王、王子、贤者，或是动物中的鹿王、猴王、象王、狮王等。莫高窟壁画的本生故事画内 容丰富、题材多样、延续时间长，堪称艺术精品。 ［知识拓展］ 九色鹿本生 古印度恒河岸边，住着一只美丽的鹿，它的皮毛花纹斑斓，有九种颜色，所以称为九色 鹿。一天，有一个人掉入恒河，在急流中挣扎呼救。九色鹿见状，不顾自己的安危，奋力将 溺水人救到岸上。溺水人千恩万谢，指天发誓不将九色鹿的行踪告诉任何人，如果违背誓言， 就全身长满毒疮，痛苦而死。当他回到城里时，看到城门口贴着一张告示。原来这个国家的 王后做了一个梦，梦见一只十分美丽的九色鹿，她要求国王捕捉九色鹿，用鹿皮为她做衣服。 国王布告悬赏：有知道九色鹿行踪者，愿意分一半的国土给他，并赏赐金银无数。溺水人见 利忘义，到宫廷告密。第二天，国王带领大批人马到恒河边捕捉九色鹿。九色鹿正在午睡， 好朋友乌鸦唤醒九色鹿时，溺水人带国王及大队人马已到面前。九色鹿毫不畏惧，昂首走向 国王，诉说了它搭救溺水人的经过。国王深受感动，感叹鹿为兽类，尚且知道善恶，而人却 怎么做出忘恩负义的事。于是下令放了九色鹿，并告示全国保护这只美丽的九色鹿。溺水人 因违背了自己的誓言，浑身长满毒疮，不久便痛苦而死。第 257 窟中的画面采用长卷连环画 的形式，按两头到中央的顺序，详细描绘了故事发展的经过，把九色鹿向国王陈述事情经过 的场面画在中央，突出了昂然挺立的九色鹿形象（图 4-5）。 图 4-5 第 257 窟（北魏）西壁 九色鹿王本生故事画（局部） 因缘故事主要讲的是释迦牟尼以因果报应之说，度化众生和佛门弟子、善男信女的故事。 莫高窟中所画题材有须摩提女因缘、五百强盗成佛（得眼林故事）、微妙比丘尼现身说法等 等。有些内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性，是壁画中最引人入胜的内容。 ［知识拓展］ 五百强盗成佛（得眼林故事） 古代印度某国有五百强盗经常抢劫作乱，后来国王派兵与强盗激战，终于把五百强盗全 部捕获，处以极刑，有的剜眼，有的割鼻，强盗们在树林中痛苦哀号。哭声惊动了天上之佛， 于是，佛以慈悲心从天而降，为他们说法，使他们悔悟而争相皈依佛门，佛就撒下神药，使 他们的伤口愈合、眼睛复明。五百强盗改邪归正，努力修行，终于个个得成正果
佛教史选画是表现佛教传说与传播历史的画面，有表现佛教传播历史的面面，有以神异、 灵变、感应的事迹宣传佛数的画面，有高僧事迹画，有佛教图经，即以佛数传播的地志为题 材，绘制佛教圣地。佛教史迹西是研究佛教史、中印文化交流史的珍贵资料。 如初唐第33盒北壁的佛图澄神异故事面。佛图澄是西署末、十六国时期的名管，西域 龟兹人，少年出家学道，精通佛法。他为石勒出谋划黄，帮骑石勒建这了赵国。石勒死后， 后赵皇帝石虎敏奉他为国师。佛图澄广建佛寺，受世人常墩，佛教徒们撰写了许多关于他的 神异事迹。据《高借传》中记载：佛图澄常服气自养，修多日不食，著通神咒。役使鬼神， 所铃声讲吉凶，观面相知人意，治疑难病，有起死国生之术。初唐第323扇北量以连环式 面面描绘了佛图澄三个神异故事，河边洗番，幽州灭火，听铃声辨吉凶。壁画的上都面佛图 澄立于七层塔前，双手合十向人们解说塔樟的风铃声音有异，是不样的凶兆。壁西的中部画 佛图澄为石虎说法时，突然感到几百里外的由州四城门起火，于是告诉石虎，又使出神力端 酒向空中酒去。域上乌云密布，一阵领盆大雨浇灭了大火。壁面的下部面佛图澄相露上身， 盘圆坐在河畔洗涤白己的居子（图6》。 图4-6第323窟（初唐）北壁佛图澄神异故事 (三)经变画 经变西纸是概括地表现一部乃至几部佛经的主要内容、情节较多、规模较大的西。它不 像佛经故事面那样单纯地表现一个有头有尾的故事，面是馀合地表现佛经所记的场面。根据 经变表联形式，。大体又可分为叙事性经变和净士图式经变两个类型。叙事性经变往往有一定 的故事情节，或者以一定的情节为线索来表现佛经教义，具有故事画的某些特征，面面可以 按一定的顺序米看，如出现较早的湿聚经变，维摩站经变就属于此类。净土图式经变测是以 佛所在的净土世界为中心，表现佛教净土世界的种种场面。虽说有的经变也有故事情节，国 放事面不占主要地位。代表性的经变有阿弥陀经变、无量寿经变，观无量寿经变、弥勒经 变、法华经变，药师经变等（图47）。 图4-7第217皇（蟹唐）西方净土变（观无量寿经变》（局部） 经变画是唐代以后教煌壁画的主要愿材，在石扁中起着举足轻重的作用。这些经变面内 容丰富，形式多样，是中国式佛数艺术的代表，体现着中国人对佛教的理解和审美观，具有 十分置要的历史和艺术研究价值。 [知识拓晨] 阿际陀经变，无量寿经变，观无量寿经麦
佛教史迹画是表现佛教传说与传播历史的画面。有表现佛教传播历史的画面，有以神异、 灵变、感应的事迹宣传佛教的画面，有高僧事迹画，有佛教图经，即以佛教传播的地志为题 材，绘制佛教圣地。佛教史迹画是研究佛教史、中印文化交流史的珍贵资料。 如初唐第 323 窟北壁的佛图澄神异故事画。佛图澄是西晋末、十六国时期的名僧，西域 龟兹人，少年出家学道，精通佛法。他为石勒出谋划策，帮助石勒建立了赵国。石勒死后， 后赵皇帝石虎敬奉他为国师。佛图澄广建佛寺，受世人崇敬，佛教徒们撰写了许多关于他的 神异事迹。据《高僧传》中记载：佛图澄常服气自养，能多日不食，善诵神咒，役使鬼神， 听铃声辨吉凶，观面相知人意，治疑难病，有起死回生之术。初唐第 323 窟北壁以连环画式 画面描绘了佛图澄三个神异故事：河边洗肠、幽州灭火、听铃声辨吉凶。壁画的上部画佛图 澄立于七层塔前，双手合十向人们解说塔檐的风铃声音有异，是不祥的凶兆。壁画的中部画 佛图澄为石虎说法时，突然感到几百里外的幽州四城门起火，于是告诉石虎，又使出神力端 酒向空中洒去。城上乌云密布，一阵倾盆大雨浇灭了大火。壁画的下部画佛图澄袒露上身， 盘腿坐在河畔洗涤自己的肠子（图 4-6）。 图 4-6 第 323 窟（初唐）北壁 佛图澄神异故事 （三）经变画 经变画就是概括地表现一部乃至几部佛经的主要内容、情节较多、规模较大的画。它不 像佛经故事画那样单纯地表现一个有头有尾的故事，而是综合地表现佛经所记的场面。根据 经变表现形式，大体又可分为叙事性经变和净土图式经变两个类型。叙事性经变往往有一定 的故事情节，或者以一定的情节为线索来表现佛经教义，具有故事画的某些特征，画面可以 按一定的顺序来看。如出现较早的涅槃经变、维摩诘经变就属于此类。净土图式经变则是以 佛所在的净土世界为中心，表现佛教净土世界的种种场面。虽说有的经变也有故事情节，但 故事画面不占主要地位。代表性的经变有阿弥陀经变、无量寿经变、观无量寿经变、弥勒经 变、法华经变、药师经变等（图 4-7）。 图 4-7 第 217 窟（盛唐） 西方净土变（观无量寿经变）（局部） 经变画是唐代以后敦煌壁画的主要题材，在石窟中起着举足轻重的作用。这些经变画内 容丰富，形式多样，是中国式佛教艺术的代表，体现着中国人对佛教的理解和审美观，具有 十分重要的历史和艺术研究价值。 ［知识拓展］ 阿弥陀经变、无量寿经变、观无量寿经变
大乘佛数认为，人人皆可成锈，而且还有一个最便的修行办法，就是念佛，只要念阿 你乾佛，莫可以进入西方净土世界。于是大乘佛教修仰遇速地在中国南北大地流行起来，阿 殊陀佛也译作无量寿佛，乘奉阿弥陀佛的经典主要包括《阿弥乾经》，《无量寿佛经》、《观无 量寿经》，包称净土三米，净土米就是以这三轻为米的的米派。根摇《阿弥吃经》，《无量寿 经》.《观无量寿经》绘制的经变。主要是描绘阿弥乾佛所在的百方净土世界，都可以臀作西 方净土变。根据佛经，西方净土世界也就是极乐世界，在这个世界中，没有痛苦，只有欢乐， 人们幸衣足食，所需物品，。皆得满足，包没有劳作之苦。河际陀佛与观世音，大势至若萨生 活在这里，有天人可音乐舞显。一派歌舞升平气象，阿弥吃经变，以坐于莲花座上说法的同 开陀佛与两侧的观世音，大势至花萨为主体，周国是众多的听法著萨，两侧最立着富影横阁， 首有舞俊起舞和乐队件奏，下西绿色的七宝池，八功德水，泡水蓬花丝开，化生童子塘戏， 佛上空飞舞的天乐不鼓自$。整个画面表观了西方佛回净土世果。 经变画这种佛教艺术形式是中国佛教艺术的独创，体现了中国古代艺术家驾叹复柔题材， 创作大型经变的杰出水平。西家们善于通过雄伟壮观的宫假楼阁，镜丽多姿的山水景致来创 渣辽的境界，善于应用丰富灿烂的色彩造成一种金碧辉煌，以此来表现佛国净土的美妙世 界，同时能们在雄伟壮佩的场景中又注意细致入微地刻面不同的人物。由于时代变迁，隋唐 以至宋元的寺院大多不存，历史上一些著名画家如展子虔、吴道子等绘制于寺院壁画的经变 面没有保存下来。所李有莫高扁保存下来的大量经变互。使我们从中可以推测那些著名面家 的绘属风格和特点。 (四》传统神话思材图画 在北魏烧期的闲度里。出现了表现道家神仙思想的图面。如东王公，西王母、伏羲、 女蜗、青龙、白虎、朱富、玄武、开明、飞裹、雷神等。这类传统神话题材图属以西望249 窟最有代表性， 西魏29童膜部，除中心面莲花藻并外，东西两面面阿修罗王与摩尼宝珠。南北两面画 东王公，西王母驾龙车、风车出行。车上重盖高是，车后炸旗飘杨。前有特节扬幅的方士开 路，后有人首龙身的开明神兽随行。飞康振翅面风动，雷公挥胃转违鼓。露电以铁钴题石闪 光，雨师喷雾而致雨。壁画肥西王母画成身穿大由长抱，头梳高髻，面目端正的贵妇彩象， 乘四风驾车，风车项置垂盖，杆头挂彩桶。车尾斜辅旌，，随风飞扬，车旁有腺舰文幅腾跃， 前后有飞天，两旁有方士骑坐彩风，举幡特节相随。前有乌获、羽人开道，车旁白虎奔跑， 车后开明护卫，上有白魔第冲飞临（图48），这类传统神话题材的图是佛教思塑和艺术 中国化过程中突碳性的表现，大体是随着佛教思想与道家、儒家思想的结合而进入石庭。虽
大乘佛教认为，人人皆可成佛，而且还有一个最简便的修行办法，就是念佛，只要念阿 弥陀佛，就可以进入西方净土世界。于是大乘佛教信仰迅速地在中国南北大地流行起来。阿 弥陀佛也译作无量寿佛，崇奉阿弥陀佛的经典主要包括《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《观无 量寿经》，也称净土三宗，净土宗就是以这三经为宗旨的宗派。根据《阿弥陀经》、《无量寿 经》、《观无量寿经》绘制的经变，主要是描绘阿弥陀佛所在的西方净土世界，都可以称作西 方净土变。根据佛经，西方净土世界也就是极乐世界，在这个世界中，没有痛苦，只有欢乐， 人们丰衣足食，所需物品，皆得满足，也没有劳作之苦。阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨生 活在这里，有天人司音乐舞蹈，一派歌舞升平气象。阿弥陀经变，以坐于莲花座上说法的阿 弥陀佛与两侧的观世音、大势至菩萨为主体，周围是众多的听法菩萨，两侧矗立着宫殿楼阁， 前有舞伎起舞和乐队伴奏，下面绿色的七宝池，八功德水，池水莲花盛开，化生童子嬉戏， 佛上空飞舞的天乐不鼓自鸣。整个画面表现了西方佛国净土世界。 经变画这种佛教艺术形式是中国佛教艺术的独创，体现了中国古代艺术家驾驭复杂题材、 创作大型经变的杰出水平。画家们善于通过雄伟壮观的宫殿楼阁，绮丽多姿的山水景致来创 造辽阔的境界，善于应用丰富灿烂的色彩造成一种金碧辉煌，以此来表现佛国净土的美妙世 界，同时他们在雄伟壮阔的场景中又注意细致入微地刻画不同的人物。由于时代变迁，隋唐 以至宋元的寺院大多不存，历史上一些著名画家如展子虔、吴道子等绘制于寺院壁画的经变 画没有保存下来。所幸有莫高窟保存下来的大量经变画，使我们从中可以推测那些著名画家 的绘画风格和特点。 （四）传统神话题材图画 在北魏晚期的洞窟里，出现了表现道家神仙思想的图画，如东王公、西王母、伏羲、 女娲、青龙、白虎、朱雀、玄武、开明、飞廉、雷神等。这类传统神话题材图画以西魏 249 窟最有代表性。 西魏 249 窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗王与摩尼宝珠，南北两面画 东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开 路，后有人首龙身的开明神兽随行。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪 光，雨师喷雾而致雨。壁画把西王母画成身穿大袖长袍，头梳高髻，面目端正的贵妇形象， 乘四凤驾车，凤车顶置垂盖，杆头挂彩幡，车尾斜插旌旗，随风飞扬。车旁有鲸鲵文鳐腾跃， 前后有飞天，两旁有方士骑坐彩凤，举幡持节相随，前有乌获、羽人开道，车旁白虎奔跑， 车后开明护卫，上有白鹭俯冲飞临（图 4-8）。这类传统神话题材的图画是佛教思想和艺术 中国化过程中突破性的表现，大体是随着佛教思想与道家、儒家思想的结合而进入石窟，虽
然与佛教题材不太合拍，但丰富了石白艺术的内容。这种现象到了唐初才逐渐消失。 图48第249窟（西魏）扇顶喇披西王母风车 《五》供养人面像 供养人，就是信仰佛教出贵建造石息的人。他们为了表示废诚信佛，刷名后世，在开扇 迹像时，在窟内画上自己或家族的肖像，这些肖像称之为供养人属像。供养人画像有时还包 括窟主的出行图。 供养人西像大体可以分为三类：一是集货违扁的供养人画像，出资者每人均有一像，并 在像侧题名，此类人多为下层官吏、僧尼佛众、乡里百姓、面工塑匠及奴牌，有的庭达数十 人，多者基至达上干人：二是结社合晓造盒的供养人面像，其成员多为下层僧侣官员、就乡 士神、曾通百姓，下层劳动者。出资者每人一像。像侧有题名：三是一人或一家出烧独建测 窟，这类闲扇的供养人，将全家和与家族相关的人，全都列入绘面，其主要供养人画像多与 真人等高或高于真人，并在像侧题名。供养人画像都是有名有姓的观实人物的肖像，如《素 议潮统军出行图)、《宋国夫人出行图》等，这西像在一定程度上反晚了历史观实，具有较 高的史料价值。 (六)装饰图案面 石窟装饰是为了营造诱人的佛国批界。由于洞窟内建筑场面宏大、壁面种类繁多，面工 们在绘制壁画的同时，为了给洞定边角部分填白，或是区别画与画之间的关系，深用了大量 的装饰图案，其中最引人注目的是装饰于洞窟项部的图案，敲称为平棋和莲并的装饰图案面 (图49). 中心柱宜前顶为人字鼓，后部为平项。平顶通常以方形连续纹组成，称为平棋。平棵 的中心是一朵大莲花，在四个岔角处画莲花或火馅纹，西望以后，在平棋四角画飞天的情况 较多。在股常窟中，顶部中心是藻非，这果成为全扇装饰的重点。北解洞窟的覆非以莲花纹 为主，隋代以后闲窟越来越重视藻并装年，创造出很多美丽的蔑井图案。 图49第328窟（初唐）后部平棋顶（局部） 三、壁西中的飞天 飞天通常指佛教诸天。“天”是佛教中一个独特的顺老，是指佛国世界里的天部诸神（如 天龙八部诸神)。在天龙八部中，乾园婆与紫那罗是主管音乐舞蹈之神，这两类天神多表现 为飞天的形象，所以有人认为飞天就是指乾网婆与紧那罗。他们仅仅凭借美丽的天衣和柔软 的飘带，加上轻盈多姿的身态，便在天空中翱期飞舞。莫高府内现保存有十大国时期到元代 历代所绘飞天大千余身，造型优美动人，极富的律感
然与佛教题材不太合拍，但丰富了石窟艺术的内容。这种现象到了唐初才逐渐消失。 图 4-8 第 249 窟（西魏）窟顶南披 西王母凤车 （五）供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟 造像时，在窟内画上自己或家族的肖像，这些肖像称之为供养人画像。供养人画像有时还包 括窟主的出行图。 供养人画像大体可以分为三类：一是集资造窟的供养人画像，出资者每人均有一像，并 在像侧题名，此类人多为下层官吏、僧尼佛众、乡里百姓、画工塑匠及奴婢，有的窟达数十 人，多者甚至达上千人；二是结社合资造窟的供养人画像，其成员多为下层僧侣官员、城乡 士绅、普通百姓、下层劳动者，出资者每人一像，像侧有题名；三是一人或一家出资独建洞 窟，这类洞窟的供养人，将全家和与家族相关的人，全都列入绘画，其主要供养人画像多与 真人等高或高于真人，并在像侧题名。供养人画像都是有名有姓的现实人物的肖像，如《张 议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》等，这些画像在一定程度上反映了历史现实，具有较 高的史料价值。 （六）装饰图案画 石窟装饰是为了营造诱人的佛国世界。由于洞窟内建筑场面宏大、壁画种类繁多，画工 们在绘制壁画的同时，为了给洞窟边角部分填白，或是区别画与画之间的关系，采用了大量 的装饰图案。其中最引人注目的是装饰于洞窟顶部的图案，被称为平棋和藻井的装饰图案画 (图 4-9)。 中心柱窟前部顶为人字披，后部为平顶。平顶通常以方形连续纹组成，称为平棋。平棋 的中心是一朵大莲花，在四个岔角处画莲花或火焰纹，西魏以后，在平棋四角画飞天的情况 较多。在殿堂窟中，顶部中心是藻井，这里成为全窟装饰的重点。北朝洞窟的藻井以莲花纹 为主，隋代以后洞窟越来越重视藻井装饰，创造出很多美丽的藻井图案。 图 4-9 第 328 窟（初唐） 后部平棋顶（局部） 三、壁画中的飞天 飞天通常指佛教诸天，“天”是佛教中一个独特的概念，是指佛国世界里的天部诸神（如 天龙八部诸神）。在天龙八部中，乾闼婆与紧那罗是主管音乐舞蹈之神，这两类天神多表现 为飞天的形象，所以有人认为飞天就是指乾闼婆与紧那罗。他们仅仅凭借美丽的天衣和柔软 的飘带，加上轻盈多姿的身态，便在天空中翱翔飞舞。莫高窟内现保存有十六国时期到元代 历代所绘飞天六千余身，造型优美动人，极富韵律感
[知识拓展] 乾同婆和紧那罗 乾网凑是印度梵语的音绿，意华为天歌神，由于其周身教发香气，又叫香闻种。量那罗 色是印度梵语的音译。意译为天乐种。乾间婆原是古的发婆罗门教的群神之一，量那罗是印 度古种话中的神，后来逐渐演变佛教入部众的二神。身多佛议法时，便在天空中弹琴歌年 喷香教花。以资庆礼佛之所讲。均为至理真言，飞天在佛教乙表中出观较多，但佛经中漫有 “飞天”一调，色没有和关记录。通常的看法认为，“飞天”是一种俗你。而不是佛教名词。 飞天这一形象伴随着佛教艺术传进中国。并成为一种极富特色的艺术形象。印度的双飞 天的两种形式都传入了中国，一种是在佛的两侧上部各有一身飞天相对南飞，一种是两身飞 天紧章在一起飞。但印度的男女双飞的形式在中国有所改变，已看不出男女的区别，表现出 非男丰女的形态。莫高窟量西中的飞天，与洞窟创建同时出现，不同历史时代留下了各具特 色的飞天，并成为莫高启壁画中的具型艺术形象。 北凉、北就时期的飞天受西援风格影响，躯体短壮，姿势略显生硬笨拙。飞天多耳在佛 危内或说法图中，佛的两侧上部往往相对舞出两身或四身飞天。西麓以后，中原式的飞天开 始在洞童中流行起来。身材苗条。眉目清秀。表现出中原风格的所谓“秀骨清像特征，国 西域风格的飞天仍然存在，如西麓时期的第285血飞天，被认为是莫高宜飞天度面代表作之 一，绘于窟顶和四璧，数量较多。大体可分三类：其一为西域风格的飞天：其二为中原风格 的“秀骨清像”类飞天，面相清瘦，眉目疏朝：其三为道家飞仙，长耳羽臂。三种飞天并存 一偏，反映了中西文化交脸的历史。 隋代的飞天多以罪体飞天的形式出现，隋朝的艺术家对飞天十分喜爱，在佛是上，覆并 中、说法图中和四壁上部等很多地方都西满了成群结队的飞天。隋代飞天造像一扫呆板与拘 谨的姿态，身姿与飘带完全伸展，体态轻盈，简练流畅，往往显示出一种快速飞行的气氛（图 4-10). 图4-10第412宜（隋代）西度危项的飞天 唐代是真高愈飞天艺术的最高峰时期。也是其定型化的时代。完成了中国化、世俗化， 歌舞化的历程。经唐时代是收煌艺术的黄金时代。飞天的描绘也表现出成器而完美的特点。 如著名的第320窟南量的四飞天（图411）
［知识拓展］ 乾闼婆和紧那罗 乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神，由于其周身散发香气，又叫香间神。紧那罗 也是印度梵语的音译，意译为天乐神。乾闼婆原是古印度婆罗门教的群神之一，紧那罗是印 度古神话中的神，后来逐渐演变佛教八部众的二神。每当佛说法时，便在天空中弹琴歌舞、 喷香散花。以资庆祝佛之所讲，均为至理真言。飞天在佛教艺术中出现较多，但佛经中没有 “飞天”一词，也没有相关记录。通常的看法认为，“飞天”是一种俗称，而不是佛教名词。 飞天这一形象伴随着佛教艺术传进中国，并成为一种极富特色的艺术形象。印度的双飞 天的两种形式都传入了中国，一种是在佛的两侧上部各有一身飞天相对而飞，一种是两身飞 天紧靠在一起飞。但印度的男女双飞的形式在中国有所改变，已看不出男女的区别，表现出 非男非女的形态。莫高窟壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现，不同历史时代留下了各具特 色的飞天，并成为莫高窟壁画中的典型艺术形象。 北凉、北魏时期的飞天受西域风格影响，躯体短壮，姿势略显生硬笨拙。飞天多画在佛 龛内或说法图中，佛的两侧上部往往相对画出两身或四身飞天。西魏以后，中原式的飞天开 始在洞窟中流行起来，身材苗条，眉目清秀，表现出中原风格的所谓“秀骨清像”特征，但 西域风格的飞天仍然存在。如西魏时期的第 285 窟飞天，被认为是莫高窟飞天壁画代表作之 一，绘于窟顶和四壁，数量较多。大体可分三类：其一为西域风格的飞天；其二为中原风格 的“秀骨清像”类飞天，面相清瘦，眉目疏朗；其三为道家飞仙，长耳羽臂。三种飞天并存 一窟，反映了中西文化交融的历史。 隋代的飞天多以群体飞天的形式出现，隋朝的艺术家对飞天十分喜爱，在佛龛上、藻井 中、说法图中和四壁上部等很多地方都画满了成群结队的飞天。隋代飞天造像一扫呆板与拘 谨的姿态，身姿与飘带完全伸展，体态轻盈，简练流畅，往往显示出一种快速飞行的气氛（图 4-10）。 图 4-10 第 412 窟（隋代）西壁龛顶的飞天 唐代是莫高窟飞天艺术的最高峰时期，也是其定型化的时代，完成了中国化、世俗化、 歌舞化的历程。盛唐时代是敦煌艺术的黄金时代，飞天的描绘也表现出成熟而完美的特点。 如著名的第 320 窟南壁的四飞天（图 4-11）
图-11第320窟（唐代）南壁四飞天画 第32如窟的四飞天面在南壁《西方净土变》中阿路陀需头顶仔盖的上方，是莫高窟最署 名、最美丽的飞天睡面。这四身飞天，每侧一组两身酸花双飞天，以对称的形式，圆烧华盖。 互相追遥：一个在前，扬手散花，反身日顾：一个在后，张臂紧遍，前呼后应，顾盼有情， 表现了一种重游太空的欢乐景象与飞行之美。前面的飞天，双手平举，显得轻松、舒缓：后 面的飞天右提向下避。显得快速、有力。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表现飞天向 佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐。飞天的尚体虽己变黑，面容不清，但整体形象清 晰，身材修长，变态轻盈，线描流畅有力。色影艳图丰富，是唐代飞天代表作之一，此宜双 飞天，因其姿态优美。神的怡人，在现代装饰、工艺品上被广为引用。 莫高壁西中几乎无处不在的飞天使严肃的京教绘西变得富有情整，生动活泼。飞天的 透型最突出的是一种道动之美。长长的飘带。辅以流云，形成了一种飞动的胸律。教煌飞天 凭借一条长长的飘带凌空露飞，舞动着舒展的身瓷，吟味着欢快的灵魂，在鲜花和流云的村 托下韩即太空，表现出水恒的艺术生命力。从艺术形象上说，数煌飞天不是某一种文化的艺 术形象。而是多种文化的复合体，是中西文化交流的结品。飞天的酸乡虽在印度，相敦雄飞 天是印度文化、西域文化、中原文化共月交汇胜合而成的具有中国文化特色的形象， 四、彩塑 彩塑是莫高启里的主体，分布在闲息龛内、中心柱四周或中心佛坛等位置。彩塑的主要 思材有佛，蓉萨，弟子，天王，力士等。现存东晋十六国晚拥至西夏，元的影里2000多身， 其中基本完好和保存原粮者近半数，比较完参电反骏了近千年间佛教彩粗艺术在中国发展的 历程。 佛像是真高食彩望中最多，最主要的部分，北魏时期的第9童坐佛险面浑圆，耳大垂 肩，体态端庄，双健盘起，结陶默坐在长方形须弥座上，双手在腹前重叠作禅定印。身着通 府裂装，阴刻农纹流畅白如，硫密有致。此像结构严整。险面和病部，精刻细作，使之显得 细腻滋洞，富有血肉感：特别都弯眉下微睁下视的双服，约略隆起的鼻翼，嘴角微翘和深深 陪进的两个小窝，弯如半月形的双辱，都现出一种发自灵魂深处的会心微笑，或许这正是佛 数所追求的禅定的境界。这尊佛像是数煌彩里中的上乘之作（图12）. 图4-12第259宜（北麓）坐佛 盛唐时期的第45扇保存的一销完整的七身彩覆图。以佛为中心，两侧分别是弟子，菩 华、天王，均取站立姿势。阿难双手抱于腹前，身着红色裂紫，神态安详，在整懂中透出青 年的朝气。迦叶老成持重，颜具长者规范，一手平伸。一手上爷。荐萨头部微侧，限睛半闭
图 4-11 第 320 窟（唐代）南壁四飞天画 第 320 窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方，是莫高窟最著 名、最美丽的飞天壁画。这四身飞天，每侧一组两身散花双飞天，以对称的形式，围绕华盖， 互相追逐：一个在前，扬手散花，反身回顾；一个在后，张臂紧追，前呼后应，顾盼有情， 表现了一种遨游太空的欢乐景象与飞行之美。前面的飞天，双手平举，显得轻松、舒缓；后 面的飞天右腿向下蹬，显得快速、有力。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表现飞天向 佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐。飞天的肉体虽已变黑，面容不清，但整体形象清 晰，身材修长，姿态轻盈，线描流畅有力，色彩艳丽丰富，是唐代飞天代表作之一。此窟双 飞天，因其姿态优美，神韵怡人，在现代装饰、工艺品上被广为引用。 莫高窟壁画中几乎无处不在的飞天使严肃的宗教绘画变得富有情趣，生动活泼。飞天的 造型最突出的是一种流动之美。长长的飘带，辅以流云，形成了一种飞动的韵律。敦煌飞天 凭借一条长长的飘带凌空腾飞，舞动着舒展的身姿，吟咏着欢快的灵魂，在鲜花和流云的衬 托下翱翔太空，表现出永恒的艺术生命力。从艺术形象上说，敦煌飞天不是某一种文化的艺 术形象，而是多种文化的复合体，是中西文化交流的结晶。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞 天是印度文化、西域文化、中原文化共同交汇融合而成的具有中国文化特色的形象。 四、彩塑 彩塑是莫高窟里的主体，分布在洞窟龛内、中心柱四周或中心佛坛等位置。彩塑的主要 题材有佛、菩萨、弟子、天王、力士等。现存东晋十六国晚期至西夏、元的彩塑 2 000 多身， 其中基本完好和保存原貌者近半数，比较完整地反映了近千年间佛教彩塑艺术在中国发展的 历程。 佛像是莫高窟彩塑中最多、最主要的部分。北魏时期的第259窟坐佛脸面浑圆，耳大垂 肩，体态端庄，双腿盘起，结跏趺坐在长方形须弥座上，双手在腹前重叠作禅定印。身着通 肩袈裟，阴刻衣纹流畅自如，疏密有致。此像结构严整，脸面和胸部，精刻细作，使之显得 细腻滋润，富有血肉感；特别那弯眉下微睁下视的双眼，约略隆起的鼻翼，嘴角微翘和深深 陷进的两个小窝，弯如半月形的双唇，都现出一种发自灵魂深处的会心微笑。或许这正是佛 教所追求的禅定的境界。这尊佛像是敦煌彩塑中的上乘之作（图4-12）。 图 4-12 第 259 窟（北魏）坐佛 盛唐时期的第 45 窟保存的一铺完整的七身彩塑图，以佛为中心，两侧分别是弟子、菩 萨、天王，均取站立姿势。阿难双手抱于腹前，身着红色袈裟，神态安详，在恭谨中透出青 年的朝气。迦叶老成持重，颇具长者规范，一手平伸，一手上举。菩萨头部微侧，眼睛半闭